〔编者按：以下问题是由李常受弟兄发问。这里所记载的回答是李常受弟兄回应圣徒的回答而有的讲评与加强的话。〕

答：诗篇是讲圣民在他们经历中的情绪与感觉。

答：约伯记给我们看见圣民的经历，但没有透彻的给我们看见这些圣民在经历时的情绪和感觉是什么。所以约伯记讲过了圣民的经历及其意义之后，诗篇接着就给我们看见，圣民在经历中的情绪与感觉。

答：主要有五种，就是艰苦、恐惧、敬虔、盼望、以及对神的信靠。我们若仔细读过整卷诗篇就会看见，诗人的情绪和感觉多半离不开这五种。这是我花过工夫读诗篇所得的结论。

答：圣民常在神面前倾吐他们的感觉，他们的感觉又常是从他们灵里深处发出的，所以他们的情绪和感觉常有圣灵的意思在里面。

他们在环境中所感受到的艰苦，他们对他们的遭遇所感到的恐惧，以及他们对神的敬虔、盼望和信靠，都是他们在神面前并从他们深处发表出来的，所以无形中常有圣灵的意思在里面。因此，他们的发表就成为圣灵的发表，因为圣灵就在其中。

不信的人与圣灵毫无关系；但敬虔活在神面前的人常会在神面前流泪，说，『神阿，难道你儿女的艰苦你未看见么？』即使这样短短的祷告也表明他们的情绪发动了。因此，在诗篇里，这些圣民的感觉不是无故有的；他们不是有所观感就发表出来，他们的感觉乃是因着里面深处给神所预备的环境摸着了而有的。那种感觉常有圣灵在其中。

虽然许多人喜爱诗篇，但很少人真正读得懂；然而，许多在神面前读诗篇的人，尽管头脑不完全懂，灵却常在敬虔、属灵的空气中摸着圣灵。这是因为诗人情绪与感觉的发表，都是在圣灵里的呼出。因此，当人读他们的诗句时，常会觉得有神的同在。例如，虽然我们不太称许诗篇一篇，但在读时仍然相当感觉神的同在。虽然圣民在真理上的光不够，他们灵的操练却相当的强；他们在真理和启示上虽缺少光，他们的灵在神面前的操练却强过我们许多人。

我们来读诗篇，最宝贵的一件事就是摸着诗人的灵。我们读圣经别卷书也常得着灵感，但不像读诗篇这么容易就得着，这是因为诗篇乃是诗人藉着他们灵的操练，将他们的情绪和感觉发表出来。

答：圣民的情绪和感觉大多是出于他们所受的苦难，而他们的苦难大多是出于四个源头：一，神的试炼和对付；二，人因离弃并弃绝神而加给圣民的迫害；三，他们自己的敬虔；四，外邦强权的侵害或掳掠。诗篇很多篇里所说的『恶人』，从上下文可以知道是指外邦强权；这些强暴的人来到以色列地大施暴虐。

答：他们是圣民，是遗民，是敬畏神，也是凭敬虔活在神面前的人。不仅如此，他们也是特别分别为圣归给神的人。按象征的意义来说，他们是旧约时代的锡安，也就是旧约时代的得胜者。

在极荒凉的时候，神仍在他们中间，但不是在全体的百姓中间，乃是在少数遗民中间。大体的百姓因着经不起试炼，或经不起外邦强权的侵害，都跌倒、退后、失败了。他们一落在外邦人手中，就失去了见证。巴比伦人叫他们作什么，他们就作什么；给他们吃什么，他们就吃什么。但以理和尼希米就不是这样。他们是百姓当中的得胜者，至死敬畏神，并保守自己在神面前过敬虔的生活。因此，他们不仅从外邦人中分别出来，也从神其余的百姓中分别出来。他们的分别很深刻、很绝对，不仅与世人有分别，甚至与神大体的百姓也有分别。

答：有基督藉着祂的灵和他们同经苦难。关于这事，圣民所发表的有三类：有的是预表基督的情绪，有的是基督与他们同有的发表和感觉，有的是基督自己的感觉。我们要学习分辨那些是预表基督的情绪，那些是基督与他们一同发表的，以及那些是基督自己发表的。诗篇里有些话只能应用在基督身上。例如，二篇七节说，『你是我的儿子，我今日生了你。』这话只能应用在基督自己身上，不能应用在别人身上。

有些发表是因着基督和诗人相联，而与他们同有的发表和感觉。譬如，有时大卫说到他自己的遭遇，后来基督也有同样的遭遇。因此，那些发表可以看作是大卫的，也可以看作是基督的，因为大卫和基督是相联的。有些发表是预表的。这些预表的发表和相联的发表很接近，但仍有分别。我们需要分辨预表的发表和相联的发表。此外，还有基督自己的发表。诗人与基督同经苦难而有这些发表，因为基督的灵是在他们里面。因此，他们在受苦和遭难中，能说出基督在苦难中的情绪和发表。

