我们已经看过，诗篇包含圣民在经历中情绪和感觉的发表。因此，我们必须把这卷书看作是经历的书，而不是理论、教训或预言的书。这些发表是出于圣民里面的情绪和感觉，但因着他们是活在神面前，所以就给神的灵有发表的机会。诗篇表面看似乎是圣民的发表，但里面常是圣灵的发表。因此，我们读诗篇时，必须能认识并分辨哪些话是出自圣民自己的，哪些话是出于圣灵的。写诗的人是活在神面前的人，虽然自己并不感觉有圣灵的发表，但事实上他们给了圣灵发表的机会。

我们读诗篇时所遇到的难处，就是我们很容易明白圣民的发表，却不容易明白圣灵在他们发表中的发表。我们常说『祷告中的祷告』，意思是，外面是圣徒的祷告，里面却是圣灵的祷告；也就是说，在圣徒的祷告里含有圣灵的祷告。同样的，在诗篇里，也有『发表中的发表』，就是在诗人的发表里含有圣灵的发表。不仅大卫所写的诗篇是如此，其他的诗篇也是如此。

我们读诗篇，可比作是听弟兄姊妹的祷告，需要懂得诗篇里圣灵的发表，正如我们会听圣徒祷告中圣灵的祷告一样。稍有经历的圣徒不难领会这事。然而，我们的难处是经常能明白外面的发表，而不懂得里面的发表。

诗篇一篇说出圣民对律法的观念，就是：第一，喜爱律法者为有福；（1~3；）第二，恶人必灭亡。（4~6。）二篇说出神对基督的宣告：第一，神已立祂为基督；（1~9，参徒四25~28，二36，五31，十三33；）第二，凡投奔于祂的，都是有福的；（诗二12下；）第三，抵挡祂的，必在路中灭亡。（2，12上。）

诗篇一篇与二篇表面上不相关，但二篇紧接着一篇，是很有意义的。一篇是敬虔之人的发表，而二篇是神在人发表中的发表。一篇是外面的，是人的发言；二篇是里面的，是神的宣告。在诗篇中常是人有所发表，而神另有其发表。这就像巴兰要去咒诅以色列人，但圣灵藉着他说出祝福的话。我们读诗篇，必须抓住这个原则；否则，就不能分辨里面的发表，也无法知道神随着人的发表而有的发表。

我们可以用诗篇一篇和二篇为例说明。在一篇里我们看见，一个敬虔的人先说出敬虔的话语；他郑重、敬虔的宣告律法，（1~2，6，）并陈明律法。他敬虔的背景就是律法，他敬虔的观念集中于律法。他说，人喜爱并遵守律法，便为有福，但人弃绝律法，必定灭亡。按照人天然的观念，这些话实在是非常好。

接着在二篇神立刻发表说，『我已经立我的王在锡安我的圣山上了；』（6；）以及『当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在路中灭亡，…凡投奔于祂的，都是有福的。』（12。）这些乃是圣灵的发表。因着圣民的发表是好的，我们就不容易透过圣民外面的发表，进到圣灵深处的发表。

我们若能看出这两篇的不同，就知道圣民的观念专注在律法上；他们认为凡喜爱律法，昼夜默想的，便为有福；（一2；）恶人却必灭亡。（6。）然而，神说，人蒙福或灭亡，不在于遵守律法，乃在于投奔基督。（二12下。）许多弟兄姊妹珍赏诗篇一篇，却很少人珍赏二篇。一篇是好，但只是圣民敬虔的观念；二篇乃是神的宣告。我们读圣经，常被圣民敬虔的观念所蒙蔽，以致拦阻了我们寻求神的心意。许多人读诗篇都停留在圣民的感觉里，也可以说，他们被圣民的观念蒙蔽了。我们何等需要神开启我们的眼睛，叫我们不珍赏一篇过于二篇。

圣灵把诗篇摆在约伯记之后，是有其用意的。约伯记里两个主要对比的点，就是圣民的观念和神的启示。这对比延续到诗篇。我愿意对神的儿女大声呼喊：谁珍赏一篇过于二篇，他就仍未脱离圣民属人的观念；这样的人乃是约伯记中的『以利法』、『比勒达』、『琐法』，或者最好也不过是『约伯』。

