第二十章
倪弟兄所领受的启示
倪柝声弟兄完全相信一切真基督徒所持守合乎圣经、基要的信仰。他相信圣经是神的圣言,字字都是神所默示的。他相信神是三一的─父、子、灵─三者有别,却完全是一;从永远到永远同时并存,互相内在。他相信耶稣基督是神的儿子,就是神自己,成为肉体来作人,兼有属人和神圣的生命;祂死在十字架上,完成了救赎;第三日带着身体从死人中复活;祂升到天上,登了宝座,得着荣耀为冠冕,被立为万有的主;祂要再来提接跟随祂的人、拯救以色列、并在地上建立千年国。他相信每一个相信耶稣基督的人都会蒙神赦免,为祂赎罪的血所洗,因信称义,由圣灵重生,并借恩得救。这样一位信徒乃是神的儿女,并基督身体的肢体。他也相信每一个信徒的定命,乃是构成召会,就是基督的身体并神的家的一部分。

  除了这五方面基督徒基本的信仰以外,倪弟兄又进一步得着亮光,从主领受清楚地启示,看见另外五十三项合乎圣经的教训,这些教训对充分明白并实行基督徒信仰都很要紧。
 
一九二〇年至一九三二年
 
1
 
得救的证实
主首先向倪弟兄启示的基本项目之一,乃是信徒得救的证实。当时在整个中国,很少基督徒团体照着圣经教导得救的证实。然而,倪弟兄对这件事非常清楚,他向基督徒传福音,帮助他们看见自己得救了。他能用圣经明言的话。给人看见,信徒对自己的得救,可以有完全的把握。他会帮助有疑问的人读一节圣经,如约翰三章十六节,把这节加以消化,直到他们感到这话是确定的,他们绝不会灭亡了。他也向他们指出,神的灵住在他们里面,与他们的灵同证,他们是神的儿女(罗八16)。倪弟兄进一步从约壹三章十四节举出得救的证实:“我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。”
 
2
 
恩典与律法的区别
当时基督徒大多没有得救的证实,因为他们不知道恩典与律法的区别。倪弟兄得着主清楚地启示,看见得救单单是借着恩典,不是凭着律法。得救若是律法的事,就是在于我们自己的行为。但救恩乃属乎主的恩典,只在于祂的所是,并祂为我们所作的。
 
3
 
得救与得胜的不同
有些基督徒不知道得救与得胜的不同。这是不确定自己得救的另一原因。我们相信主耶稣基督的那一刻,我们的救恩就一定永定了。但得胜乃在于胜过罪、世界、肉体、己、并我们在日常生活中一切消极的事物。我们这些神的儿女,借着简单地相信耶稣基督,就得着救恩,我们永远的定命是永远稳固的。但得胜乃在于我们的日常生活,并且与时代的赏赐有关。
 
4
 
得救与得赏赐的分别
基督徒若不清楚得救与得赏赐的分别,对自己得救的证实就会有难处。这区别向倪弟兄完全启示出来。得救是靠着恩典,借着信(弗二8);得赏赐是照主的旨意工作的结果(太十六27,林前三14)。
 
5
 
诸天的国与永远生命的不同
有些基督徒不敢说自己得救,因为他们不清楚得永远生命与进诸天的国是不同的。当一个人相信主耶稣而得救了,他就得着永远的生命。但要进入诸天的国,他必须在诸天的管治下过日常生活。这样的生活在现今召会时代是一种操练,使我们有资格在国度时代有分于主千年国里的管治。这样的有分乃是对于在属天管治下过生活的赏赐,而不是永远救恩的事。在这事上,倪弟兄领受了透彻并清楚地启示。
 
6
 
国度的真理
倪弟兄也全面的看见新约中关于国度的真理。他看见新约说到诸天的国,与神的国是有分别的。神的国包括神整个的掌权,从已过的永远到将来的永远。但诸天的国是神的国里面一个较小的范围,乃是现今召会时代里信徒中间属天的管治(太五3,10),又是要来国度时代里的赏赐(太五20,七21)。所有重生的信徒都在神的国里(约三5),但只有那些在属天管治下过生活的人,会承受国度时代为赏赐。神的国与救恩有关,而诸天的国与赏赐有关。
 
