在本篇我们要从约伯记的许多辩论中，来看圣民的观念。撒但攻击约伯的记载结束于二章八节，接着是他妻子的讥讽，和约伯的反驳。（9~10。）然后他的三位朋友前来安慰他，（11~13，）但约伯不仅没有得着安慰，反而更加痛苦，甚至咒诅自己的生日。（三1~26。）从四章一节至三十二章一节他的三位朋友与他辩论，他们的话如同利刃，一再的切割约伯。

人最痛苦的事，就是在极其失望时，得不着同情与安慰。我们一切的遭遇都是神许可的，但约伯没有看见这事，因此感到困惑，极受搅扰。他自觉在神面前是完全、正直且纯全的，不知为何有如此巨大的灾祸临到他的家产、儿女和身体。他不得其解，但又不敢得罪神，只好咒诅自己。同样的，我们经过苦难时，里面也会有很多复杂的情绪，和困惑不平的感觉。

在三章二十三节上半约伯说，『人的道路既然遮隐，神又把他四面围困。』约伯对自己为何遭此灾祸，很不明白。这也是许多人的困惑。人都以为敬畏神的人必定平安亨通，不敬畏神的人必定遭灾受祸。但这并不是约伯的经历，因此他困惑了，认为他的环境不是偶然的，是神把他四面围困。因着他受到传统教训的影响，他的观念是基于他的敬虔，以善恶是非为准则。

约伯既以这样的观念为准则，对自己的遭遇就越发想不通，只好咒诅自己；这引发他朋友与他辩论。他们从三章开始，一直辩论到三十七章。神在天上忍耐的听他们辩论。最终神说，『谁用无知的言语，使我的旨意暗晦不明？』（三八2。）我们都该学功课，每当弟兄姊妹遭遇为难，我们去看望时，不要像约伯的朋友那样；我们要尽量少说话。不仅如此，当我们自己遭遇打击时，也该晓得这是经过神的许可，乃是祂的手在我们身上的作为。

圣经六十六卷书中，约伯记乃是记载人的话语最长的一卷书。约伯的三位朋友讲了八篇，以利户讲一篇，所以共有九篇；约伯对他们的辩驳有八篇，加上一篇埋怨和咒诅；因此，人的话语总计有十八篇。此外，神讲了一篇。在这许多人的话语中，最强的乃是约伯的。约伯舌战三友，辩论到后来，使他的朋友闭口无言。（三二1。）这使年轻的以利户按捺不住，怒气发作，对双方都生气。（4~5。）一面他气约伯自义；另一面他气那三位朋友不能驳倒约伯。

约伯的三位朋友境遇亨通，身体健康，灵里也没有受压，而约伯恰好相反。约伯虽然遭受多种打击，却十分顽强，以一对三战胜他们。在他们的辩论中，三友的话越讲越少，约伯的话却越说越多；他对三友末了的讲论是最长的。（二六1~三一40。）然而，最终神打断他们的辩论。

约伯和他三友的种种光景，正是我们今天的光景。当我们遭遇为难时，亲友就像约伯的朋友那样，常会发表意见。许多弟兄姊妹在别人遭遇为难时，也常认为是他们发表意见最好的机会。意见代表己；话语越多的人，常是意见最强的人。

约伯的三位朋友、以利户和约伯，总共讲了三十五章，（三~三七，）每章都满了己。他们的话都是己的意见、看法、感觉和发表。在二十九章约伯说，『我…』有数十次之多。这五个人都困在自己里面；他们的说话都满了意见和己。

约伯满了自己；他一直在讲理。虽然他敬畏神，但约伯记启示他乃是个很强硬的人。强硬不是罪，但约伯满了自己。约伯和他三位朋友的话语中曾多次题及神，说到神的伟大、（三六26、）公义、（八3、）行事不可测度。（五9，九10。）他们虽谈论神，却没有摸着祂；神只不过是他们谈话的题材而已。他们只有神的名，却没有神在他们中间。他们谈论属灵的事，但最后却彼此发怒。人多，话语就多，意见也多，最终可能怒气也大。有时弟兄姊妹去看望圣徒，本意是要安慰他，结果却变成责备。这是我们常有的情形。

愿主光照我们，当有弟兄遭遇为难时，我们总要少说话，最好不说话，而让神说话。许多时候，我们的话拦阻了神的说话。最终，神责备约伯的三位朋友，因他们在关于约伯的事上得罪了神。（四二7~9。）人的话常使神的旨意暗晦不明。（三八2。）当弟兄有难处，我们需要学习少说话；当我们自己身处为难时，也要学习少说话。

