倪柝声弟兄完全相信一切真基督徒所持守合乎圣经、基要的信仰。他相信圣经是神的圣言，字字都是神所默示的。他相信神是三一的─父、子、灵─三者有别，却完全是一；从永远到永远同时并存，互相内在。他相信耶稣基督是神的儿子，就是神自己，成为肉体来作人，兼有属人和神圣的生命；祂死在十字架上，完成了救赎；第三日带着身体从死人中复活；祂升到天上，登了宝座，得着荣耀为冠冕，被立为万有的主；祂要再来提接跟随祂的人、拯救以色列、并在地上建立千年国。他相信每一个相信耶稣基督的人都会蒙神赦免，为祂赎罪的血所洗，因信称义，由圣灵重生，并借恩得救。这样一位信徒乃是神的儿女，并基督身体的肢体。他也相信每一个信徒的定命，乃是构成召会，就是基督的身体并神的家的一部分。

　　除了这五方面基督徒基本的信仰以外，倪弟兄又进一步得着亮光，从主领受清楚地启示，看见另外五十三项合乎圣经的教训，这些教训对充分明白并实行基督徒信仰都很要紧。

主首先向倪弟兄启示的基本项目之一，乃是信徒得救的证实。当时在整个中国，很少基督徒团体照着圣经教导得救的证实。然而，倪弟兄对这件事非常清楚，他向基督徒传福音，帮助他们看见自己得救了。他能用圣经明言的话。给人看见，信徒对自己的得救，可以有完全的把握。他会帮助有疑问的人读一节圣经，如约翰三章十六节，把这节加以消化，直到他们感到这话是确定的，他们绝不会灭亡了。他也向他们指出，神的灵住在他们里面，与他们的灵同证，他们是神的儿女（罗八16）。倪弟兄进一步从约壹三章十四节举出得救的证实：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”

当时基督徒大多没有得救的证实，因为他们不知道恩典与律法的区别。倪弟兄得着主清楚地启示，看见得救单单是借着恩典，不是凭着律法。得救若是律法的事，就是在于我们自己的行为。但救恩乃属乎主的恩典，只在于祂的所是，并祂为我们所作的。

有些基督徒不知道得救与得胜的不同。这是不确定自己得救的另一原因。我们相信主耶稣基督的那一刻，我们的救恩就一定永定了。但得胜乃在于胜过罪、世界、肉体、己、并我们在日常生活中一切消极的事物。我们这些神的儿女，借着简单地相信耶稣基督，就得着救恩，我们永远的定命是永远稳固的。但得胜乃在于我们的日常生活，并且与时代的赏赐有关。

基督徒若不清楚得救与得赏赐的分别，对自己得救的证实就会有难处。这区别向倪弟兄完全启示出来。得救是靠着恩典，借着信（弗二8）；得赏赐是照主的旨意工作的结果（太十六27，林前三14）。

有些基督徒不敢说自己得救，因为他们不清楚得永远生命与进诸天的国是不同的。当一个人相信主耶稣而得救了，他就得着永远的生命。但要进入诸天的国，他必须在诸天的管治下过日常生活。这样的生活在现今召会时代是一种操练，使我们有资格在国度时代有分于主千年国里的管治。这样的有分乃是对于在属天管治下过生活的赏赐，而不是永远救恩的事。在这事上，倪弟兄领受了透彻并清楚地启示。

倪弟兄也全面的看见新约中关于国度的真理。他看见新约说到诸天的国，与神的国是有分别的。神的国包括神整个的掌权，从已过的永远到将来的永远。但诸天的国是神的国里面一个较小的范围，乃是现今召会时代里信徒中间属天的管治（太五3，10），又是要来国度时代里的赏赐（太五20，七21）。所有重生的信徒都在神的国里（约三5），但只有那些在属天管治下过生活的人，会承受国度时代为赏赐。神的国与救恩有关，而诸天的国与赏赐有关。

随着国度的启示，主也给倪弟兄关于被提的启示。今天基要的神学告诉基督徒说，只要他们是得救的，就能一同有分于普遍的被提，全召会都要在灾前被提。但倪弟兄看见，不是所有信徒都同时被提。有些信徒在灾前作了成熟的得胜者，所以就首先被提。然而大体信徒后来才成熟，所以晚一点被提。国度是赏赐的事，被提是成熟的事。被提可比作收割。农作物还青嫩的时候，不会收割到仓里；必须先成熟，才能收割。所有基督徒也必须生命成熟；当他们成熟时，主就把他们收割，并带到属天的仓里。有两点必须清楚记在心里：（一）国度是给得胜信徒的赏赐，（二）被提需要得胜者的成熟。