7
 
被提
随着国度的启示,主也给倪弟兄关于被提的启示。今天基要的神学告诉基督徒说,只要他们是得救的,就能一同有分于普遍的被提,全召会都要在灾前被提。但倪弟兄看见,不是所有信徒都同时被提。有些信徒在灾前作了成熟的得胜者,所以就首先被提。然而大体信徒后来才成熟,所以晚一点被提。国度是赏赐的事,被提是成熟的事。被提可比作收割。农作物还青嫩的时候,不会收割到仓里;必须先成熟,才能收割。所有基督徒也必须生命成熟;当他们成熟时,主就把他们收割,并带到属天的仓里。有两点必须清楚记在心里:(一)国度是给得胜信徒的赏赐,(二)被提需要得胜者的成熟。
 
8
 
基督教的偏差
倪弟兄和几个年轻的信徒,得救后不久,借着研读圣经,就开始发现今日的基督教是何等不正常;那时他们还是学生。主给他们看见今日所实行的基督教,几乎每一点都偏离了神在祂圣言里所命定的。
 
9
 
召会,艾克利西亚,基督的身体
主给倪弟兄关于祂的召会清楚地启示。他传讲并教导说,召会不是建筑物,不是组织或基督教的差会。召会乃是生机体,是活的身体。另一方面,召会是艾克利西亚(ecclesia),就是蒙召出来的会众。
 
10
 
召会的两面
倪弟兄看见召会有宇宙的一面,也有地方的一面。全宇宙中只有一个召会,就是神的召会(林前十32)。这独一的召会在地上显于许多地方,在每一个地方就是一个地方召会。宇宙召会由所有地方召会所组成,地方召会就是宇宙召会的实际显出。马太十六章十八节启示出宇宙召会,而在马太十八章十七节,我们看见地方召会。若没有地方召会,就无法有分于宇宙召会,无法过实行的召会生活。在使徒行传、书信、并启示录里,召会乃是显为地方召会,就如在耶路撒冷的召会,在安提阿的召会,在以弗所的召会等等。召会的行政不是宇宙的,乃是地方的。
 
11
 
宗派
倪弟兄得着关于召会之启示的同时,也看见宗派的邪恶。宗派把基督的身体分裂成许多组织。这是圣经所定罪的(林前一11~13)。
 
12
 
圣品制度与宗教组织
倪弟兄也得着亮光,看见圣品阶级与平信徒制度的不对。这种制度包括任何一种形式之基督教中的组织、圣阶与地位,这种基督教已经沦为一种人为的组织了。罗马天主教里有神父、主教、大主教、红衣主教、以及教皇。圣公会里有牧师、主教、大主教,以统治的君主为元首。更正教里有牧师。这种圣品阶级制度显然与新约的启示相对,并抹煞了基督身体上肢体的功用。宗派使基督的身体支离破碎,圣品阶级扼杀了基督身体上所有肢体的功用。
 
13
 
普遍的祭司职任
这普遍的祭司职任是另一项向倪弟兄启示出来的真理。他看见新约中的祭司职任与旧约的不同。旧约的祭司职任至终是在亚伦的子孙身上,产生一种与平民不同的圣品阶级。但新约的祭司职任是给所有信徒的(启一6,彼前二5,9)。新约中没有圣品阶级与平信徒之分,人人都是祭司。
 
14
 
正当地长老职分
倪弟兄从圣经领受清楚地启示,看见召会该由一个长老团来治理。每一个地方召会都需要一班老练的弟兄们作带领人和监督,照顾召会一切的活动。在圣经中,这班人称为长老或监督。
 
15
 
职任与恩赐的不同
倪弟兄从圣经看见召会的职任与恩赐的不同。召会的职任包括长老与执事,是地方一面的(腓一1);恩赐包括申言者、传福音者、以及牧人和教师,是宇宙一面的(弗四11)。
 
