圣经各卷书的次序，都有很适当的安排。诗篇摆在其他任何一处都不妥当，只有摆在约伯记以后才恰当。我们初读这五卷诗歌书时，可能觉得各卷彼此是独立的。然而，我们若把它们的次序稍微更动一下，就会觉得不妥。圣灵对于各卷书的次序，自有其特别的安排，而这安排的次序，也正符合我们属灵的经历。

诗歌书类的总题是圣民的经历；我们已在约伯记中看过圣民经历的意义、目的和结果。在诗篇中，我们看见圣民在经历中的情绪与感觉。若没有这卷书，我们就不容易摸着圣民在经历中的情绪，也不容易体会他们在经历中的感觉。

诗篇共一百五十篇，每篇都说到圣民的情绪与感觉。这些情绪和感觉都是诗人在他们经历中所有的；换句话说，诗篇完全是诗人情绪和感觉的发表。圣民对他们的遭遇有感觉，于是以诗的体裁发表出来。诗篇的每一篇，都是以诗的体裁发表诗人因遭遇而有的感觉。所以我们必须仔细、慢慢的读，并加上默想，才能摸着其中的感觉。

诗是出于灵感的，表达人里面的情绪。因此，我们不能只用眼睛、头脑来读诗篇，必须用我们的情绪和感觉，才能摸着其中的灵。譬如，我们在主面前跌倒了，因此就到主前认罪悔改；这时我们若读诗篇五十一篇，就会摸着其中的灵、情绪和感觉。我们若没有在主面前跌倒的经历，就只能读这篇的字句，却不能摸着其中的灵。

诗篇二十三篇是另一个例子。我们若没有得神牧养的经历，就不能摸着这篇诗里的灵。一个人若有雅各那样的经历，当他年老时来读这篇诗，可能会落下泪来，俯伏敬拜，或手舞足蹈；因为他很容易就能摸着诗中的灵。我们平安无事时，里面的情感没有被打动，读诗篇就不会有多少感受；但我们若遭遇为难，或受神试炼，读诗篇时味道就会大不相同。

很多神的仆人对诗篇都有注解，但我们在这里并不重在讲解诗篇，乃要用生命的路线来摸当初圣灵的感觉。我们要在这里学习摸圣灵的感觉，就要多多静默，一篇一篇摸它的感觉，就能从其中得着生命的供应。我们这样来读，可能没有得着多少道理，但灵里却能得着滋养和膏油涂抹；我们的情绪会觉得安适，且满了平安，在深处会摸着基督自己。

诗人所有的情绪与感觉，有艰苦、恐惧、敬虔、盼望，和对神的信靠。无论是什么感觉，诗人都将他们的情绪吐露在神面前，他们的感觉都从他们的深处发表出来；所以圣灵常是调和在这些发表里。

一篇诗无论是说到艰苦、恐惧、敬虔、盼望或信靠，都是藉着诗人的情绪来发表。这些不是邪情私欲的情绪，乃是敬虔、属灵的情绪；不是出自于外面的事物，乃是发自于诗人的深处，常常调和着圣灵。在旧约虽然圣灵还未住在人里面，但事实上，圣灵已调和在人的发表里，如素祭调油与抹油所预表的，（利二1~16，）是非常柔润，毫不枯燥。因此，我们读诗篇时，里面会感觉到圣灵的膏抹，因为诗人情绪和感觉的发表，不仅是灵感的，也有圣灵与其调和。所以，我们说这些发表就是圣灵的发表也未尝不可。那些圣民虽然在道理、启示上的亮光不够，但他们灵的操练非常强；在这点上他们比我们高多了。

圣民的情绪与感觉，大多是由于他们所受的苦难。他们所有宝贵的经历，大都是在苦难中得来的。那些苦难多是由于四个因素：第一，神的试炼和对付，如约伯所受的；第二，弃绝神的人所加给他们的逼害；第三，他们自己的敬虔使他们在环境中受到为难；第四，外邦强权经常的侵略与掳掠。因着这些因素，圣民就有苦难的经历。诗篇中多处题到的『恶人』，就是指掳掠圣民的外邦人。我们读诗篇时，应当仔细找出每一篇的发表是出于哪一种原因。

这些圣民是神子民中忠诚的遗民，就是神百姓中所遗下少数敬畏神，以敬虔活在神面前，并且特别圣别归神的人。当他们经过苦难时，基督藉着祂的灵与他们同受苦难。所以他们在苦难中所发表的感觉，象征基督在苦难中的情绪：有些是基督和他们同有的感觉，有些是基督自己的感觉，一点不是诗人的感觉。这是因为基督的灵在诗人里面藉着他们的遭遇，说出基督在苦难中的情绪和感觉。（参彼前一11。）许多诗篇是基督之灵的发表。这些发表虽是那要来之基督的发表，却不仅是预言，也是当时事实的述说，好像基督那时就在圣别的遗民里面，遭受祂将来所要遭受的苦难一样。

这些圣民是神百姓中敬畏神而活在神面前的遗民。他们是旧约里的得胜者，是神的锡安山，有神与他们同在；正如但以理和他三位朋友一样，圣民乃是专特分别为圣归神的遗民。他们不仅和外邦人有别，也和神大体的子民有别。因此他们的感觉是神圣的，他们的情绪是不俗的，能使人感觉到神的同在。当这些圣民经过苦难时，基督藉着祂的灵与他们同受苦难。