倪弟兄和几个年轻的信徒，得救后不久，借着研读圣经，就开始发现今日的基督教是何等不正常；那时他们还是学生。主给他们看见今日所实行的基督教，几乎每一点都偏离了神在祂圣言里所命定的。

主给倪弟兄关于祂的召会清楚地启示。他传讲并教导说，召会不是建筑物，不是组织或基督教的差会。召会乃是生机体，是活的身体。另一方面，召会是艾克利西亚（ecclesia），就是蒙召出来的会众。

倪弟兄看见召会有宇宙的一面，也有地方的一面。全宇宙中只有一个召会，就是神的召会（林前十32）。这独一的召会在地上显于许多地方，在每一个地方就是一个地方召会。宇宙召会由所有地方召会所组成，地方召会就是宇宙召会的实际显出。马太十六章十八节启示出宇宙召会，而在马太十八章十七节，我们看见地方召会。若没有地方召会，就无法有分于宇宙召会，无法过实行的召会生活。在使徒行传、书信、并启示录里，召会乃是显为地方召会，就如在耶路撒冷的召会，在安提阿的召会，在以弗所的召会等等。召会的行政不是宇宙的，乃是地方的。

倪弟兄得着关于召会之启示的同时，也看见宗派的邪恶。宗派把基督的身体分裂成许多组织。这是圣经所定罪的（林前一11~13）。

倪弟兄也得着亮光，看见圣品阶级与平信徒制度的不对。这种制度包括任何一种形式之基督教中的组织、圣阶与地位，这种基督教已经沦为一种人为的组织了。罗马天主教里有神父、主教、大主教、红衣主教、以及教皇。圣公会里有牧师、主教、大主教，以统治的君主为元首。更正教里有牧师。这种圣品阶级制度显然与新约的启示相对，并抹煞了基督身体上肢体的功用。宗派使基督的身体支离破碎，圣品阶级扼杀了基督身体上所有肢体的功用。

这普遍的祭司职任是另一项向倪弟兄启示出来的真理。他看见新约中的祭司职任与旧约的不同。旧约的祭司职任至终是在亚伦的子孙身上，产生一种与平民不同的圣品阶级。但新约的祭司职任是给所有信徒的（启一6，彼前二5，9）。新约中没有圣品阶级与平信徒之分，人人都是祭司。

倪弟兄从圣经领受清楚地启示，看见召会该由一个长老团来治理。每一个地方召会都需要一班老练的弟兄们作带领人和监督，照顾召会一切的活动。在圣经中，这班人称为长老或监督。

倪弟兄从圣经看见召会的职任与恩赐的不同。召会的职任包括长老与执事，是地方一面的（腓一1）；恩赐包括申言者、传福音者、以及牧人和教师，是宇宙一面的（弗四11）。

主向倪弟兄启示正当地受浸方式乃是浸入水里。主也给他看见合乎圣经的擘饼之路。受浸是信徒见证自己老旧的生活已经了结，并且他已经从世界分别出来，归给主和主的身体。擘饼乃是记念主，也是见证祂身体的合一与交通。

倪弟兄也看见蒙头和真正实行按手合乎圣经的意义。蒙头是显示召会里对基督元首权柄的顺服。按手是联合的行动，指明将身体里的一些东西分赐给身体上另一些肢体。借着按手，就将属灵的恩赐分赐给一些肢体，也实化了基督身体肢体间的交通。

倪弟兄看见真正事奉神的人必须过信靠神的生活，而不该受雇于宗教组织。在倪弟兄早年尽职的时候，信心生活的实行在中国几乎是不为人所知的。弟兄会中间没有雇用事奉主的人，但他们来到中国的时候，认为要教导中国人过信靠神的生活是不可能的。中国基督徒的观念里根本没有过信心生活这回事；然而，倪弟兄不仅教导这事，他也亲自这样实行。

倪弟兄不仅相信圣经中的神医，他自己也经历到这事。对他而言，这不仅仅是外面神迹的恩赐，乃是里面的经历，叫人的生命得着建立。

主给倪弟兄看见，基督死与复活的专特启示。他看见基督的死有两面：客观一面，对付我们的罪性、罪行、世界、撒但和黑暗的权势；主观一面，对付我们的肉体、我们的己和我们的旧人。他也看见在基督的死里，旧造被了结了。这是十字架消极的方面。在积极方面，基督神圣的生命被释放出来，使新造有新生的起头。在我们主的复活里，祂神圣的生命释放出来，以重生信徒，使他们成为基督身体上的肢体。从祂的复活，召会就出现了；并且在祂的复活里，基督的身体正被建造。也是在祂复活的大能里，信徒能背十字架，并在同祂受苦的交通里，模成祂的死（腓三10）。主的子民享受着基督复活的生命，就得着加力，虽然行走在地上，过的却是圣别、属天的生活。这复活就是复活的基督自己，并且基督的灵是这复活的实际。

