圣经的这五卷诗歌书都有各自的路线和特点。虽然每卷有不同的特点，但都是讲到生命的经历。约伯记给我们看见经历生命的环境，经历生命的路，以及经历生命的中心点。这些就是约伯记中经历的意义。

在约伯记里，神容许环境兴起来击打约伯。虽然约伯在这些环境中的时间非常短，但这卷书中人的话语却非常多。我们把约伯记读透了，就能得知这么多的话是为要向我们揭示，为何一个完全且正直的人要受苦。

没有一个深刻的属灵经历能和苦难分开，也没有一个丰富的属灵经历不是从苦难中经过的。五卷诗歌书都是说到神子民在神管治之下的经历，也就是圣灵在环境中的对付和管治，所带给他们苦难的经历。人常问：『为什么神的子民要受许多苦难？为什么敬虔的人会遭遇逼迫？』约伯记解答了人常问的这个问题。一个爱主、敬畏主的人受苦的经历，都带给他对主极深、极丰富的经历。约伯记里所记载的经历，并不是所有神的儿女都够资格有的。惟有像约伯这样完全且正直的人，才够资格有这样的经历。我们虽不敢说我们要完全像约伯一样，但原则上我们需要先有约伯那样经历的准备，才能有他那样属灵的经历。

这卷书实在是像剧本，第一幕给我们看见约伯是怎样的人，说到他的道德；甚至神也为他作见证，说，『地上没有人像他完全且正直，敬畏神，远离恶事。』（一8下。）约伯在神面前，在行为上实在无可指摘。甚至那恶者撒但常是对人吹毛求疵，对此也无可反驳。约伯不仅个人敬畏神，他在对待儿女的事上，也是敬畏神。当他的儿女们吃喝宴乐时，约伯都为他们担心；筵席的日子过后，就打发人去，使他们分别为圣。他也常为他们献上燔祭。（5。）这些都说出约伯是如何敬畏神。

约伯不仅在平安无事时敬畏神，当他遭遇苦难时，还是照样称颂神，敬拜神。这指明他已相当完全，相当成熟了。但像约伯这样的人，还是需要受神的对付。当他遭受切身之痛时，他的妻子应当是最能安慰他的；但他的妻子却说，『你仍然持守你的纯全么？你咒诅神，死了罢。』（二9。）他的疮虽痛，还不如妻子的话刺痛他。但在这事上，他仍没有犯罪。（10。）

约伯在这样情景之下，仍然敬拜神、称颂神。『在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为行事失当。』（一22。）凡有深刻属灵经历的人，原则上都该如此；否则就不是属灵的人。那时约伯只是一个完全且正直的人，虽饱经苦难而不失对神的敬畏；这样的人，乃是神所要对付的。这就是约伯记头两章所给我们看见的那种人。

这卷书一开始就启示，约伯受苦不是因着罪。他所受的苦有四层：第一，环境的击打；（一13~22；）第二，身体的痛苦；（二7~8；）第三，妻子刺痛的话；（9；）第四，朋友的欠缺同情。（11~三二1。）他朋友所加之于他的，是最深一层的苦。我们大多数人只是在身体上受外在的苦；但约伯不仅身体受苦，更是心里受苦。他实在是求诉无门，无人同情他，连神也责打他。他受了何等大的击打，却无人同情、体贴或安慰他。

像约伯那样被神对付的人不可能是散漫、轻浮的；反之，他必定是有相当分量的人。虽然这卷书起初所记约伯的事并不多，但可以看出约伯是块好材料，是个有价值的人。按他的品行和声望，他乃是有分量的人。然而，这只是人的估价，神对他的评价却不是这样。

人本身无论如何好，在神眼中都是极其轻微的。圣经把人比作泥土；（参三三6，赛六四8；）只有神自己和属祂的人，才被比作精金。我们的价值在于我们里面的神；我们里面若没有神，在宇宙中就毫无价值。因此，神在许多有分量的人身上一再作工，为要将祂自己更多作到他们里面。我们常以为自身的完全，就已经足够了，但神必须拆毁我们本身的完全，好把祂自己作到我们里面。只有作到我们里面的神，才是我们真正的价值。因这缘故，神才在许多完全且正直的人身上，施行厉害的管教。

我们总以为完全的人应当得享平安，但神的手常在完全的人身上作工，把他们带进苦境，使之遭受苦难，为使他们更多得着神。我们遭遇苦难时常向神理论，问说我们为何受此待遇，并且说了许多不该说的话。这一切问题，都需要到约伯记来找解答。约伯记给我们看见，这些难处都是神在天上所许可、所量给的。（一6~12。）我们在地上一切的遭遇，都是源于天上的宝座；我们不该以为临到圣徒身上的事是偶然的。因着约伯对此并不明白，所以当各样灾难临到他时，他不明白是怎么一回事。他以为这些灾难不过是迦勒底人、示巴人、天上的火、旷野台来的风，所加之于他的。

然而，圣经却把天上的光景记在这里，启示一切临到我们的事，都是神在天上所许可的。罗马八章二十八节上半说，『万有都互相效力，叫爱神的人得益处。』所有发生在我们身上的事都不是偶然的。若没有约伯记，我们会认为一切临到我们的，只不过是与一些人事物有关而已；但今天我们需要认识，每一件事都是神在天上所许可并量给的。