旧约里没有其他卷书说到基督像诗篇说得那样丰富。诗篇许多处都带有基督的味道，因为基督藉着祂的灵与诗人一同经过苦难。因此，诗人的感觉和情绪能代表基督在苦难中的感觉和情绪。有些地方很难分辨出是圣民的话，或是基督的话，譬如：『我的神，我的神，你为什么弃绝我？』（二二1，太二七46，可十五34，）以及『我的骨头都脱了节』。（诗三一14。）这些经节明显的都是描述主在十字架上的光景。所以在诗篇中，藉着基督的灵所发表的一些感觉，有的是基督自己的，有的则是基督与诗人的遭遇相同而有的。那些基督自己的发表，不可能是圣民的感觉。虽然圣民在自己里面可能没有那些感觉，但因着他们在神前的敬虔，基督的灵仍然能藉着他们的遭遇，说出基督在苦难中的情绪和感觉。这些发表虽是说到将来的事，却不仅是预言，也是当时事实的述说。在诗篇中，很少预言性的发表，只是作为预言说出来，通常是述说事实的口吻。

基督与圣民同经苦难，将自己联于他们，代替他们受苦并同情他们。基督所受的苦难，可分为三类：第一，因持守公义，从人受的苦害；这是圣民要在苦难上与主有交通的，也是所有敬畏神的人要同主有分的；第二，因替人担罪，从神而受的刑罚；第三，因与神的圣民联合，而受神管教的对付，就如在当时，主同样经历罗马长官对犹太人的难为；因此，祂能同情他们的遭遇。

基督所受的第一类苦难，是所有敬畏神、持守公义、维持神见证的人，与基督所共受的。这是他们和祂一同受苦，在祂的受苦上与祂有交通。基督所受的第二类苦难，没有人能有分，因为这是在神面前为我们赎罪。基督所受的第三类苦难与神的管教有关，是因着神所拣选之人的邪恶，并因着基督成为肉体，来到他们中间，成为他们中间的一位。这方面的苦难，包括神所许可之外邦强权的辖制，以及撒但和死亡的苦害。

圣民在苦难中认识神、经历神、摸着神，并与神联合。因此，他们所发表的情绪，多能叫人摸着神的感觉和同在。他们认识神并经历神，差不多都是在苦难中得有的。苦难使他们摸着神并与神联合。苦难实在是苦，实在是难，没有人欢迎苦难，但苦难也有其宝贵之处。我们若不遭受苦难，往往就不能得着神、摸着神并经历神。我不知道神为何选择这条路，但我们的经历告诉我们，我们若给苦难割裂一点，神在我们里面就加多。我们里面若没有痛的感觉，在经历神的事上就有所缺欠。虽不敢说我们要摸着神、经历神，非经过苦难不可；但我可以作见证，在大多的情形里，苦难都带进神来。一个有这样经历的人，神对他不再是道理，而是从他身上活出来了。我们碰着这样的人，就碰着神的味道。虽然诗篇是在旧约，有旧约时代的人物和背景，但因为著者是经过苦难的，他们的发表就能叫我们摸着神的同在，即使那些说到律法的诗篇也是如此。这是诗篇很特别的点。

诗人所吐露的感觉对每个时代的人都极有帮助。诗人对神的敬畏，在神面前的敬虔，对神的信靠，以及他们与神的交通，心情向着神的操练，并他们在信仰上所有的持守，都可作历代爱主之人的表率。

诗人所处的立场与新约信徒的立场不同。诗人是在律法之下，我们是在恩典之下。因此，他们敬畏与敬虔的感觉，常是由于他们对律法的认识而有的。我们若领会得不当，或应用得不妥，都会有损于我们所蒙救赎的恩典。（加五4。）

在新约之下的人是在恩典之下，而诗人是在律法之下，律法的思想在他们里面占显著的地位。因此，他们所说的话，很多就因着时代的不同而不能应用在我们身上。譬如，他们认为他们能凭律法得称义，但在恩典时代，没有一人能在神面前因行为得称义。（罗三28。）虽然我们和他们的立场不同，道理不同，但他们敬虔的感觉是对的；因此，我们读诗篇时，仍能摸着属灵的气氛。

诗篇乃是以基督（路二四44）和圣民同经苦难的情绪为中心，此外，也能叫人摸着神的感觉；所以我们不可将诗篇当作道理来读。我们需要将诗篇里的一切，应用在我们的经历中，尤其是在苦难的经历中。我们应用诗篇时，必须：第一，能叫我们经历基督与我们同经苦难；第二，能使我们在基督的苦难上与祂有交通；第三，能叫我们在苦难中使基督得着发表；第四，能使我们在苦难中与基督有实际的联结；第五，能使我们摸着神而经历神。

以上这五个『能』是何等的宝贵！我们要赞美神说，这是诗篇的中心；我们要记住，也要体会并应用。否则，我们就可能把诗篇只用作道德上敬虔的教导或苦难中一时的安慰。许多信徒是把诗篇看得如此之低。诗篇的用处本是叫人能摸着神，并与基督有更深的联结。我们读诗篇若只得到一点教训或一点安慰，那就是空的。我们若那样来读诗篇，就得不着基督。诗篇的实际乃是说到在苦难中对基督的经历。