倪弟兄看见基督已经升到诸天之上，远超万有。地的吸力、鬼魔、空中掌权者的元首、以及一切黑暗的权势，都不能阻挠或留住祂。这些现今都在祂的脚下。借着祂的升天，祂已被立为万有的主（徒二36），并且借着祂的升天，所有跟随祂的人也被带到诸天界里（弗二6）。祂的地位、祂的职事、和祂的生命现今都是属天的。现今祂正在作工，将属天的生命并诸天本身供应到祂的子民里面，使他们成为属天的子民，在地上过属天的生活。

倪弟兄对基督的再来得着了清楚、透彻的看见。他看见主的来临（希腊文，parousia，巴路西亚）有隐密的一面，和公开的一面。对那些儆醒寻求祂，并等候祂再来的人，祂要在大灾难以前，从诸天来到空中，像贼一样隐密的来到（太二四43，启三3）。但对那些沉迷于世界的人，祂要在大灾难以后，从空中来到地上，像闪电一般来到（太二四27，30）。在祂隐密的来临里，信徒要被提到空中；祂公开的来临就要给地上的世界带来审判。

这位钉死、复活、升天的基督，如今乃是住在祂的子民里面，作生命的灵，使基督对他们成为实际。基督这内住的灵就是圣灵，也是神的灵。神圣的灵主要的功用乃是将神圣的生命分赐到神的子民里面，重生他们，膏抹他们，并用神的成分浸透他们，好圣别、变化他们。倪弟兄多方传讲这事。

倪弟兄领受了关于圣灵的启示，同时也得着亮光，看见膏油涂抹的教导。膏油的涂抹乃是圣灵在我们灵里的运行与工作。膏油的涂抹从里面，在凡事上教导我们（约壹二27）。生命的律代替了旧约的律法，膏油涂抹的教导代替了旧约的申言者。我们乃是借着膏油涂抹的教导，住在主里面。

倪弟兄看见圣灵的两面：圣灵的内住，为着生命；以及圣灵的浇灌，为着能力。主从死人中复活的那天，就将圣灵吹到门徒里面（约二十22）。那时，圣灵进入门徒里面，就住在他们里面，目的是为着分赐生命。但在五旬节那天，圣灵浇灌在门徒身上（徒二4，33）。那灵的浇灌，目的是为着分给门徒能力。这是对那灵的第二种经历，圣经称之为圣灵的浸。大多基督徒没有看见那灵这两面的不同。然而，倪弟兄在这个区别上领受了清楚地启示。他虽然从未说过方言，但他一再得着圣灵浇灌的经历。

倪弟兄在他基督徒生活的早年，就已经看见人有三部分：灵、魂和身体（帖前五23）。他看见魂是人的个格；身体是人外在的部分，为接触物质的世界；灵是人最里面的部分，为接触属灵的世界。因为神是灵，所以我们必须在我们的灵里敬拜祂并事奉祂（罗一9，约四24）。信徒乃是在他们的灵里，为神的灵所重生；神的灵与他们的灵同作见证（罗八16）；主耶稣是与他们的灵同在（提后四22）；并且他们与主成为一灵（林前六17）。灵必须与魂分开（来四12），使信徒能在他们的灵里行事生活并工作（加五16，25），并作属灵的人（林前二14~15）。

在一九二五年以前不久，倪弟兄就看见因信成圣的事。就着卫斯理约翰有关成圣的教训，他得了亮光，并说卫斯理所教导的不是真正的成圣，乃是无罪的完全。他经过研究，发现弟兄们在成圣的异象上，比卫斯理更进一步。但弟兄们对成圣的教训虽然准确，又过于客观，仅仅是一种地位的改变。弟兄们教导说，在世界里的金子是凡俗的，但金子一摆在殿里就成圣了。弟兄们进一步举例并教导说，羊群、牛群里的羊和牛是凡俗的，但一献在坛上就成圣了（太二三17，19）。此外，弟兄们还举例说，市场上的食物是凡俗的，但一放到基督徒的饭桌上，经过祝谢便成圣了。倪弟兄指出，这些例子全是指地位上外面的改变，没有包括里面性质上的改变。他教导说，成圣不仅是地位上的改变，更必须是性质上的改变（罗六19，22）。