在约伯记里，约伯和他朋友们的辩论是不同人的意见发表；而在诗篇里，不同著者的发表，说出神启示和人观念的对比。诗篇一篇是不能给约伯读的，因为他自夸遵守神的话，却凡事不顺遂。他的『叶子』枯干，不能结果子，财产损失，儿女丧命；他岂能同意『不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位；惟喜爱耶和华的律法，昼夜默想，这人便为有福』（1~2）这样的话？

诗篇一篇发表圣民的观念，偏于善恶是非。多少年来，有些人把诗篇领会错了，他们未曾想到其前一卷书就是约伯记。约伯的行为完全、正直，他敬畏神、喜爱耶和华的律法，却遭遇极深的苦难。诗篇一篇可说是约伯三友观念的发表；因此，我们读第一篇，不能忘记受击打的约伯。

二篇似乎是神在旋风中的说话：『我已经立我的王在锡安我的圣山上了。…凡投奔于祂的，都是有福的。』（6，12。）这篇是说到基督，而不是律法。一篇说到人珍赏律法；这乃是为着圣徒个人的利益，就如蒙祝福、得亨通。（1~3。）二篇说到基督和祂所达到的；这乃是为着神计划的成就。

二篇明显的与一篇相对；它不珍赏律法，乃高举基督；正如神在变化山上所宣告的：『这是我的爱子，…你们要听祂。』（太十七5。）律法已经过去了，凡投奔于基督的，便为有福。

圣经是为基督作见证。耶稣说，『你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。』（约五39。）在路加二十四章四十四节主复活后，祂着重的说，『摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。』

许多读经的人都知道，诗篇是圣经中讲到基督最多的一卷书。但我们读诗篇时，大部分人都看重对律法敬虔的观念。我在二十年前读诗篇时，不仅喜爱一篇，也操练其中所描述对律法的敬虔。然而，我读到二篇时就糊涂了，觉得不如一篇那样清楚。我在受浸前就读过一篇，只读一次就清楚了，既不需要异象，也不需要智慧和启示的灵。我读了几遍就会背，也能讲给别人听。我从未想到圣经中有这么一篇比朱子家训还要好。然而，对二篇我却一窍不通。人对二篇不容易领会，因为他们没有神圣的观念。领会二篇需要异象和启示。我们大多数人就像在变化山上的彼得一样，喜爱摩西和以利亚。（太十七3~4。）因此，我们若要明白二篇，就需要撇弃圣民的观念，而看见神的启示。

有些人说，诗篇一、二篇是全诗篇的总纲，他们认为整个诗篇就是说到律法和基督。然而，我要说，诗篇事实上是说到基督顶替律法。无论在旧约或新约，神总是在祂的儿子基督耶稣里对待人。惟独那些未曾看见神儿子的敬虔人，才看重律法。在旧约里许多圣民的观念都是看重律法；难怪一篇的著者喜爱律法，昼夜默想。（1~2。）这些人里面没有启示或异象，只有敬虔的感觉。然而，因着他们是活在神面前的敬虔之人，当他们发表自己的情绪，有时不知不觉受到圣灵感动，就在他们的发表中有神圣的发表。他们出于自己的发表乃是对律法的敬虔，但圣灵的发表总是宣告基督，并给我们看见属天的启示。在圣民的感觉中律法有地位，而在神的启示中基督有地位。

在人对律法的观念中，人看重西乃山；同样的，在人自己的观念里，人也看重律法。今天神不是看西乃山，乃是看锡安山。律法是西乃山上的事，（参加四21~25，）基督是锡安山上的事。（参诗二6。）人的观念是在于西乃山，神的启示是在于锡安山。我们要记住，诗篇的前一卷书是约伯记；约伯记末了所说的加倍福分，乃是在诗篇里所给我们享受的基督，也就是在基督里给人得着的神。

