本篇信息我们要来看诗篇卷一的第五段。在前几段，圣灵说到了我们与基督的关系，但还没有启示我们如何能在基督里面经历并享受神。经历并享受神，就是约伯记末了所启示的双倍福分。宇宙中没有任何人事物能与神相比。神若将万物赐给我们，却不让我们得着祂自己，这对我们乃是虚空的虚空。保罗说，他已将万事看作亏损、粪土，因他以认识基督耶稣为至宝。（腓三8。）今天神乃是将祂自己作为宇宙的至宝赐给我们；这至宝是永远、不变、至上、至好的。甚至在旧约，神就将祂自己赐给圣民，给他们享受。

诗篇二十五至四十一篇的总题乃是：圣民因着基督而经历神、享受神。这几篇是说到诗人在神的家中享受神时，情绪纷杂的发表。许多经节表明诗人对神和祂居所的享受。例如，诗人说，『耶和华是我的亮光，是我的拯救。』（二七1上。）这不仅是说神的话语是我们的光，更是说神自己就是我们的光。不要以为惟有在新约时代，神才能作光；甚至在旧约时代，神就作了圣民的光。

在另一个例子里，诗人说，『在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。』（三六9。）我们也许以为惟有在新约时代，才能摸着生命的源头。然而，旧约时代这些敬虔的圣民虽然在道理上注重律法，却仍然能摸着这生命的源头。所以他们能说，『你们要尝尝，便知道耶和华是美善的。』（三四8上。）神竟然可以把祂自己当作食物，使人以神为满足，神也以人为满足。不是要等到新约时代，神才把祂自己赐给人作食粮；甚至在旧约时代，神就能给人享受。旧约里的圣民虽然满了律法的观念，却能享受神、尝到神。

诗人也说，『耶和华亲密的指教敬畏祂的人；祂必使他们得知祂的约。』（诗二五14。）这话只有经历深的人才能说出。诗篇二十七篇四节给我们看见圣民对神殿的享受：『有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。』三十六篇八节说，我们必因神殿里的肥甘得以饱足。

诗篇里这些发表都给我们看见圣民如何享受神。他们之所以能享受神，乃因他们与基督联合；他们因着并藉着基督而享受神。我们读过二十五至四十一篇，就可以看见开头时诗人求神赦罪并指引，然后他能与基督同经苦难，并且逐步进入对神的享受。这十七篇里，圣民的经历乃是越过越深，越过越高。

二十五篇十二节说，『谁是敬畏耶和华的人？耶和华必指示他当选择的道路。』新约圣徒很难说出这样的话。『敬畏』就是怕的意思；你若怕神，就不敢随己而行。和受恩姊妹曾说，一个人若能拒绝自己，差不多就能遵行神的旨意了；所差的只是『明白』神的旨意而已。但『明白』有一个先决条件，就是人必须先认罪，因为罪使人无法明白神的旨意。

十四节说，『耶和华亲密的指教敬畏祂的人。』亚伯拉罕的经历就是如此。神多次向亚伯拉罕启示祂自己，因他亲近神、敬畏神。我们若敬畏神而拒绝自己，就很容易明白神旨意的奥秘。十五节说，『我的眼目时常仰望耶和华，因为祂必将我的脚从网里拉出来。』这里有一个人，他的眼目是常常向着天的。我们的道路走得对不对，在于我们的眼目是否时常仰望神；若是这样，祂就会为我们预备当选择的道路，我们就无须担心。

大卫渴望能环绕神的祭坛，而进入神的殿中亲近神。（二六6，8。）环绕祭坛是赎罪的问题，而进入神的殿是享受神同在的问题。圣民一面宝贝律法，一面又靠着祭坛，就是靠着神的救赎，好享受神的同在。（11。）前者是观念，后者是出于灵感，就是在圣灵中的经历。

在二十七篇四节大卫说，『有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。』他这话不像是律法的话，使人不敢亲近神；反之，这乃是说到恩典的经历，叫我们在甜美的感觉里亲近神。八节有一句话非常甜美：『我的心向你说。』大卫说，神要圣民寻求祂的面，于是他的心就向神说话；这是很深的经历。今天神的愿望也是一样；祂渴望我们寻求祂的面。我们都该像大卫一样，从心里向神说，『耶和华阿，你的面我正要寻求。』（8下。）旧约圣民虽然头脑里满了律法的思想，灵里却充满恩典的面光。按原则说，在属灵经历上，旧约圣民和新约圣徒是一样的。

二十八篇七节说，『耶和华是我的力量，是我的盾牌；我的心信靠祂，我就得帮助；所以我的心欢乐；我必用诗歌称谢祂。』这些话表明大卫进步了；他不再专注于律法，乃是从心里信靠神。