约伯记的开头说到在天上的景象。神的众子，就是祂的众天使，侍立在耶和华面前；（一6上；）『耶和华』这名，乃是用在神与人的关系上。天上的众天使侍立在神面前，等候神发命令，来为人效力。神坐在宝座上，众天使侍立在祂面前。神和众天使都是为着神的子民。

神为着祂子民能得益处，就不仅藉着天使，也藉着祂的对头撒但，作了许多事。撒但在神面前谗毁约伯，并在环境中作祟。当神和祂的众天使在天上举行会议时，撒但也来在其中。（6下。）神为什么许可撒但来到祂面前？撒但背叛神以后，已经被神定罪，甚至判了刑。（参赛十四12~15，结二八12~19。）但神按祂智慧和主宰的权柄，还未在撒但身上执行祂的审判。神仍然给撒但有限的时间，让他作些事，好应付一些消极的需要，以完成神的计划。神不能，也不愿要求祂众多良好天使中的任何一位，来作伤害约伯所必须的事，就是剥夺他的一切，使他能被神充满。撒但是宇宙中惟一的一位，能够且愿意完成这目的，就是剥夺约伯的家产和道德成就。因此，约伯记二章的景象给我们看见，撒但仍是自由的，好被神特意用作丑恶的工具，以执行神对爱祂之人严厉的对付。

撒但常在神面前控告神的子民；（启十二10；）但在约伯记，是神先起头向撒但问到约伯。彼前五章八节说，魔鬼『如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人』。撒但在地上走来走去，如果碰到一个体贴肉体的人，他就有了可吞吃的食物。但他在约伯身上不能作什么。撒但在地上必定已经注意到约伯，不然神不会问撒但关于约伯的事。神在撒但面前以约伯为夸口，因地上没有人像约伯那样的完全且正直，敬畏神，远离恶事。（伯一7~8。）同样的，当我们能为神作见证时，神就可以在撒但面前夸口；当我们失败时，撒但在神面前就有话可说了。

撒但无法否认约伯敬畏神，但他却说，『约伯敬畏神，岂是无故呢？』（9。）关于神对付寻求祂的人这件事，撒但的浅见乃是基于他得失的商业原则，以福利平安为观点。一面，撒但把约伯说低了；另一面，他也把神说低了。他以为神是利用福利平安，换得约伯的敬畏。（10~11。）

撒但在此的看法非常卑鄙，然而撒但这一观点，今天也深固人心。我们许多人认为自己需要谨慎敬畏神，否则就会遭灾而不得平安。我们若是敬畏神，却遇到难处时，心里就埋怨；这时撒但就会在我们的思想里说，『你敬畏神，岂是无故呢？』（参9。）这是撒但的说话，撒但的思想。

在十二节上半，神对撒但说，『看哪，凡他所有的，都在你手中；只是不可伸手加害于他。』神许可撒但夺去约伯的所有，而量给撒但一个界限，不许可他加害约伯的性命。这就如同神用沙为海的界限。撒但眼光短浅，以为他的诡计得逞了，只是他受限于神所画定的界限，不能加害于约伯。撒但从神面前退去后，就尽其所能的利用一切人事物折磨约伯。在每次的灾难中，他只留下一人去报信给约伯。（12下~19。）实在说，这些报信的人也是撒但差来的。若没有这些报信的，约伯还可能睡个好觉。撒但实在知道如何折磨约伯；然而，『约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上敬拜，说，我赤身出于母胎，也必赤身归回。赐给的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是当受颂赞的。』（20~21。）撒但的攻击虽然凶恶，但还是不能越过神所画定的界限；也就是说，他不能伤害约伯的身体。

二章一节说，『又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中，站在耶和华面前。』在这次会议中，撒但又来了，神又问到关乎约伯的事。在三节，神承认是祂容让撒但击打约伯。这些事虽是撒但作的，但都是神所许可的。约伯虽遇到那些灾难，不但不埋怨，还称颂神：『赐给的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是当受颂赞的。』（一21下。）撒但失败了，因此神能在撒但跟前夸口。

然而，撒但实在是毒辣，又会说话，他说，「人以皮代皮，为了自己的性命，情愿付出一切所有的。你且伸手，伤他的骨头和他的肉；他必当面咒诅你。』（二4~5。）他这样一说，神就应允撒但说，『他在你手中；只要存留他的性命。』（6。）

神为要成全祂所拣选的人，就派定一些患难给他们；神若没有画一道线，保守爱祂的人存活，撒但按他残忍的性情，就会任意攻击爱神的人，以毁坏他们。因此，神总是以祂所许可的界限，限制撒但；这就叫作神在天上的许可和量给。神不是随便许可任何事的，祂有祂的尺度，一切的权柄都在祂的手中。撒但得到这个许可之后，又去了，使约伯从脚掌到头顶都长了毒疮；（7；）这是厉害的受苦。

撒但在约伯记中的作为可以分为七步：第一，在地上走来走去察看约伯；（一7~8；）第二，在神面前控告约伯；（9~11；）第三，兴起环境对付约伯；（12下~19；）第四，再察看约伯；（二3上；）第五，再控告约伯；（4~5；）第六，再对付约伯；（7；）第七，闭口无言。