16
 
受浸与擘饼
主向倪弟兄启示正当地受浸方式乃是浸入水里。主也给他看见合乎圣经的擘饼之路。受浸是信徒见证自己老旧的生活已经了结,并且他已经从世界分别出来,归给主和主的身体。擘饼乃是记念主,也是见证祂身体的合一与交通。
 
17
 
蒙头与按手
倪弟兄也看见蒙头和真正实行按手合乎圣经的意义。蒙头是显示召会里对基督元首权柄的顺服。按手是联合的行动,指明将身体里的一些东西分赐给身体上另一些肢体。借着按手,就将属灵的恩赐分赐给一些肢体,也实化了基督身体肢体间的交通。
 
18
 
信靠神的生活
倪弟兄看见真正事奉神的人必须过信靠神的生活,而不该受雇于宗教组织。在倪弟兄早年尽职的时候,信心生活的实行在中国几乎是不为人所知的。弟兄会中间没有雇用事奉主的人,但他们来到中国的时候,认为要教导中国人过信靠神的生活是不可能的。中国基督徒的观念里根本没有过信心生活这回事;然而,倪弟兄不仅教导这事,他也亲自这样实行。
 
19
 
神医
倪弟兄不仅相信圣经中的神医,他自己也经历到这事。对他而言,这不仅仅是外面神迹的恩赐,乃是里面的经历,叫人的生命得着建立。
 
20
 
基督的死与复活
主给倪弟兄看见,基督死与复活的专特启示。他看见基督的死有两面:客观一面,对付我们的罪性、罪行、世界、撒但和黑暗的权势;主观一面,对付我们的肉体、我们的己和我们的旧人。他也看见在基督的死里,旧造被了结了。这是十字架消极的方面。在积极方面,基督神圣的生命被释放出来,使新造有新生的起头。在我们主的复活里,祂神圣的生命释放出来,以重生信徒,使他们成为基督身体上的肢体。从祂的复活,召会就出现了;并且在祂的复活里,基督的身体正被建造。也是在祂复活的大能里,信徒能背十字架,并在同祂受苦的交通里,模成祂的死(腓三10)。主的子民享受着基督复活的生命,就得着加力,虽然行走在地上,过的却是圣别、属天的生活。这复活就是复活的基督自己,并且基督的灵是这复活的实际。
 
21
 
基督的升天
倪弟兄看见基督已经升到诸天之上,远超万有。地的吸力、鬼魔、空中掌权者的元首、以及一切黑暗的权势,都不能阻挠或留住祂。这些现今都在祂的脚下。借着祂的升天,祂已被立为万有的主(徒二36),并且借着祂的升天,所有跟随祂的人也被带到诸天界里(弗二6)。祂的地位、祂的职事、和祂的生命现今都是属天的。现今祂正在作工,将属天的生命并诸天本身供应到祂的子民里面,使他们成为属天的子民,在地上过属天的生活。
 
22
 
基督的再来
倪弟兄对基督的再来得着了清楚、透彻的看见。他看见主的来临(希腊文,parousia,巴路西亚)有隐密的一面,和公开的一面。对那些儆醒寻求祂,并等候祂再来的人,祂要在大灾难以前,从诸天来到空中,像贼一样隐密的来到(太二四43,启三3)。但对那些沉迷于世界的人,祂要在大灾难以后,从空中来到地上,像闪电一般来到(太二四27,30)。在祂隐密的来临里,信徒要被提到空中;祂公开的来临就要给地上的世界带来审判。
 
23
 
圣灵的内住
这位钉死、复活、升天的基督,如今乃是住在祂的子民里面,作生命的灵,使基督对他们成为实际。基督这内住的灵就是圣灵,也是神的灵。神圣的灵主要的功用乃是将神圣的生命分赐到神的子民里面,重生他们,膏抹他们,并用神的成分浸透他们,好圣别、变化他们。倪弟兄多方传讲这事。
 
24
 
膏油涂抹的教导
倪弟兄领受了关于圣灵的启示,同时也得着亮光,看见膏油涂抹的教导。膏油的涂抹乃是圣灵在我们灵里的运行与工作。膏油的涂抹从里面,在凡事上教导我们(约壹二27)。生命的律代替了旧约的律法,膏油涂抹的教导代替了旧约的申言者。我们乃是借着膏油涂抹的教导,住在主里面。
 