诗篇共分五卷，第一卷的中心思想，就是神要将圣民从律法转向基督。愿主开启我们的眼睛；从今以后，我们要把二篇置于首，一篇摆在末。但我怕许多人不久后又宝贵一篇了。宝爱一篇的人，若不是约伯的『三友』之一，就是在变化山上的『彼得』。当我们一注重律法，神就不能容让而要驳正；这就是为什么圣灵要将圣民的观念从律法转向基督。今天神所注重的不是西乃山的律法，乃是锡安山的基督。从约伯记末了到诗篇，神乃是要向我们揭示圣民的观念和神的启示。人的发表是圣民的观念，而神的发表乃是神的启示；圣民的观念与律法有关，而神的启示乃是关于基督。

二篇里的原则合乎新约的真理；圣民的观念是要高举律法，而神的启示是要高举基督。全本诗篇一百五十篇都是如此。因此，在开头的一、二篇，圣灵就已立下基石，一切都不是在于律法，乃是在于基督。神并不在乎人喜爱律法，乃在乎人宝爱基督。

三至七篇是大卫的祷告，都是敬虔的发表。他根据对律法的观念，求神凭公义审判地上与他为敌的恶人，对他们施行报复。这五篇诗里的祷告，满了大卫求神按公义审判恶人的观念。他求神向他的仇敌报仇，这与新约相反；新约教导我们要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祝福并祷告。（太五44，路六27~35，罗十二14，20。）诗篇里关于诗人恨他们的仇敌、求神向仇敌报仇、以及咒诅别人的话，都不是神的话，乃是诗人天然的情绪所发出来的。

三至七篇启示大卫关于敬虔生活的观念，而八篇则是他受感赞美基督的尊大。他赞美神：第一，因为祂的名在全地何其尊大；（1，9；）第二，祂的仇敌闭口无言；（2；）第三，祂使那人基督得着荣耀尊贵为冠冕；（4~5；）第四，祂使那人基督为神掌权，管理万有。（6~8。）

在八篇，大卫不再想到律法，而是想到神的作为。那时是在夜间（由月亮星宿所指明），他说，『耶和华我们的主阿，你的名在全地何其尊大。』（1。）又说，『人算什么，你竟顾念他？』（4。）这些话和前五篇诗毫无相关，但我们若仔细读，就可以看见，前五篇诗完全是圣民的观念，而八篇乃是神的启示。前五篇是求神施行审判，以解决地上的问题；八篇乃是启示神成为人，以解决地上神与人之间的问题。前五篇是说明人因着神的律法而受逼迫，所以求神表白，但这并不能解决问题；惟有如八篇所见的，当神成为肉体，问题才能解决。

这时人不再注重律法，而是注重基督。我们遇到为难，常会求神按公义审判并为我们伸寃；这就是三至七篇的祷告。但这不能解决我们的问题；惟有当神成为肉体，住在人中间，祂的生命与我们联合时，问题才能解决。在西乃山所赐的律法不能解决问题，只有出生于伯利恒的这位成为肉体，与人联合，经过死与复活，又把人带到天上的基督，才能解决人的问题。

八篇说出这位成为人的基督得了荣耀尊贵为冠冕，神把一切权柄交给他。神这样作所成功的第一件事，就是叫祂的名在全地何其尊大。在三至七篇大卫照着他属人的观念，描绘地上可怜纷乱的光景。在八篇，大卫照着神圣的启示，看见成肉体、钉十架、复活、升天、并被高举之耶稣的名，在全地是尊大的。（参腓二5~11。）在大卫眼中，主的荣美是在天上；在诗篇八篇里，地被联于天，天被带到地，使地与天成为一。（参创二八12。）

我们若一直在祷告中求神替我们伸寃，神的名不会因此显为尊大。但当神的生命在我们里面发生作用，那时神的名就能在我们身上显为尊大。此外，神『从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言』。（诗八2。）这预言撒但也要因主的成为肉体而受到对付，并且在婴孩和较弱的人身上蒙羞。不仅如此，那成为肉体之人的基督，也被恢复到祂原初的地位而得尊荣，并且万物都服在祂的脚下。（8。）这样，一切的问题就都因基督而解决了。

律法不能解决人、仇敌和万有的问题。因此，在三至七篇圣民的发表之后，在八篇有神的发表，指明问题不是律法所能解决的，惟有基督才是问题的答案。因此，重要的点不是求神审判不义，乃是神成为肉体。这给我们看见人的观念是何等的微小，而神的启示是何等的高大。

