我将我奇妙的改变写给那位帮助我的人知道。他看见之后，就充满了喜乐与惊奇。我因着喜欢受苦的缘故，就经历了何等的苦呢！一切最合法的享受、娱乐和喜好都得除净。我拒绝了一切有美味的食物，吃我所厌恶的东西。结果就胜过了我本来很精致的口味，使我在饮食上，绝对没有己的拣选。

当我替人洗臭烂的疮伤时，常觉难受；但是后来就是最使人难堪的臭烂，也不至于厌恶了。我什么都能作，因为不是我作，乃是我的主作。

有一次那位帮助我的人问我怎样爱神。我说，“远超过人间最有情感的人，爱他的爱人。”爱神的心，有这样坚强，并且继续不断地充满了我的心，叫我甚至于不能思念别的事物。我也看准了，没有一个美好的思念，能和思念神相比的。

那位属灵人，是一位最好的传道人，他常在我所去的教堂里讲道。但神既是这样的吸引了我，甚至我不能张开我的眼，也没有听见他所讲的道。哦，我的神，你的话，你的自己在我的心里打印，并且发生果效，用不着人的解释。从此之后，我的情形一直这样（虽然所经过属灵的阶层不同）。祈祷的灵，在我的里面，深深地使我安定，甚至连发声祷告，都不能了。

现在我离开了一切的朋友，向一切的游戏、娱乐、跳舞、无益的散步、宴会等等，都作永远的告别了。有二年之久我连头发也不怎么去理它，我的丈夫也赞成这事。我现在唯一的快乐就是偷偷的找一些时间，单独的和我唯一的爱（主）同在。其余的快乐对我好像苦痛一般。我一直享受爱主的同在，这同在是一种不断地“注入”；并不是头脑的用力，乃是在意志里。这就使我享受爱主的“自己”，并尝到不可言喻的甘甜。虽然还不能说绝对的联合（这是我后来所经历的），却已有了意志上的联合。这就使我借着喜乐的经历，明白人的被造，实在是为着享受他的神。

意志与神联合，就能使人顺服神，行神一切所喜欢的；也能使自己的意志渐渐的死。同时己的天性，以及己各样运动的能力，因着充满了爱的缘故，也被吸引，渐渐的与中心（神）联合，并且失去在中心里。

这一种的失去，叫作“能力的除灭”。其实能力还是存在的；但对我们好像除灭了一样。除灭的程度是与爱的充满和热度相等的。这能克服意志一切的动作，并使它顺服神。如果你是驯良的，愿意得着洁净的，愿意倒空一切与神旨意相反的东西，你就要看见，渐渐脱离自己的情感，在神的旨意之外，没有拣选。这并非意志的动作所能作得到的；就是有不断退回（到神）的动作，也是不行的。因为这动作虽好，却是己的动作，不能使你的意志与神的旨意有绝对的联合。

如果人的意志，绝对的顺服神，肯自动的吃苦，专一的要神的旨意得完成，让它自己（意志）全然被（借着神爱的运行）消灭；那么它就要消灭，只是要完成在神的旨意里面，并叫它得着洁净，使它不狭窄、不假冒、不自私。

这件事与另外两个能力相似─一个是信心，一个是盼望。信心能够很强有力地把住悟性，使悟性拒绝一切的理由，一切的亮光，和一切的解释。无论是异象、启示、异梦都与信心不同。并且这些反而会阻止人“失去在神里面”。虽然这些东西也能使人“失去在神里面”，但不过是一时的，不是真实地“失去”。因为真实地完全失去在神里面，就不再见自己了。

“盼望”渐渐的吸取了一切在“记忆”中各种微小的活动，最后一切的能力因此得以集中，并失去在纯洁的爱里。爱是借着意志来吞尽能力，因为意志是一切能力之王，好像爱为一切品德之后一般，因为爱是联络全德的。

这联合叫作中心的联合，因为借着意志与爱，一切重新得以联络于中心的神（即我们最终的目的）。“神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面。”（约壹四16）