25
 
圣灵的浇灌
倪弟兄看见圣灵的两面:圣灵的内住,为着生命;以及圣灵的浇灌,为着能力。主从死人中复活的那天,就将圣灵吹到门徒里面(约二十22)。那时,圣灵进入门徒里面,就住在他们里面,目的是为着分赐生命。但在五旬节那天,圣灵浇灌在门徒身上(徒二4,33)。那灵的浇灌,目的是为着分给门徒能力。这是对那灵的第二种经历,圣经称之为圣灵的浸。大多基督徒没有看见那灵这两面的不同。然而,倪弟兄在这个区别上领受了清楚地启示。他虽然从未说过方言,但他一再得着圣灵浇灌的经历。
 
26
 
人的三部分
倪弟兄在他基督徒生活的早年,就已经看见人有三部分:灵、魂和身体(帖前五23)。他看见魂是人的个格;身体是人外在的部分,为接触物质的世界;灵是人最里面的部分,为接触属灵的世界。因为神是灵,所以我们必须在我们的灵里敬拜祂并事奉祂(罗一9,约四24)。信徒乃是在他们的灵里,为神的灵所重生;神的灵与他们的灵同作见证(罗八16);主耶稣是与他们的灵同在(提后四22);并且他们与主成为一灵(林前六17)。灵必须与魂分开(来四12),使信徒能在他们的灵里行事生活并工作(加五16,25),并作属灵的人(林前二14~15)。
 
27
 
因信成圣
在一九二五年以前不久,倪弟兄就看见因信成圣的事。就着卫斯理约翰有关成圣的教训,他得了亮光,并说卫斯理所教导的不是真正的成圣,乃是无罪的完全。他经过研究,发现弟兄们在成圣的异象上,比卫斯理更进一步。但弟兄们对成圣的教训虽然准确,又过于客观,仅仅是一种地位的改变。弟兄们教导说,在世界里的金子是凡俗的,但金子一摆在殿里就成圣了。弟兄们进一步举例并教导说,羊群、牛群里的羊和牛是凡俗的,但一献在坛上就成圣了(太二三17,19)。此外,弟兄们还举例说,市场上的食物是凡俗的,但一放到基督徒的饭桌上,经过祝谢便成圣了。倪弟兄指出,这些例子全是指地位上外面的改变,没有包括里面性质上的改变。他教导说,成圣不仅是地位上的改变,更必须是性质上的改变(罗六19,22)。
 
28
 
基督作生命
基督对相信祂的人乃是生命(西三4),这生命就是在他们灵里生命的灵(罗八2)。凡信徒所作的,必须出于这内里的生命。每一个信徒都该凭里面这神圣的生命而活(加二20)。
 
29
 
生命之灵的律
信徒从主所领受神圣的生命乃是在圣灵里。圣灵乃称为生命的灵(罗八2)。这神圣的生命有它本身的律和特征,它的功用就是用神的神圣成分来规律我们,供应我们。这不是仅仅外面律法的字句,乃是神的灵在我们灵里所执行生命的律(来八10)。倪弟兄对这里面的律得着了完满的启示。借着这里面的律,就是所谓的生命的律,我们就得了释放,脱离了罪与死的律,能以过公义、圣别的生活。
 
30
 
罪和死的律
倪弟兄从圣经看见,罪和死乃是一个律(罗八2)。这律是在我们身体的肢体里(罗七23),并且是出于撒但邪恶的生命。每一个堕落的人都在它的权势下。但生命之灵的律比罪和死的律更有能力,能把我们从其中释放出来。
 
31
 
更美之约
主耶稣用祂的血为我们所立的新约,比旧约更美(来七22,八6)。旧约是按着旧约的律法,其祭司职任是照着属肉之诫命的律法;新约是按着生命的律,其祭司职任是照着不能毁坏之生命的大能(来八10,七16)。
 