约伯的三位朋友以约伯所遭遇的苦难为辩论的题材。他们当中，以利法是最强的；他好说话，难怪他在三人中居首说话。他也善于辞令，常以古人的教训责备约伯。在四章十二至十七节，他说到自己的经历；然而，我们不知道他从何处得到那些经历。我们不敢说他是在说谎，但可以断定，他的那些异象是属魂的，不是属灵的。他对约伯所说的许多话，不过是古人的普通教训而已。他以为自己的经历是属灵的，甚至断言，约伯所遭受的乃是神对他的惩治；因此，他告诉约伯，不可轻看全能者的管教。（五17。）这显明以利法是何等的武断。

三位朋友中的第二位是比勒达，他头脑比较冷静，对古人的教训也很熟悉，于是也用古训来教训约伯。（八8~22。）难怪约伯回应说，『我真知道是这样；但人在神面前怎能成为义的？』（九2。）他的意思是，『你所说的我都知道了，你还当作是新奇的东西。』比勒达所说的都是天然的，没有启示。以利法自以为是启示的，实在是一种幻想；而比勒达虽不像以利法那样自以为有启示，但他把古人死的教训当作坚定不移的原则来教训并定罪约伯。他认为约伯遭遇这些事，是因他有不纯洁、不正直的地方。（八6。）

三位朋友中，琐法最弱，在他的说话里没有什么特出之处。但他非常武断，认为约伯有罪，以为约伯所受的，比他的罪孽该得的还少。（十一6~11。）他认为约伯若将心安正，除掉罪孽和不义，就必仰起脸来，毫无瑕疵，也必坚固，无所惧怕。（13，15。）琐法对于人在神面前地位的了解，是盲瞎的，他的辩论完全是根据人在道德范围内天然的观念，对人之于神该是什么，并没有任何神圣启示的亮光。

总体来说，三位朋友的教训所传达的不外乎善恶是非的观念：有罪的必定受苦，为善的定规有平安。在今日的宗教中，也都满了这种福利平安和善恶是非的观念。前者是出于撒但的看法，后者是根据人的想法。许多人『加入』基督教，是为着福利平安。这种为着福利平安寻求神的思想，乃是来自撒但的。

我们寻求神，需要持正确的态度，就是『我需要神，即使受苦，我也要寻求神』。有的宗教，若把福利平安从其中拿去，就没有什么内容了。这种寻求福利平安的观念，乃是卑鄙的。此外还有高尚一点的，就是属人善恶是非的观念。不错，神是最有道德且良善的，但若把善恶是非当作是寻求的目标，而没有把神当作目标，就错了。

以人的标准来说，约伯相当的完全；他不明白为何自己如此完全，仍然遭遇苦难。一般人都以为约伯必定有错，神才责打。但『责打』二字不适用于约伯；神不是『责打』他，也不是『管教』他。我们若有这种观念，就和『约伯的朋友』没有不同了。神这样对待约伯，乃因约伯里面没有神。神不是要把约伯的错打掉，乃是要把祂自己作到约伯里面。

约伯和他的朋友都没有看见这个启示，他们不知道万有为着什么互相效力。（罗八28。）神兴起环境来，不仅是为『管教』我们，更是为要把祂自己作到我们里面。然而，约伯的朋友受了古训的影响，以为恶人不得平安，惟有敬畏神的人才得享福乐。他们坚定的抓住这观念，有人以之为异象，有人以之为教训，有人据此而有论断。

约伯对自己的情形有一点感觉：他认为神是无故的毁坏他。（伯九17下。）约伯自认无罪，因着神责打他，他就认为神是无故的毁坏他。神当然有其目的。然而，约伯的朋友们一再说约伯有罪，并说他所受的苦比他的罪孽该得的还少，所以约伯生气了，说他们是『无用的医生』。（十三4下。）

总之，他们说约伯有罪，约伯反驳他们，说自己无罪。他们说约伯是恶人，约伯却称他们是以谎言遮饰的。（4上。）他们说恶人的帐棚必归于无有，（八22，）约伯却说，许多恶人平安存活，享大寿数，甚至财势强盛。（二一7。）

最后约伯气极了，在二十九章说到他的长处，在三十章说到他的痛苦，在三十一章又说到他的长处。这样的宣泄使他怒气稍消。在那之后，以利户怒气发作，对约伯说了很长的话。（三二2~三七24。）这就是这四个人的故事。他们的话语使神的旨意暗晦不明。（三八2。）

约伯记共四十二章，三至三十七章是约伯、以利法、比勒达、琐法和以利户的辩论。我们不易抓住他们辩论的重心；因此我花了许多时间作这卷书的纲要。我们若仔细读过约伯记，就可以看见，这三十五章的辩论，满了上古神的子民对神所持的观念。约伯和他的朋友有敬畏神的观念，因此他们的辩论就是根据善恶和是非。