九至十六篇中也有一个对比。九至十五篇是圣民的观念，断定恶人为神所恨恶，惟有义人蒙神喜爱，得与神同住。许多人宝爱十五篇，但我们要问，这篇是陈明律法的思想，还是基督的思想？九至十五篇是圣民对律法的思想，而十六篇乃是把基督摆出来，给我们看见基督怎样为人，经过死和复活，然后升天。

圣民一般的观念是认为人若遵行律法，就必蒙神悦纳，能到神面前；但神的启示是说到基督降卑为人，活在神的面前，然后升天，坐在神的右边。我们若比较十五和十六篇，就看见遵守律法与有分于基督之间的对比。十五篇满了善恶的观念，而在十六篇里，基督这人位顶替了善恶。十五篇说行义的人『必永不动摇』；（5；）十六篇说基督『不至摇动』。（8。）十五篇说，『谁能住在你的圣山；』（1；）十六篇说，『在你面前有满足的喜乐。』（11。）这两篇互为对照。我们若细读十六篇，就会看见全篇毫无律法的思想。

诗篇十六篇说到基督在地上为人时的光景，话是基督的话；祂说到自己如何降卑为人、（1~8、）经过死亡、（9、）复活、升天、坐在神的右边。（10~11，参徒二25~36。）诗篇十六篇一节说到主活在神面前。祂在地上为人时，投奔于神，信靠神的保守。二节的话是主幼年时对神说的：祂以神为祂的主，（太四7，10，）并且祂的好处不在神以外，神是祂的分。诗篇十六篇三节说，主喜爱祂的百姓，因为祂与他们同有血肉之体。（来二14。）诗篇十六篇四节说到主在祂的为人生活里，与别神并他们的祭物无分无关，祂嘴唇也不题别神的名号。（太四10。）诗篇十六篇五节说，主以神为祂的产业，并信靠神为祂持守祂所得的分。六节说，主以神所量给的为满足，认为祂的产业实在美好。这些话都表明主在地上不信靠自己，只信靠神。

七节说到主的行事受神的指教和警戒。八节说到主将神（不是律法）常摆在祂面前，作祂的保障，使祂『不至摇动』。我们若将这里和十五篇五节『永不动摇』对比，就可以看见前一篇是圣民的话，而十六篇是基督的话。九节说主以神为满足而有喜乐，使祂即使在死里，在阴间时，祂的肉身（物质的身体）也安然居住，被埋在稳妥的坟墓里。（太二七59~60。）诗篇十六篇十一节说到主的复活和升天，祂被高举在神的右边，并从神那里接受祝福，在五旬节那天将圣灵浇灌下来。（徒二33，参加三14。）

圣灵的思路是有层次的。诗篇首先有总纲，叫我们看见神已立基督为王，人应当投奔于祂；（二；）然后说到基督降卑为人，与人联结，以解决地上的问题。（八。）然后说到基督活在神面前，经过死、复活、升天，而蒙神悦纳，得着神的祝福。（十六。）关于圣民的观念，诗篇先说到圣民根据律法，相信喜爱律法的必蒙神祝福；（一；）然后说到他们相信神必按公义审判恶人；（三~七；）然后说到他们的断定：行为正直、公义的人，必蒙神悦纳。（九~十五。）以上这些都是明显的对比。

我们看过以上三组对比，应该看得出在这几段中，每一段末了都说到基督，而每个段落可分为两部分，一部分是圣民的发表，另一部分是神的启示。圣民的发表注重律法，神的启示注重基督。一至二篇是第一段，三至八篇是第二段，九至十六篇是第三段。

这三段每段的末了—二、八、十六篇—都是专一的说到基督。我们若参考新约，就更加明白。行传四、五章对照诗篇二篇，说到神设立主为基督。希伯来二章对照诗篇八篇，说到基督降卑为人，然后进到荣耀里。行传二章对照诗篇十六篇，说到基督复活、升天，坐在神的右边。路加二十四章指明，摩西的律法、申言者的书、和诗篇，都记载关于主的事，（27，44，）而其中诗篇论到基督最多。若我们读诗篇却没有摸着基督，就指明我们不是用当初基督的灵所有的感觉来读，而是凭自己的感觉来读。