哦，我的神，我的意志和你的旨意联合，享受这又甘甜又有能力不可名状的同在，我就不得不顺服你，让你严厉地对付我最隐微的过失。

我继续的治死并约束我的觉官。要完全胜过觉官，就得拒绝它们，不让它们放松一点，到你完全得胜为止。那些单注意外面的约束，而同时又让觉官去享受所谓合法的、需要的东西，就要看见他们永不能得胜。外面的对付，无论多么严肃，总不能胜过觉官毁灭它们的能力。最有效的方法，就是坚决的拒绝一切它们所喜好、所倾向的东西，使它们到了一个无好恶的地步。如果我们放松一点，就好似一个被定“饿死”的囚犯，常给他一些滋养料吃，以致延长他的痛苦与死期。

治死觉官，是同样的道理。如果它们的能力、悟性、意志没有除净，就要“苟延残喘”到底。保罗对于这情形，与这情形的结局，讲得顶清楚。他说，“身上常带着耶稣的死。”（林后四10）但是他怕我们停止在这里，所以他再说，“你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”（西三3）后者的情形和前者的情形，是截然不同的。

达到这一种情形的人，就毋需再去治死；因为治死的工作已经完成，一切都变成新的了。有的人，借着不断地努力，治死了身上的觉官，但是他们还继续的作下去，实在是错误。因为到这时，他们应该不再注意它们（觉官），对它们应该漠不关心，无论甜的、苦的，好的、坏的，一样的接受。应该注意到更紧要的事─就是治死心思与己意。起初的时候，就当放下一切己的活动；这需要借着恳切的祷告，才办得到；好像治死觉官，需要很深的回忆一样。回忆（即心思退回，安静的集中在神里面）是胜过觉官的主要方法。因这能使觉官与我们分开，也能断绝觉官得力的原因。

哦，我的主，当你越加增我的爱和忍耐的时候，我就越肯忍受最苦的十字架。因爱能使十字架容易背。哦，你们可怜的人哪！为什么因无谓的烦恼而疲乏呢？进到你的心里去找神吧！你的难处就要立刻得着解决，因为十字架加增时，喜乐也要加增。

因着神的爱，就使我渴慕治死。为着要治死就发明了许多治死的办法，一种治死的办法的苦味才过去，另一种就发现了，我也被引导去追求。神的爱在我的心里，神的光顶明显的照亮我的心，顶详细的查审它的隐秘，以致极微小的缺点，也都显明了。如果我要说什么，光就使我看见我的错；如果我不说什么，也叫我看见我的过。无论在动作、治死、悔改、施舍、退修等等事情上，觉得我有错。当我走一步路，我找出我的错；当我为着自己说一句话，我找出我的骄傲。如果我对自己说，“唉哟，我再也不说话了，”我就看出“己”还在。纯洁的爱一直使我知道我是可责备的；这责备是一种“求全责备”，是一点也不能遗漏的。这并不是因为我是特别注意自己；我却是一直等候神。祂也时刻看顾我，引导我，使我什么都忘记了。我不能自审，如果要自审，就我自己的意见立刻不见了。我只看见里面充满着一位主，什么“己”的意见都看不明了。我的平安是不能言喻的。我因着信，被神充满；但是我并不认为这件事很理想。

切不可认为神的爱会让我有过犯而不受谴责的。哦，主，你是何等严重的谴责那些最忠心、最可爱、最爱你的儿女们呢！神定意要洁净的人，他所受的谴责，不是由于外面的。从外面来的，就是要矫正最小的过犯，也不成的，反而会使他心里更自得。神所用以矫正祂子民的法子，必须使你觉得；不然你就不能知道它的可怕。这是一种里面的烧，一种奥秘的火，由神而来，烧去一切的过犯，使你极其痛苦，一直到洁净为止。好像矫正脱节的骨头一样，痛得难堪直至复原为止。这一种的痛苦是非常难受的，受的人为要除去过犯，宁愿任何的痛苦都加在他身上，只求神得着满足，就是被撕碎都可以。但是不愿受这种火烧的苦，有时候人会跑到别人那里去找安慰，但这是破坏神的计划。有一件最紧要的事，就是要知道所受的苦究有何益。因为一个人属灵的长进完全赖此。我们应当在这痛苦、黑暗、悲哀的当儿，与神合作，忍受这极度的痛苦，切不要想法子去减少或加增；只要忍耐的接受，也不要作什么我们能作的事，来满足神。这样继续的忍受，是极其困难的，是需要最大的坚忍与勇敢。我知道有的人不进步的缘故，就是因为不肯忍耐，要找法子安慰自己。