32
 
基督得胜的生命
因为基督已经胜过撒但和宇宙中一切消极的事物,所以祂的生命乃是得胜的生命。我们若凭基督活着,祂的生命就为我们胜过一切消极的事物。
 
33
 
得胜者的呼召
倪弟兄得着启示,看见对得胜者的呼召。因着全召会都失败了,不能满足主的定旨,主就进来呼召祂信徒中的一些人作得胜者。这清楚启示在启示录二、三章的七封书信里。因为全召会偏离了目标,所以主就向那些爱祂的人发出祂的呼召,要他们胜过堕落的召会。
 
34
 
属灵的争战
一九二五年以前,倪弟兄就看见了属灵的争战这件事。他看见为了完成神在宇宙中神圣的定旨,至终在神和祂仇敌撒但之间有一场争战要成形。这争战牵涉神所有的儿女。他们若站在撒但那一边,就是背叛神;他们若站在神这一边,就是敌挡撒但。所有得胜的信徒都当看见,他们是在战场上,为着神的神圣定旨争战。信徒要打这场属灵的仗,就需要看见自己属天的地位。以弗所二章清楚说到我们是坐在诸天界里,以弗所六章也指明我们是与诸天界里的权势争战。信徒必须守住他们属天的地位,好使他们能击败神在诸天界里的仇敌。信徒的地位若是在地上,他们就在仇敌之下,他们也就失去得胜的地位。
 
一九三三年至一九三七年
 
35
 
地方召会的界限
一九三三、三四年之间,倪弟兄看见了地方召会的界限,乃是以召会所在的城市为界限。他指出一个城市的界限以内不该有一个以上的召会。这自然就把分裂除去了。
 
36
 
基督的中心与普及
在一九三三、三四年,倪弟兄也看见了在神永远的定旨里,基督的中心与普及。他看见在宇宙中并在基督徒的生活中,基督都该居首位(西一18);他也看见在新人召会里,基督是一切,又在一切之内(西三10~11)。
 
37
 
地方召会的立场
一九三七年,倪弟兄开始看见地方召会的立场。这比地方的界限更往前一步,指明信徒不该为任何事所分裂。召会的立场就是一的立场。我们无论到那里或在那里,都该与那地的信徒是一。一个城里只该有一个召会。召会不该是在某个家里的召会、在某家工厂里的召会、在某个校园里的召会、在某条街上的召会、或有某种名称的召会。地方召会乃是一个城里的召会。若一个地方有一个以上的召会,那地方的信徒就会分裂了。
 
38
 
移民
倪弟兄从使徒行传清楚看见,有两条传福音的路:一是借着差派使徒;一是借着信徒的移民(徒八4)。在他的职事之下,这两种方法都曾用来传福音。
 
一九三八年至一九四二年
 
39
 
召会生活的实行
一九三九年倪弟兄进一步得着关于召会的亮光,这次是关于召会生活的实行。他从新约得着清楚地亮光,看见长老该如何实际的尽他们长老的职任,执事和女执事该如何服事圣徒和召会。他也帮助召会所有的肢体有分于召会的事务。
 
40
 
召会的实际
倪弟兄看见召会实行上的一面,同时也看见召会的实际。他强调召会的内容,必须是基督在所有肢体里面活着,并借着所有肢体活出来。任何不是基督的事物,就不是召会。实际上说,召会就是基督。所以,基督乃是召会的实际,召会该是基督的彰显。
 
41
 
召会的一
召会真正的一乃是那灵的一(弗四3)。真实地一不是道理、意见、或某些作法上的一;真实地一乃是那灵自己。虽然我们可能在道理上和作法上一致,但我们若不在灵里,就没有真正的一。
 
42
 
看见身体
在一九三九年到一九四二年,倪弟兄一直有负担讲到基督身体的异象。他有负担帮助基督徒看见身体,不是在道理上的,乃是在实行上的。他不断着重的说,看见身体就不可能有个人主义。人一旦看见了身体,就会有团体的行事、为人。
 
43
 
身体中圣灵的权柄
倪弟兄看见基督的身体既是一个生机体,圣灵就必须在凡事上,在每一部分,都有主权。身体一切的活动,都必须在圣灵的权柄和指引之下。
 
44
 
圣灵的实际
圣灵是一切属灵事物的实际。除非圣灵亲自作每件属灵事物的内容和实际,不然,属灵事物这辞就是虚空的。圣灵乃是基督徒生命的实际,也是他们生活的实际。凡他们的所是和所作,都必须有圣灵作实际。
 