三章记载约伯对他的遭遇感到困惑，因不明白而自诅。约伯有个观念，就是为善的有平安；然而他很困惑，因为他是敬畏神、愿意为善的人，却仍然遭遇如此灾祸。他不敢责备神，只好咒诅自己。他咒诅的话给三位朋友听见，他们难以接受。他们都受是非善恶观念的影响，认为约伯必定有错。约伯不承认，他咒诅自己，以为神不该让他出生。因着这三位朋友有敬畏神的观念，他们听了约伯的话，就非常生气。

以利法似乎自以为非常属灵，认为自己见过异象，（四12~21，）所以胆大武断，认为约伯的灾难是来自全能者的管教。他说，『看哪，神所惩治的人是有福的；所以你不可轻看全能者的管教。』（五17。）他自认为他这责言是根据他在异象中所看见的，是灵的启示；他想用这番大道理来压服约伯。

约伯认为自己有公理在，不承认自己的遭遇是神的管教。（六29~30。）他认为有错的人，神才管教；而他没有错，（24，）所以不认为神是在管教他。因此，以利法的责言是不对的，约伯不接受。

比勒达并不自命属灵，所以话语相当直率，他认为约伯不够纯洁正直。（八6。）他认为约伯即使无大罪，多少总有点不义，否则神绝不至于责打他。（参3，20。）比勒达虽不太属灵，但有相当的理论基础；因此，约伯无法完全驳倒他。

约伯承认人在神面前无法成为义的；（九2；）但同时又认为自己有义，（15上，）觉得他所遭遇的并非因自己有罪，乃是神无故的损伤他。（17。）约伯认为神塑造了他，却想要毁灭他；（十8；）因此他要神指示他，为何祂要如此作。（2。）

一面，约伯承认人比不上神，人在神面前无法成为义的；另一面，他仍然认为自己有义。他内心觉得自己有义无错。他觉得自己即使有错，他的三个朋友错得更多，犯更大的罪，他不明白为何他们不遭遇类似的苦难。

约伯觉得他遭受苦难并非因他有罪，乃因神无故的损伤他。当然神并不无故行事，只是约伯不明白其中缘故而已。约伯以为神造了人，却又无故的欺压、藐视、毁灭人。（3，8。）他无法说自己完全没有罪，但他不承认自己是因罪而受神责打。他有一个感觉，他的遭遇不是善恶的问题。约伯在这里看见一点光，但他的看见不够深入。因此，他以为神责打他是无缘无故、漫无目的的，他求神指示他，为什么无故的毁灭他。

琐法认为神已忘记约伯的一些罪孽，（十一6，）所以他认为约伯若将心安正，将罪孽远远的除掉，就必光明、坚固、安然歇卧。（13~18。）琐法的话语简单，不讲大道理。然而，他武断的说约伯是头脑空洞，完全缺乏知识的人，甚至把约伯比作野驴的驹子。（12。）他实在没有显示慈爱。

约伯控诉他的朋友是虚谎的，如同『无用的医生』。（十三4。）他自认为比别人更敬虔、更信靠神，所以愿意与神理论，想追问神为何这样苦待他。（20~十四22。）

以利法认为约伯废弃对神的敬畏，阻止在神面前的默想。（十五4。）他认为约伯的灵是反对神的，口是得罪神的，因而难得成为洁净，成为义的。（13~14。）以利法也坚持恶人必遭受祸害；（20~35；）他认为约伯之所以受苦，乃因他是这样的人。

约伯认为以利法言不中肯，不能安慰他，反而加重他的痛苦。约伯觉得自己手中并无强暴，祷告也是清洁；（十六17；）他自夸有神在天上作他的见证人，为他作证。（19。）

约伯认为他的朋友来的目的是要安慰他，并且也曾陪伴他七天七夜，但是他们的话反而叫他愁烦。（2。）他们指责约伯不敬畏神、不敬虔，但约伯认为自己的祷告清洁，且有神在天上作证，并为他辩白，因此，他认为他们的定罪都是错误的。

比勒达指责并警告约伯，仍然认为他是有罪的，坚言祸患灾害乃是恶人必有的遭遇，乃是不认识神之人的地步。（十八5，21。）比勒达以为约伯的辩论不足为凭，仍认为约伯是有罪的，所以神打发灾祸临到他。

约伯认为他朋友使他的魂受苦，用言语将他压碎。（十九2。）他愿他们知道，他的遭遇乃是神颠倒他的案情、用网罗围绕他，并攻击他。（6，12。）虽然如此，他仍信神是他的救赎主，他必在肉体之外得见神。（25~26。）