圣经从起初到末了，神的心意都是要在祂儿子里，并藉着祂儿子来对待人；这是新约清楚启示的。至于祂和人来往时把律法赐给人，乃是迫不得已的。祂把律法赐下，原非祂的本意，更不是祂的心意。在旧约里，神的子民爱律法，因那是神赐给他们祖宗的，所以他们非常宝贝。因着人吃了善恶知识树的果子以后，就有了善恶的思想，又有拒恶行善的观念。我们虽然恶拒不了，善行不来，但仍一直保有这观念。

人堕落后，就落在律法的观念里，牢固的联于律法；因此，人一想到审判和定罪，立即就想要遵行律法。不仅旧约圣民是如此，就连新约里的信徒也是如此；我们得救以后，立即就想要弃恶从善，对神儿子基督并没有多少观念。我们晓得基督为我们担罪受死，但仍脱不了弃恶行善的观念。因此，每逢我们在圣经里读到要怎样谦卑、爱人、爱妻子、服从丈夫，就大受感动，以为得到亮光，于是在主面前好好认罪。然而，这仍是在律法的原则里。

律法是一回事，基督是另一回事。敬虔的圣民大多喜爱律法的教训，对于『可作』、『不可作』的规条（参西二20~21）都说阿们。不仅如此，他们常常祷告，求神保守他们遵守律法。然而，神不会垂听这种祷告，因为这与祂的心意背道而驰。神要我们与祂的儿子有亲密的关系，而不要我们停留于律法。虽然诗人是在旧约里，但在神没有时间的因素。因此，甚至在旧约时代，神也启示祂的心意，而不让圣民留在黑暗里。他们虽然充满律法的观念，但他们是敬虔的，是呼吸神的，圣灵就有机会藉着他们发表神的心意。

因此，每逢圣民发表了自己对律法的观念，圣灵立即就在他们里面说话。每当圣民发表了对律法的观念，圣灵就趁机藉着他们来发表神的启示，以基督来顶替律法。诗篇二篇可说是加拉太书的发表，说到基督顶替律法。因此，圣民珍赏律法时，圣灵就说，『当以嘴亲子。』（诗二12。）圣民喜爱律法，圣灵却启示基督。

诗篇内在的用意乃是要以基督顶替律法。可惜我们许多人仍是喜爱律法，以为诗篇是教导我们要敬虔；绝不是这样。诗篇乃是启示基督，而不是所谓的敬虔；基督和敬虔是两回事。神无意要我们跟从律法作敬虔的人，乃要我们被基督充满。不仅如此，祂不要我们在意善恶；祂要我们只知道神的儿子，神的基督。

神的生命是在祂儿子里面，而神的工作是在祂的基督身上。神一切所是、所有并所作，都是在祂的爱子身上。因此，我们不该注重敬虔或律法，只该注重基督，只该知道如何把祂活出来。这才是诗篇的灵。然而，人的看见何等可怜！二千年来，人一直根据诗篇里的律法宝爱敬虔的观念，而没有看见二篇、八篇和十六篇中神的启示。人也没有看见，要解决地上的问题，不是在于律法、审判或定罪，乃是在于基督。基督来到人中间，经过死、复活、升天，然后进到神的荣耀里。祂能在人里面为神掌权并使仇敌蒙羞，使神的目的得以完成。

八篇中所启示的，绝不是律法能达成的；惟有藉着基督成为人才能达成。所以我们说，诗篇是以基督顶替律法。我这样说，恐怕会冒犯许多圣徒的感觉；但我看见诗篇是讲基督，而不是讲敬虔，我的确是摸着了一个东西。在圣民的发表里，圣灵以基督来翻转敬虔并顶替律法。保罗说，『从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。』（腓三7。）『这些』包括了律法。