基督对相信祂的人乃是生命（西三4），这生命就是在他们灵里生命的灵（罗八2）。凡信徒所作的，必须出于这内里的生命。每一个信徒都该凭里面这神圣的生命而活（加二20）。

信徒从主所领受神圣的生命乃是在圣灵里。圣灵乃称为生命的灵（罗八2）。这神圣的生命有它本身的律和特征，它的功用就是用神的神圣成分来规律我们，供应我们。这不是仅仅外面律法的字句，乃是神的灵在我们灵里所执行生命的律（来八10）。倪弟兄对这里面的律得着了完满的启示。借着这里面的律，就是所谓的生命的律，我们就得了释放，脱离了罪与死的律，能以过公义、圣别的生活。

倪弟兄从圣经看见，罪和死乃是一个律（罗八2）。这律是在我们身体的肢体里（罗七23），并且是出于撒但邪恶的生命。每一个堕落的人都在它的权势下。但生命之灵的律比罪和死的律更有能力，能把我们从其中释放出来。

主耶稣用祂的血为我们所立的新约，比旧约更美（来七22，八6）。旧约是按着旧约的律法，其祭司职任是照着属肉之诫命的律法；新约是按着生命的律，其祭司职任是照着不能毁坏之生命的大能（来八10，七16）。

因为基督已经胜过撒但和宇宙中一切消极的事物，所以祂的生命乃是得胜的生命。我们若凭基督活着，祂的生命就为我们胜过一切消极的事物。

倪弟兄得着启示，看见对得胜者的呼召。因着全召会都失败了，不能满足主的定旨，主就进来呼召祂信徒中的一些人作得胜者。这清楚启示在启示录二、三章的七封书信里。因为全召会偏离了目标，所以主就向那些爱祂的人发出祂的呼召，要他们胜过堕落的召会。

一九二五年以前，倪弟兄就看见了属灵的争战这件事。他看见为了完成神在宇宙中神圣的定旨，至终在神和祂仇敌撒但之间有一场争战要成形。这争战牵涉神所有的儿女。他们若站在撒但那一边，就是背叛神；他们若站在神这一边，就是敌挡撒但。所有得胜的信徒都当看见，他们是在战场上，为着神的神圣定旨争战。信徒要打这场属灵的仗，就需要看见自己属天的地位。以弗所二章清楚说到我们是坐在诸天界里，以弗所六章也指明我们是与诸天界里的权势争战。信徒必须守住他们属天的地位，好使他们能击败神在诸天界里的仇敌。信徒的地位若是在地上，他们就在仇敌之下，他们也就失去得胜的地位。

一九三三、三四年之间，倪弟兄看见了地方召会的界限，乃是以召会所在的城市为界限。他指出一个城市的界限以内不该有一个以上的召会。这自然就把分裂除去了。

在一九三三、三四年，倪弟兄也看见了在神永远的定旨里，基督的中心与普及。他看见在宇宙中并在基督徒的生活中，基督都该居首位（西一18）；他也看见在新人召会里，基督是一切，又在一切之内（西三10~11）。

一九三七年，倪弟兄开始看见地方召会的立场。这比地方的界限更往前一步，指明信徒不该为任何事所分裂。召会的立场就是一的立场。我们无论到那里或在那里，都该与那地的信徒是一。一个城里只该有一个召会。召会不该是在某个家里的召会、在某家工厂里的召会、在某个校园里的召会、在某条街上的召会、或有某种名称的召会。地方召会乃是一个城里的召会。若一个地方有一个以上的召会，那地方的信徒就会分裂了。

倪弟兄从使徒行传清楚看见，有两条传福音的路：一是借着差派使徒；一是借着信徒的移民（徒八4）。在他的职事之下，这两种方法都曾用来传福音。

一九三九年倪弟兄进一步得着关于召会的亮光，这次是关于召会生活的实行。他从新约得着清楚地亮光，看见长老该如何实际的尽他们长老的职任，执事和女执事该如何服事圣徒和召会。他也帮助召会所有的肢体有分于召会的事务。

倪弟兄看见召会实行上的一面，同时也看见召会的实际。他强调召会的内容，必须是基督在所有肢体里面活着，并借着所有肢体活出来。任何不是基督的事物，就不是召会。实际上说，召会就是基督。所以，基督乃是召会的实际，召会该是基督的彰显。