45
 
召会的权柄
倪弟兄看见,要有实际召会生活的实行,就需要有权柄。作头的基督所分给祂身体上某些肢体的权柄,就称为代表权柄。地方召会必须在这种代表权柄之下,有美好的秩序。这权柄对地方召会的建造非常要紧。借此召会就成了一个直立的器皿。因此,顺服是必需的。
 
46
 
召会的建造
主借着倪弟兄启示,信徒必须与别人一同实际的、在召会的权柄下建造在地方召会中。这种建造对真正的属灵乃是试验。人若不能与别人一同被建造在地方召会中,他的属灵就是有问题的。
 
47
 
召会生活中的配搭
倪弟兄所得着的另一个启示,与权柄和建造有密切的关系,就是关于召会中配搭的启示。地方召会中所有的肢体不仅需要与别人建造在一起,也要与别人配搭在一起。召会的事奉不能由个人来完成;所有肢体必须配搭着来服事。
 
48
 
身体与属灵的争战
在倪弟兄早年尽职的时候,他看见个人一面属灵的争战。然而,从一九三九年起,他看见这不仅是个人的事,更是身体的事。以弗所六章的战士不是单个的信徒,乃是基督的身体。倪弟兄强有力地着重说,信徒若有个人主义,就很难抵挡诸天界里的权势。要抵挡仇敌,我们需要身体。我们不仅需要在诸天界里,也需要在身体里。
 
一九四二年至一九四八年
 
49
 
圣灵的管治
在一九四二年至一九四八年这段期间,倪弟兄受了很多苦。在这段时间,他学习看见,为着重组我们这个人,并破碎我们外面的人,就需要圣灵的管治。他看见神主宰安排我们的环境,借着圣灵的管治,为我们效力。圣灵安排我们的环境,并借着我们的环境管治我们,为要用神圣的成分在里面重组我们。
 
50
 
外面之人的破碎与灵的出来
一九四二年至一九四八年,正当倪弟兄经过他那段长期受苦的时候,他就看见外面之人的破碎与人灵的出来。基督的灵住在我们的灵里。我们外面的人若没有破碎,我们的灵同基督的灵,就会被限制在我们外面之人的壳子里。因此,我们外面的人极其需要破碎,好叫我们的灵,连同基督的灵能得着释放,将生命分赐给别人。圣灵的管治拆毁我们天然生命的某些方面,同时也破碎我们外面的人。
 
51
 
运用灵
倪弟兄得着关于释放灵的亮光,同时也看见信徒必须学习如何运用他们人的灵。在供应话语、传福音、接触人时,甚至在日常生活的事上,信徒都必须先用他们的灵,不是用他们的心思、情感或知识。在这一切之前总得用灵。借着我们的灵,我们才能摸着别人的灵。信徒唯有借着他的灵,才能传输生命的灵,并将生命分赐到人里面。
 
一九四八年至一九五〇年
 
52
 
工作的区域
一九四八年,倪弟兄得着启示,看见召会是地方的,工作却是区域的。召会是地方的事,但工作乃是区域或地区的事。在彼得工作之下的众召会各在不同地方,但彼得的工作却是在一个区域里,这区域是由这些召会所在的地方组成。保罗的工作,以及借着他的工作所兴起的众召会,也是如此。
 
53
 
将一切交出来
倪弟兄看见,为使工作能达成目的,并使地方召会得以实际的建造起来,所有主恢复中的信徒需要不仅把自己交出来,更把他们一切所有的交给工作。借此,信徒就被释放脱离自私和个人主义。这也帮助信徒顺服主的权柄。这甚至给主机会使用信徒的财物来为着祂的定旨,并赐给他们更多物质的祝福。

  倪弟兄所得着的启示,还不只这些,他还从圣经得着许多亮光,看见很多别的事,论到福音的真理和一些实行上的事,诸如主日、婚姻、衣着、对付钱财等等,请参看本书第二十七章。
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