在三十篇，大卫的经历更进步了。这篇所描述的经历相当深。十节下半说，『耶和华阿，求你帮助我〔另译，求你作我的帮助〕。』这里诗人是求神自己来作他的帮助。这意思是，诗人摸着了神的自己。虽然神把他平顺的环境夺去了，（6，）他仍然寻求神，并学习享受神自己。因此他能歌颂祂，并不住声，且要赞美祂，直到永远。（12。）

三十一篇五节上半说，『我将我的灵交在你手里。』这是主在十字架上最后说的话。（路二三46，参约十九30。）诗篇三十一篇十至十五节描述的，是主在十字架上所经过的光景；这指明大卫在困苦中联于基督，而经历基督所经历的。

三十二篇与二十五篇内容大致相同，但在经历上却深多了。在二十五篇诗人大卫求神赦免，在三十二篇他宣告得着神的赦免。在这赦免之下，大卫学习受神的引导。这里的引导有三种。

八节上半说，『我要教导你，指示你当行的路。』这是用教导来引导。

八节下半说，『我要劝戒你，定睛在你身上。』眼睛的引导是最亲密的引导，比教导的引导亲密得多。这种引导只有与神最亲密的人才懂得。

九节说，『你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住；不然，就不能驯服。』这表征圣灵在环境中的管制，叫人不得不听从。对于活在神面前的人，不必如此，因为神只要用眼睛示意就可以了；但事实上谈何容易。许多时候在我们的经历中，神不得不用『嚼环辔头』，就是伸出祂管教的手来勒住我们。受过训练的骡马不必用嚼环辔头；同样的，我们也需常受管教好使我们能驯服。

三十三篇九节说，『祂说有，就有；命立，就立。』在此圣民学了功课，知道自己的筹算和打算均归无用，他只该倚靠那『说有，就有；命立，就立』的神，以享受神的安排和眷顾。

三十四篇八节说，『你们要尝尝，便知道耶和华是美善的；投奔于祂的人有福了。』这是圣经中很甘美的一句话；神同祂的美善是我们可尝的。（彼前二3。）凡有经历的人，都知道主是何等的美善。我们也许以为神是何等的严厉，那知道尝过祂之后，就发现祂是何等的甜美。投奔于祂的人是何等有福！

三十五篇十九节说，『求你不让那无理与我为仇的，向我夸耀；不让那无故恨我的，向我挤眼。』这是大卫的祷告，也是主在地上曾引用的话，说，『他们无故的恨我。』（约十五25。）这指明大卫在圣灵里，与基督一同遭受人无理的苦害。

三十六篇是极其丰富的，启示人在神殿中，在神同在的丰富里，享受神生命的供应与光照。大卫说，『他们必因你殿里的肥甘得以饱足。』（8上。）肥甘，指子基督。这不是普通的粮食，乃是一个在神殿中（预表召会）常与神同在的人所享基督的丰富。大卫又说，『你也必叫他们喝你乐河的水。』（8下。）神的乐河，指那灵作生命水的河。（约七37~39，启二二1。）诗篇三十六篇九节说，『在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。』生命和光的源头，指父作生命和光的源头。（约一4，约壹一5，启二一23，二二1~2，5。）

何等希奇，在古时，大卫竟能在诗篇三十六篇照着那灵的启示，而不照着他属人、天然的观念，说出这样美妙的事。这几节指明，甚至在新约恩典时代之前的律法时代，寻求的圣民也在神地上的居所里享受三一神。

这篇诗里的话，远超出旧约的范围，乃是人摸着神，里面有了感觉所产生的。这个感觉就是属灵的看见和亮光；因此，诗人说，在生命的光中，我们必得见光。有经历的人都能领会，当我们亲近神的时候，我们好像是在吃神的肥甘，并喝祂乐河的水，同时还碰着一个东西，能使你刚强，那就是摸着生命的源头。此外，你的眼睛也好像满了光，行动有了方向；这就是见到光，这也就是在基督里经历神自己。

摸着神自己，享受神自己，乃是双倍的福分，是超过律法的。律法有字句的教训，却没有三十六篇所说到的肥甘、祂乐河的水、生命或生命的光。这些话所指的都是神自己。我们读了这些话，实在感觉甘甜；这些话不仅仅是叫我们得着一些安慰而已，乃是叫我们碰见了神。这不是道理，乃是经历的话，是那些没有经历的人读不懂的。

我们受苦时常常抱怨，但三十七篇说到诗人与基督一同温和的接受人的苦害。这篇诗里多次说，『承受地土』。（9，11，22，29，34。）主在马太五章五节说，『温柔的人有福了，因为他们必承受地土。』主这样教训人，含示祂活在地上，也是这样温柔，不抵抗世人的反对，甘心忍受。我们查读并应用诗篇时，需要摸着基督的灵。