总的来说，圣民的发表有的是预表基督的情绪，有的是因着基督与他们相联而与他们同有的发表，有的是基督自己的发表。诗篇里这些发表虽是指着要来的基督，却不是以预言的体裁写成的。事实上，诗篇里很少使用预言性的体裁，即使说到将来的事，诗人所用的口气、笔法，也都是事实的述说。所以，圣民有些发表虽是说到要来的基督所必有的经历，但在诗篇里不只是预言，乃是事实的陈述。诗人在遭受苦难时，如同基督已经遭受到祂所要遭受的苦难。

答：第一类是因着基督持守公义，人就为难祂、迫害祂；第二类是因着祂替人担罪，神就刑罚祂；第三类是神的管教，不是因基督需要受管教，乃因祂与圣民相联；因此，圣民受管教，祂就与他们同受管教。

圣民所受的管教，大多是藉着外邦的强权。譬如，神许可罗马帝国来对付祂的百姓。因着主耶稣出生在他们中间并与他们相联，祂也有分于那些管教的对付。希律企图杀害祂，彼拉多治祂死罪，都与外邦强权的对付有关。

答：第一类苦难是圣民和基督同受的。在受苦难的事上，圣民与基督有交通；基督如何为神活着，维持神的见证，他们也为神活着，维持神的见证。他们与基督同作见证；因此，他们与基督有相同的定命。

第二类苦难是基督为着赎罪所承受的。只有基督自己承受这一类的苦难，我们任何人都不能有分。

第三类苦难是基督与圣民同受的。基督因着同情圣民，与他们同受神所许可之外邦强权的迫害，以及撒但死亡的苦害。

答：诗篇里圣民说到他们遭受苦难时，常有报复的观念，（四一10，一三七8，一四九7，）但那不是出于基督的。报复的话不能应用于基督，甚至也不该应用于我们。在新约时代，我们不该有报复的观念。在旧约的律法时代圣民有这样的观念，但今天我们不可有这样的观念，也不可将其应用于基督。

譬如，六十九篇有许多话是说到基督的。二十一节说，『他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。』这是基督在十字架上的情形，但祂并没有说任何报复的话，反而说，『父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。』（路二三34。）然而，在诗篇六十九篇里，在关于主耶稣的预言之后，又夹杂着许多报复的话。（22~28。）这是因为在诗篇里有些话是基督说的，有些话则是圣民情绪和感觉的发表。所以我们读诗篇时，必须有所分辨。

答：有六项能叫人得着帮助，包括：对神的敬畏、在神面前的敬虔、对神的信靠、与神的交通、心情向着神的操练、以及在信仰上的持守。

答：我们的立场是在恩典之下，他们的立场是在律法之下。他们所发表的情绪和感觉，常是因他们对律法的认识而有的。所以他们的发表虽是敬虔的，并有灵的感动，但按道理说，还是与旧约有关的东西。我们在引用诗篇时要恰当，否则就会有错误的领会，而使我们所得救赎的恩典，受到不必要的亏损。

譬如，有些人凭诗篇第一篇里的话来定罪人。他们认为不守十条诫命的人，就是不喜爱律法的，而惟有喜爱耶和华律法的，才能蒙福。（2。）他们以此为凭据，说主告诉我们要喜爱耶和华的律法。按字句说，他们有道理，但他们乃是错用了圣经。许多基督徒错用圣经或改圣经；这二者都不对，我们不该错用或改圣经。诗人敬虔的感觉是对的，但他们所讲的道理不对，因那些道理不合恩典的时代；高举律法的观念是属于旧约时代的。

答：诗篇是以基督和圣民同受苦难的情绪为中心。此外，诗篇也能叫人摸着神的感觉。

答：诗篇可应用于五方面。第一，诗篇能叫我们经历基督与我们同经苦难。诗篇所说受苦的经历，不是我们自己受苦，乃是与基督一同受苦。第二，诗篇能叫我们在基督的苦难上与祂有交通。祂来和我们一同受苦，然后我们和祂同经苦难时，我们就经历祂的苦难，而不仅仅是受苦而已；这就是与基督在祂的受苦上有交通。第三，诗篇能叫我们发表基督，或在苦难中使基督得着发表。因此，我们应用诗篇时，必须是叫我们在受苦时能发表基督。每逢我们应用一篇诗或其中一句话，都应当能叫我们在苦难中发表基督或让基督得着发表。第四，诗篇能使我们在苦难中与基督有实际的联结。诗篇给我们看见，诗人在发表他们的情绪和感觉时，常与基督有实际的联结。所以我们应用诗篇时，也必须使我们在苦难中与基督有实际的联结。第五，诗篇能使我们摸着神而经历神。