约伯受了击打后，至终神使他得双倍的福分。这双倍的福分在约伯记中并没有说清楚，但约伯记的『下回』就是诗篇；在约伯记中没有说完的，诗篇接着说。双倍的福分，一面是指长子的名分，（创二五22~26，29~34，四八5，）另一面是指圣灵。（王下二9，路二四49，徒一8。）长子的名分就是基督，神所启示人要得到双倍的福分，就是启示人要在基督里得着神自己。神击打约伯，就是要叫他看见，从此以后不再是他，乃是基督；诗篇清楚的说到这双倍的福分。然后箴言说到智慧，就是说到基督，而不是说到律法；传道书说到在基督以外一切都是虚空的虚空；雅歌更是说到基督。诗篇带人从律法转到基督。否则，箴言所讲的智慧从何而来？雅歌里所含示的基督从何而来？

诗篇以奇妙的方式带人从律法转向基督。二篇说，『我已经立我的王在锡安我的圣山上了；』（6；）又说，『凡投奔于祂的，都是有福的。』（12下。）二篇里的『当以嘴亲子』（12上）乃是总纲。八篇说这位基督是神成为人，比天使微小一点，却得着荣耀尊贵为冠冕，并且得着天上地上的权柄。十六篇给我们看见，祂实在是一个人，活在神面前，单单投奔于神，信靠神的保守，并在一切事上以神为满足。这些话描写我们的主，是何等的恰当！何等的美丽！有一天，祂进到死里，但祂肉身仍然安然居住，因祂有信心能复活，并升天到神面前。

十七至二十一篇的味道、风格、灵和态度，都是相同的。十七、十八两篇是祷告；十七篇是凭律法的公义来求，十八篇是凭律法的公义来感谢。十九篇是插进来的话，二十和二十一篇也是祷告，但论到神的受膏者（基督）。

创造、律法与基督，乃是神对人的三大见证，而基督乃是其中最大者。十九篇插入此段中间，说出圣民所依凭的义，乃是基于创造与律法这两种见证。然而，二十和二十一篇里，神的受膏者（基督）成为神的见证。

这几篇都包含特别可应用于基督的话。十七篇十五节说，『至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，必因见你的形像而心满意足。』在本篇诗末了，大卫说他必在义中见神的面；这应验于基督的复活。（参约十六10。）大卫也说他以神的形像（祂的同在）为满足；这彰显于基督的复活。（参西一15，罗一4。）

诗篇十八篇四十三至四十五节说，『你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首；我素不认识的民必事奉我。他们一听见我的名声，就必顺从我；外邦人要归顺我。外邦人要沮丧，战战兢兢的出他们的营寨。』这里说基督被神立为列国的元首，以及外邦人要归顺事奉祂。

二十篇九节说，『耶和华阿，求你拯救！我们呼求的时候，愿王应允我们。』这里说到诗人盼望基督与神答应圣民的呼求。

二十一篇三至五节说，『你以美福迎接他，把精金的冠冕戴在他头上。他向你求寿，你便赐给他，就是日子长久，直到永远。他因你的救恩大有荣耀；你将尊荣威严加在他身上。』这里说基督得着荣耀尊贵为冠冕，（来二9，）并且祂的日子长久，直到永远。（启一18。）

在诗篇二十二至二十四篇，圣灵的思想带圣民从律法转向基督。这三篇为一组，启示基督，从祂的钉十字架到祂在来世的君王职分。

诗篇二十二篇是关于基督的死，祂的复活，以及在祂复活里所产生的许多弟兄，以形成祂的召会。此处所说的，与新约所记载的相符。（参太二七46，39，43，路二三35，约十九28，24，30。）

诗篇八篇说到基督成为人，有分于人性；十六篇说到祂作为人活在我们中间；二十二篇说到祂为我们死而复活，把祂的生命分赐到我们里面，叫我们有分于祂。（参约二十17，来二11~12。）

诗篇八篇和十六篇说到基督与我们联合，站在我们的地位；二十二篇说到我们与基督联合，站在祂的地位。因此我们能传扬祂，直到地极。这是何等荣耀的事，我们能穿上基督，充满祂，并传扬祂，直到地极。（参徒一8，提前三16。）

感谢赞美主！祂有分于我们的性情，我们也有分于祂。现今到处都有人认识祂，太荣耀了！祂成了我们，我们也成了祂。现今天上有一个人，就是团体的基督；地上也有我们这些人，也就是荣耀的神子。二十二篇的主题是基督经过救赎的死，进入祂产生召会的复活。

