约伯和他朋友的话说完之后，神就进来说话。约伯记三十八章一节至四十二章六节，是神与约伯之间的对话。神所说的话非常高超，相形之下，约伯和他朋友所争论的事就显得非常微小。他们一直在争论约伯到底有没有错，但争来争去，都在自身的问题上打转，离不了己。神实在有耐心，直等每个人都说完了，祂才进来说话。神所题的问题，都是高且大的，立刻就把约伯和他的朋友带到神圣、清明的范围里。

三十八章一节说，『那时耶和华从旋风中回答约伯。』旋风令人畏惧，表明神不是在恩典中愉悦的向约伯显现。神对约伯的第一句话带着责备，祂说，『谁用无知的言语，使我的旨意暗晦不明？』（2。）『旨意』这辞，原文有安排、打算之意。神在约伯身上的对付，有祂的安排和打算；但约伯和他朋友争论的结果，却使神的安排和打算暗晦不明。他们争论得热血沸腾，怒气发作，但神在旋风中临到，使他们都冷静下来，停止了他们里面沸腾的思想。

他们停止争论以后，神不对约伯的朋友说话，只对约伯说话。祂两次诘问约伯，在这两次诘问中，祂问了许多问题。第一次诘问中的问题与创造有关，其中多用『谁』来发问，又多用『你』来诘问约伯。我们若细读神的问话，很容易被带到罗马九章，那里说神是窑匠，人是泥土。神要把泥土作成怎样的器皿，就作成怎样的器皿；（21；）这就是约伯在神手中的地位。约伯先问说，他自己没有错，为什么会遭遇苦难？他没有看见自己是神手中的一团泥，也未看见神是窑匠，有权柄随己意造作器皿。约伯认为神是无故的毁坏他，却没有看见他是神手中的器皿。现在神不要约伯问祂，而是祂要问约伯。神在问话中说自己是造物者，约伯是受造者，并继续责问约伯，要他看见自己不过是受造者。约伯记末了神所问的众多问题，答案都是引到神自己。

我们读约伯记时，若受圣灵光照，就会看见自己的观念太低微了。地上的宗教，低一点的是讲福利平安，高一点的是讲善恶是非。但无论人的观念再高，仍缺少神的启示。神的启示乃是神自己，惟有神自己才是一切问题的答案。许多人脱离不了福利平安或是非善恶的观念。这些属人的观念不是神圣的，乃是出于受造之人里面良善的成分。这也是中国古人所谓的『明德』，就是指人原初所有内里的良善，那是不用信神就已经有的。

此外还有另一种人，他们不是为着福利平安，也不是为着善恶是非，乃是为着神自己。神在人身上作建造的工，目标乃是要把祂自己作到人里面。神把人当作材料，也把祂自己当作材料；祂要把自己这材料作到人这材料里面。一个人也许是良善的，但他里面可能没有神的成分。约伯实在是个善人。我们读他的话语，必须承认他实在是个敬畏神的人；但在他的话语中，我们摸不着神的味道，也碰不着神的自己。我们所碰着的，最多只是一个良善、正直、完全的人。反之，有时我们碰着一位弟兄，只要坐在他面前，平淡的和他谈几句话，就会深深的感觉到，这位弟兄身上有神。

神的手厉害的对付约伯，目的是要把祂神圣的成分作到他里面。神在约伯身上是要作破碎的工作；但我们要问，神为什么需要破碎他？神需要破碎约伯，是为着要把祂自己作到他里面。约伯有了这次的经历以后，他身上神的成分加多了；结果，人再碰见他，就不仅看见他是敬畏神的人，也看见他所敬畏的神。人不只看见一个良善的人，更在他身上看见神。神在我们身上所注重的，不是叫我们从恶改到善，乃是叫我们充满祂自己。祂必须在我们身上作破碎的工，才能将祂自己建立在我们里面。经过这样破碎的人，就是与神调和的人；这样的人乃是神人。

约伯被神这样一问，就谦卑下来，闭口无言了。神又诘问约伯，这次是问他：『谁能？』神举两种大有力量的动物为例，给约伯看见他是无能的，算不了什么。（四十15~四一34。）神这次诘问以后，约伯认识自己算不了什么，也是一无所能的。神两次的诘问中，重在问：『你是谁？』和『你能么？』神这样重复的问约伯，就是要他有深刻的印象，神万事皆能，而他一无所能。至终，他承认他算不了什么，也一无所能。当人要和我们辩论时，我们不必回辩，等他说完以后，我们可以停一下，再轻轻的问他，『你是谁？』『你能作什么？』