许多人读诗篇，只将其视为虔诚修养的教导，或作为苦难中暂时的慰藉。诗篇中的许多话，常被不信者引用，作为鼓励人积极向上的金句，但这些不信者根本没有摸着神或基督。

我在编写诗篇的纲目时，深感主与我同在。祂给我很重的感觉，给我看见诗篇的中心乃是基督。旧约没有一卷书像诗篇那样，把基督讲得这么清楚且透亮。

几乎每一个虔诚的基督徒都宝爱第一篇；那里说，『不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；惟喜爱耶和华的律法，昼夜默想，这人便为有福。』（1~2。）不仅如此，几乎每一个基督徒都看重十五篇；那里说，『耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为纯全，作事公义，从心里说实话的人。』（1~2。）但是圣灵在我里面很着重的对我说，旧约圣民的心和灵虽是对的，但因着他们的观念和看法，他们的领会是错的，并且亮光也不够。

诗篇一百五十篇各段落（卷）都是以基督为中心和路线。卷一里的前二十四篇论到基督主要分为四个段落：一，表明基督为主题；（二；）二，表明基督怎样来作人，并得了荣耀；（八；）三，表明基督怎样活在神面前，经过死与复活进到神面前，而从神的名得了祝福；（十六；）四，表明基督与我们联结，为我们赎罪，并且重生我们，叫我们成为祂的弟兄。（二二~二四。）我们如今穿着祂，戴着祂，传扬祂，并经历祂在复活的生命里作我们的牧者。

我们读诗篇二十三篇，必须和约翰十章、希伯来十三章联起来读。约翰十章说，基督在神圣的生命里作我们的牧者；祂是好牧人，要叫羊得生命。（10~11。）祂将永远的生命赐给祂的羊，祂的羊也听祂的声音。（27。）祂不是在外面，乃是在里面凭生命来牧养我们。希伯来十三章二十节说，基督这群羊的大牧人，是从死人中上来的，指明祂是在复活里作我们的牧者。诗篇二十三篇是接在二十二篇所说的复活之后。祂复活了，叫我们作祂的弟兄。一面，我们传扬祂，另一面，祂牧养我们。

在二十三篇，圣民对基督的经历可分为五个阶段：第一个阶段是得救层，包括在青草地上和可安歇的水边享受基督；第二个阶段是复兴层，包括行走义路，就是得救后对付罪并在生命里长大；第三个阶段是十字架层，包括经过苦难，接受破碎，对基督有更深的经历；第四个阶段是属灵争战层，包括进入争战，就是在基督的身体里从事属灵的争战。这前四个阶段与灵命的四层相符。第五个阶段是藉着被提、改变形状，来到耶和华面前。基督要来作王，我们要和祂同得荣耀。

在卷一的四个段落里，圣民常以律法为引题，那是因为圣民太照着他们对律法的观念而活在律法之下。他们敬虔的活在神面前，但总是离不开律法；然而，他们的敬虔给圣灵有机会改正他们的观念。我们曾说过，诗篇就是加拉太书的先声。加拉太书尚未写出之先，诗篇就已说到加拉太书里的事。加拉太书说到基督顶替律法，与宗教、传统相对，而在诗篇里，圣灵藉着圣民的情绪和感觉把人从律法引向基督。

我们若要恰当的引用诗篇，就必须摸着基督，摸着神。我们读诗篇若摸不着基督，摸不着神，就会只按自己天然的理想和敬虔的感觉来领会诗篇，而不是按圣民里面圣灵的启示。圣灵所揭示的诗篇，乃是以基督为中心，其中的段落、路线，都是基督。

我绝对相信，我们这样研读诗篇时，就会摸着主，觉得主就在那些话里。这样读诗篇会叫我们摸着祂并享受祂，经历祂和我们同经苦难，并在祂的苦难上与祂有交通，在苦难中使基督藉着我们得着发表，并在苦难中和祂有更深的联结。这样读诗篇，结果就叫我们摸着神并经历神。

祷告：主阿，我们把这些不完全的话语和我们这软弱的人，都交托在你手中。主阿，你在圣民的灵中怎样转他们的感觉，求你今天也同样转我们的观念。主阿，多少时候我们还是像旧约的圣民一样，落在律法善恶是非的感觉里。主阿，我们对你的认识是何等的残缺，我们摸着你的感觉是何等的肤浅。求你来翻转我们，叫我们读诗篇时，能觉得有你在其中并且实在遇见你。

我们在二篇、八篇、十六篇里，看见了你的荣美和你为人时的甜美，也看见了你在父神右边的荣耀。我们读二十二至二十四篇时，也真感觉你要我们有分于你，要我们与你联结，在地上活你；并且你也带领我们走一生的道路，要把我们带进你的荣耀里，带进神的居所和你的同在里，直到永永远远。主阿，把这些经历的话照耀在我们灵里，使我们实在摸着其中的实际。恩待你的儿女，叫你的话越过越明亮，越过越有能力，越过越征服人，也越过越能解决我们里面的问题。阿们。