一节说，『我的神，我的神，你为什么弃绝我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？』这是大卫受苦时所说的，但也是关于基督受救赎之死的苦的预言。基督在地上时，父神始终与祂同在，（约八29，）但在祂钉十字架的某一个时候，神离开了祂。（太二七45~46。）神之所以离弃祂，是因为我们的罪。所以诗篇二十二篇一至十九节是论到主受神击打，而不是祂受人的逼迫。

一节是主在十字架上为我们担罪时说的；十二至十八节描述祂在十字架上的光景。一至二十一节陈明一幅基督受死的苦的详细图画。（参赛五三。）诗篇二十二篇二十二至三十一节说到复活的基督把生命赐给人。祂复活之前是独生子；在复活里，祂有许多弟兄，所以祂能称祂的门徒们为弟兄，二十二节的『会』字，表征召会，指明主的弟兄们构成召会。（来二11~12。）因此，祂的复活乃是产生召会的复活。然后二十二篇说祂的公义和祂的权柄要传到地极。

诗篇二十三篇是我们很熟悉的一篇，论到基督在祂复活的生命里作我们的牧者。如今祂已经复活并住在我们里面；因此，祂作牧者乃是在生命里作。祂不仅是我们的牧者，也是我们的食粮。希伯来书说，基督是群羊的大牧人；（十三20；）我们都有祂的生命，所以能听见祂的声音并跟随祂。（约十27。）这是生命的主带领有祂生命的人。祂是我们的牧者，我们必不至缺乏。（诗二三1，参约十10~11，14~16，27~30，来十三20，彼前五4。）诗篇二十三篇一节是题目，之后二至六节说到五个地方，指基督牧养人的五个阶段。（参约十，来十三20。）

诗篇二十三篇二节说，『祂使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。』青草地表征基督是我们得喂养的地方；（约十9；）可安歇的水表征我们在基督的复活里所得着的那灵。（七37~39。）在基督里有饱足和安歇；这些乃是蒙恩者的经历。

诗篇二十三篇三节说，『祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。』当我们饱足了，就能走前面的路。我们不再犯罪，不再行不义的事；不论在神前或人前，都是义的。祂为自己的名引导我们走义路；这也是我们许多人同有的经历。

四节说，『我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。』死荫的幽谷表征人生的难处和苦难。我们行过死荫的幽谷时，不怕遭害，因为住在我们里面的基督与我们同在。祂的同在对我们是安慰、拯救、和扶持的能力。当我们走过一段光明的路，常会碰到『幽谷』，就是死荫之处，但在那里我们能更享受祂并经历祂。

五节说，『在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。』我们若从事属灵的争战并击败敌人，就必在主的桌子前，丰富的享受祂作我们的筵席。这时我们对主的经历就更往前了，我们能对付神的仇敌，能为神争战，即使是在战场上，里面仍有满溢的祝福。

六节说，『我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。』基督牧养的第五阶段，乃是使我们在耶和华的殿中，一生享受神圣的恩惠和慈爱。这经历会逐渐达到丰满的地步，就是我们住在神里面，至终完全进到荣耀里。今日我们就可以经历到这些，并且最终要应验于将来我们被提并改变形状的时候。

一至二十三篇似乎已经说够了对基督的启示，但圣灵在二十四篇接着又说，基督要回来作荣耀的王。这篇诗启示基督第二次来时，要据有那已赐给祂作产业（二8）的地，（启十1~2，）并要在全地建立神的国，（但二34~35，太十九28，启十一15，二十4~6，）因而恢复神那被祂仇敌撒但所篡夺之地的权利。

诗篇从十七至二十四篇是卷一的第四段。卷一的这四段均以基督为结束，而第四段的末了三篇（二二~二四）是说到基督。这三篇告诉我们，基督如何为我们死，如何复活把生命赐给我们，如何牧养并引导我们，以及如何要回来把我们带进荣耀里。

至此，基督的各面—从祂成为人到祂回来作王，从祂降卑到祂进入荣耀—都启示并描述完备了。