召会真正的一乃是那灵的一（弗四3）。真实地一不是道理、意见、或某些作法上的一；真实地一乃是那灵自己。虽然我们可能在道理上和作法上一致，但我们若不在灵里，就没有真正的一。

在一九三九年到一九四二年，倪弟兄一直有负担讲到基督身体的异象。他有负担帮助基督徒看见身体，不是在道理上的，乃是在实行上的。他不断着重的说，看见身体就不可能有个人主义。人一旦看见了身体，就会有团体的行事、为人。

倪弟兄看见基督的身体既是一个生机体，圣灵就必须在凡事上，在每一部分，都有主权。身体一切的活动，都必须在圣灵的权柄和指引之下。

圣灵是一切属灵事物的实际。除非圣灵亲自作每件属灵事物的内容和实际，不然，属灵事物这辞就是虚空的。圣灵乃是基督徒生命的实际，也是他们生活的实际。凡他们的所是和所作，都必须有圣灵作实际。

倪弟兄看见，要有实际召会生活的实行，就需要有权柄。作头的基督所分给祂身体上某些肢体的权柄，就称为代表权柄。地方召会必须在这种代表权柄之下，有美好的秩序。这权柄对地方召会的建造非常要紧。借此召会就成了一个直立的器皿。因此，顺服是必需的。

主借着倪弟兄启示，信徒必须与别人一同实际的、在召会的权柄下建造在地方召会中。这种建造对真正的属灵乃是试验。人若不能与别人一同被建造在地方召会中，他的属灵就是有问题的。

倪弟兄所得着的另一个启示，与权柄和建造有密切的关系，就是关于召会中配搭的启示。地方召会中所有的肢体不仅需要与别人建造在一起，也要与别人配搭在一起。召会的事奉不能由个人来完成；所有肢体必须配搭着来服事。

在倪弟兄早年尽职的时候，他看见个人一面属灵的争战。然而，从一九三九年起，他看见这不仅是个人的事，更是身体的事。以弗所六章的战士不是单个的信徒，乃是基督的身体。倪弟兄强有力地着重说，信徒若有个人主义，就很难抵挡诸天界里的权势。要抵挡仇敌，我们需要身体。我们不仅需要在诸天界里，也需要在身体里。

在一九四二年至一九四八年这段期间，倪弟兄受了很多苦。在这段时间，他学习看见，为着重组我们这个人，并破碎我们外面的人，就需要圣灵的管治。他看见神主宰安排我们的环境，借着圣灵的管治，为我们效力。圣灵安排我们的环境，并借着我们的环境管治我们，为要用神圣的成分在里面重组我们。

一九四二年至一九四八年，正当倪弟兄经过他那段长期受苦的时候，他就看见外面之人的破碎与人灵的出来。基督的灵住在我们的灵里。我们外面的人若没有破碎，我们的灵同基督的灵，就会被限制在我们外面之人的壳子里。因此，我们外面的人极其需要破碎，好叫我们的灵，连同基督的灵能得着释放，将生命分赐给别人。圣灵的管治拆毁我们天然生命的某些方面，同时也破碎我们外面的人。

倪弟兄得着关于释放灵的亮光，同时也看见信徒必须学习如何运用他们人的灵。在供应话语、传福音、接触人时，甚至在日常生活的事上，信徒都必须先用他们的灵，不是用他们的心思、情感或知识。在这一切之前总得用灵。借着我们的灵，我们才能摸着别人的灵。信徒唯有借着他的灵，才能传输生命的灵，并将生命分赐到人里面。

一九四八年，倪弟兄得着启示，看见召会是地方的，工作却是区域的。召会是地方的事，但工作乃是区域或地区的事。在彼得工作之下的众召会各在不同地方，但彼得的工作却是在一个区域里，这区域是由这些召会所在的地方组成。保罗的工作，以及借着他的工作所兴起的众召会，也是如此。

倪弟兄看见，为使工作能达成目的，并使地方召会得以实际的建造起来，所有主恢复中的信徒需要不仅把自己交出来，更把他们一切所有的交给工作。借此，信徒就被释放脱离自私和个人主义。这也帮助信徒顺服主的权柄。这甚至给主机会使用信徒的财物来为着祂的定旨，并赐给他们更多物质的祝福。

　　倪弟兄所得着的启示，还不只这些，他还从圣经得着许多亮光，看见很多别的事，论到福音的真理和一些实行上的事，诸如主日、婚姻、衣着、对付钱财等等，请参看本书第二十七章。

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