诗篇三十七篇给我们看见，大卫在认识神的信实上进步了；他以神的信实为粮，（3，）因神的信实而刚强、饱足。我们能信神的爱，却不容易信神的信实；我们也能信神的能力和公义，却不容易信神的信实。这就如人的信实，不是一时就能断定的，必须经过长时期的观察，多次的经历才能断定。

信实就是信用；神永不废弃祂的信用。在三十七篇，大卫对神已有了相当的经历，所以知道神有信用，不和人开玩笑。他在五节说，『当将你的事交托耶和华，并信靠祂，祂就必成全。』我们若作一件事，不讨神的喜悦，我们就不敢将这事交托神，甚至也不敢祷告。我们能交托耶和华，而祂又能接受的事，必定是合乎祂心意的。否则，尽管我们交托了，祂也不会接受。一件事只要神肯接受，那我们就可以在这事上信靠祂。我们能不能信靠神，先要看我们能不能交托祂。当我们交托了以后，到时若不能成全，我们可以理直气壮的凭着信心来问祂，为何这事尚未成全。我们的事若能讨神的喜悦，就必定能交托祂，祂也必定成全。

交托以至于信靠，信靠以至于成全。然而，我们在交托之先，必须确知那是神的旨意，否则交托也没有用。这四件事的次序乃是：神的旨意、交托、信靠、神的成全。

诗篇三十八与三十九篇都说到软弱与患病。（三八1~11，18，三九8~13。）我们是软弱的，且会犯罪，因而常受神的管教。在旧约，人就认识到自己所遭遇的，乃是出于神的责打。在新约也有类似的教训，如林前十一章三十节说，『因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，睡的也不少。』基督徒患病，常是由于犯罪所受神的管教。

大卫在诗篇四十篇说出自己的感觉：他愿意为神活着，遵行神的旨意，而把自己当作活祭献给神，叫神心满意足。这比二十五篇时的经历深多了。在二十五篇大卫承认他的罪愆和诸罪，而四十篇说到燔祭；但四十篇的祭物不是牛羊，乃是大卫自己。（6~8。）这指明基督藉着成为肉体第一次来，以祂自己作立约的祭物和供物，为着立定新遗命—新约。（太二六28。）

这些话虽是在旧约里说的，但与新约里许多圣徒的经历一样高。这些经历是在复活里、在基督里，也是经历神并享受神而有的。这些话实在是历久而弥新。

大卫患病在榻，神来为他铺床，好像护士一样。（诗四一3。）你看大卫经历神到如此亲密的地步。他在非常为难的时候，神来扶持他、服事他。若是你生病而能得到神为你铺床的经历，那你与神是相当亲密了；你已经达到诗篇卷一末了的经历了。

大卫在实际经历中与神联合；（四一5~9；）因此，基督的经历就是他的经历。这可由卷一有些联用于基督的话得着证明。

诗篇三十一篇五节上半说，『我将我的灵交在你手里。』主耶稣在被钉十字架的末了也说了这话。（路二三46，参约十九30。）

诗篇三十一篇十节说，『我的生命在愁苦中耗尽，我的年岁在叹息里旷废。我的力量因我的罪孽衰败，我的骨头也枯干。』这些话虽是大卫在急难中的经历，却也说出基督在地上受人逼迫时的光景。（参约七44，八59，十一56~57，太二六3~4。）这与以赛亚五十三章三节所说的相似：『祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；祂被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重祂。』

诗篇三十一篇十四节说，『耶和华阿，我仍旧信靠你；我说，你是我的神。』这说出基督信靠神。（参来二13。）

诗篇三十一篇十五节说，『我一生的事在你手中。』这说出基督的一生都在神手中，祂的时间不在自己的手中。（参约七6~8。）祂虽然是永远无限的神，却作了人在地上生活，甚至受时间的限制。

诗篇三十四篇二十节说，『又保全他一身的骨头，连一根也不折断。』在此，大卫在描述自己的受苦，预表受苦的基督。（参约十九33，36，出十二46。）

诗篇三十五篇十九节说，『求你不让那无理与我为仇的，向我夸耀；不让那无故恨我的，向我挤眼。』主在地上时，曾引用这节的话，说，『他们无故的恨我。』（约十五25。）

诗篇四十篇六至八节说，『祭物和供物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭，非你所要。于是我说，看哪，我来了；我的事经卷上已经记载了。我的神阿，我乐意实行你的旨意；你的律法在我里面。』这里的话事实上是基督的话，如保罗在希伯来十章五至九节所引用的；这是关于基督最大的预言和启示之一，指基督藉着成为肉体第一次来，以祂自己作立约的祭物和供物，为着立定新遗命—新约。（太二六28。）

诗篇四十一篇九节说，『连我知己的朋友，我所倚靠，吃过我饭的，也用脚踢我。』这是主耶稣在约翰十三章十八节所引用的话，乃是关于出卖主之加略人犹大的预言。（六70~71，十三23~27，路二二21~22。）