在神诘问以后，约伯说，『我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。』（四二5~6。）约伯在此蒙光照并看见神，同时也看见自己的卑微，实在算不得什么；因而在尘土和炉灰中懊悔。约伯的难处是缺少神的成分，而不是罪的问题；神破碎并光照他，为要把祂的成分作到他里面。

许多弟兄姊妹都曾有过这样的问题：『为什么我追求主，反倒遭遇难处？』『为什么我没犯罪，反而遇到这样的环境？』这样的问题只有一个答案，就是神要把祂自己作到我们里面。有些弟兄遇到难处时，我们安慰不了他们，但我们能看见神的成分在他们里面加多。然而，还有些弟兄姊妹虽然遭遇难处，但神的成分在他们里面没有增加。作基督徒应该年年有基督加多，这就叫作基督徒的长进，也就是基督徒在生命里的长大。这不在于道理知识的增多，乃在于经过神的对付和破碎。

约伯现今能为别人祷告。一个被神击倒的人，虽然还没有得着神所赐双倍的福分，却能为别人祷告。被神击打过的人，能不顾自己，就如亚伯拉罕能为亚比米勒祷告一样。（创二十17。）约伯若是只顾自己，必定不能为他的三位朋友祷告。然而，他因着看见了神，有神的成分加到他里面，就厌恶自己。一个被神击打过的人，就能不顾自己。我们若只顾自己，就是还没有被神击打过。对于被神击打过的人，神乃是一切，一切也只为着神。

我们怎么知道神这样击打约伯是为着要他更多得着神？我们在约伯记虽读不到这个思想，但旧约如同建筑的蓝图，而非实物。约伯记属于旧约，是属于影儿时代，里面的记载乃是图画。我们在约伯记末了，看见了一点亮光；神最后赐给他加倍的福分。（四二10~17。）旧约启示，加倍的福分是赐给长子的。雅各、约瑟等，都从他们的父亲得到加倍的福分。（创二五22~26，29~34，四八5，申三三17。）在新约，基督死而复活后成为长子。（罗八29。）希伯来十二章二十三节称召会为『众长子的召会』。在新约，长子的名分所得的福分，不是外面物质的福，乃是神和神的生命。神在长子的名分里，把祂自己和自己的生命赐给人。我们读过全部圣经就可以知道，长子的加倍福分，就是长子的名分，也就是得着神自己。约伯所得的虽是物质丰富上加倍的福分，但这是在旧约里的影儿；这蓝图的实际乃是在新约。

在王下二章九节以利沙对以利亚说，『愿你的灵加倍的临到我。』以利亚预表基督；那时以利亚升天，是预表基督的升天。藉着基督升天，我们就从祂有所得着。当以利亚升天时，以利沙所得以利亚身上掉下来的外衣，按照约珥书二章二十八至二十九节的应许，预表在五旬节那天所浇灌之能力的灵。（路二四49，徒一4~5，8，二一1~4，16~18。）

主在路加福音中说到圣灵，就是用衣服来说明。（二四49。）以利亚升天，预表基督升天把圣灵降下来。一个人所穿的衣服彰显穿那衣服的人。以利亚对以利沙说，『我被接去离开你的时候，你若看见我，事就必这样为你成就。』（王下二10。）这意思是，当我们看见基督的升天，就可以穿上祂所降下来的圣灵。以利沙从以利亚所得着的外衣，预表今天我们从基督所得着的圣灵：而以利沙的外衣预表己。我们必须将『自己的衣服，撕为两片』，（12，）这指明我们不再宝贵我们的所是和所能。（参弗四22，太十六24。）

就像以利沙撕裂了外衣一样，约伯不再宝贵自己的所是和所能。我们被破碎之后，就能得着神加倍的福分，就是圣灵。神赐给人加倍的福分，预表神将自己作为圣灵赐给人；若不是这样，神就未免苦待人了。外面物质加倍的祝福，又有什么价值？加倍的福分必须是神自己。神乃是要我们有更多神加到我们里面。约伯对神说，『我从前风闻有你，现在亲眼看见你。』（伯四二5。）按新约的意义说，看见神等于得着神。得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成。

约伯是在旧约时代，还不会说，神与他调和；但我们现今能明白，圣灵加倍的福分是我们真正的福分。然而，我们必须被破碎，才能穿上神。我们自己的成分太多了，所以需要神的击打、拆毁，为要叫我们厌恶自己，而使神加进来。约伯受神对付的结果，就是俯伏下来接受神，最后得着神加倍的福分，就是神的灵，也就是神的自己。