神虽然剥夺约伯，但并没有向他发怒，也没有以他为敌人。（参11。）约伯不知道神的目的，所以误会了神，以为神向他发怒，正在审判并惩罚他。

这一次琐法仍认为约伯是恶人，就是不敬虔的人。（二十5。）他也认定恶人必然遭祸。（27~29。）

约伯认为他朋友的话都是错谬的；他认为恶人虽犯罪藐视神，却仍享平安，并无遭祸。他说，『恶人为何存活，享大寿数，财势强盛呢？他们的后裔在他们面前和他们一同坚立，他们的子孙在他们眼前也是如此。他们的家宅平安无惧，神的杖也不加在他们身上。』（二一7~9。）约伯对琐法第二次的答辩，是从他自身的经历指明琐法的错误。

在以利法末次的指责里，他仍认为约伯受苦是因他有罪；因此，他劝约伯『归向全能者』，并『使不义远离』；（二二23；）他认为这样福乐必因此临到他。（21。）以利法的话表达『圣民』的观念，就是根据善恶知识树的原则而有的观念。

约伯对以利法第三次的答辩，说出他愿寻见神，与神辩白，（三二3~4，）因他认为他谨守了神的道路，并不偏离。（11。）他的话表明，他不愿意再和以利法辩论了。

比勒达第三次的发言，是他的结语。他仍是说空泛的道理，坚持人在神面前不能成为义的，也是不洁净的。（二五4。）

约伯在对比勒达第三次的答辩里，坚决表示他绝不称他们为义，并且至死也不丢弃自己的纯全。（二七5。）约伯持定自己的义，毫不放松，（6，）且夸耀他的义行，（三一1~40，）以抗拒他朋友的定罪。

在这段末了的答辩里，约伯的话比之前多，他从二十六章讲到三十一章。首先，他讥讽的责备比勒达；（二六1~4；）然后炫耀自己对神无限能力的超越知识；（5~14；）坚持自己的义与纯全。（二七1~7。）他虽然承认神的作为伟大，敬畏神就是智慧，（二八28，）但认为神夺去他的理。（二七2。）接着，他高傲的指教他的朋友关于不虔敬之人的指望，（8~23，）并炫耀他对寻求智慧与明达之路的知识。（二八1~28。）他沉湎于自己美好的过去，（二九1~25，）为他悲惨的现况叹息，（三十1~31，）觉得神过去待他甚好，现今却变成以残忍待他。（21。）最后他毫不羞愧的夸耀自己的正直、公义、纯全与完全。（三一1~40。）约伯的三位朋友因约伯自以为义，就不再回答他。（三二1。）

至此，以利户进来发表他的意见，认为约伯是『自以为义，不以神为义』。（2。）他说，『神断不至行恶，全能者断不至作孽，』（三四10，）他认为神绝不会不义；神之所以叫人受苦，乃是惩治人，叫人能听进祂的话，而得救治。（三六15~16。）他也认为神随己意行事，『祂的事祂都不回答；』（三三13；）并认为『神为大，我们不能知晓；祂的年数不能测度』。（三六26。）

以利户的话比前三友的话高明，他有点从善恶是非的范围里出来，而转到神自己。他知道神对付人无关善恶问题，神乃是要使人转向祂。所以，神没有责备以利户，不要求他献祭。

读约伯记最大的益处，就是我们看见，我们即使完全且正直，神仍然要对付我们，目的是要我们进到祂里面。约伯记的光越照越明，先是陈明照着撒但浅见的说话，然后传达圣民所持的观念。圣民观念中的最后一个有了一点亮光。之后，神就出来说话。

在未说到神的启示之先，我们先说点约伯的感觉，这对我们有很大的帮助。约伯对神有许多的感觉：他觉得神围困他；（三23；）神察看他，试验他；（七17~20；）神无故的损伤他；（九17；）神塑造他又毁灭他；（十8；）神摔碎他，将他破裂又破裂；（十六12，14；）神颠倒他的案情、剥夺他、攻击他；（十九6，9~12，21；）神试炼他；（三二10；）神定意要对付他；（13~14；）神以残忍待他。（三十21。）

我们遇到难处时，里面常会有感觉：神这样对待我们，必定有祂的用意；那个感觉通常是准确的。这感觉虽会因我们的讲理而隐去，但仍会一再的回头。我们读约伯所说的话，会看见他的感觉一直流露出来。

神的对付常是严厉的，因为这是巧匠所必需的手段。约伯虽没有看见神对付他的目的，但他知道自己的确受到对付。因此，他需要光，好看见神为什么要对付他。约伯记不是讲责打和管教，乃是讲对付、试炼和破碎。我们经历难处时，别人的议论常是空言，惟有我们自己里面深处的感觉才是实在的。所以我们每次遇到难处，就要知道，别人的论断不足为凭，惟有我们深处的感觉才是紧要的。然而，这感觉需要光照。我们深处的感觉只能叫我们知道神在对付我们，但还不能叫我们明白神对付我们的目的。因此，我们还需要神自己出来说话。