第七篇
包罗万有的基督─在约翰福音里对基督之包罗万有更进一步的启示(三)
 
纲目
 
在祂借着死在法理一面所成就之完全的救赎里,并在祂凭生命在生机一面所成就之完整的救恩里,为着完成神永远的经纶,祂乃是:
十五
 
牧人、门、草场和羊群──约十11,14,16,7,9:
1
 
基督,因着祂从神所接受的托付,要完成神永远的经纶,就必须是神群羊的牧人,而神的群羊乃是祂的身体,终极完成新耶路撒冷。
2
 
要作这样的牧人,祂必须是门,使犹太教里神群羊中的许多羊得着释放,也使旧约的圣徒,如亚伯拉罕(约八56),甚至摩西,因着期望要来的弥赛亚,得以进入。
3
 
如今祂把他们从犹太教的圈中释放出来之后,就以祂自己为生命丰富的草场喂养他们。
4
 
这是为使他们与神另外的羊(外邦信徒)合成一群,作祂一个生机的身体,以达到神经纶终极的目标──新耶路撒冷。
十六
 
复活和生命──约十一25:
1
 
拉撒路死的时候,他的姐姐马大所信靠的是时间,而不是基督的人位。
2
 
基督作为神的具体化身,一直是复活,甚至在祂复活以前也是。
3
 
不光祂叫拉撒路复活,乃是祂是复活的运作,连祂所行的一切神迹,也都是祂自己是复活的运作。
4
 
复活主要的是胜过死和一切属于死的事物。眼瞎、口哑、耳聋、和各种的疾病,都属于死。
5
 
马大到祂面前来以前,基督就是复活,祂已经行了那许多医治的神迹。今天祂在祂的信徒身上所成就的一切,都是祂自己是复活的运作。重生、圣化、更新、变化、模成、甚至荣化,都是基督这永远的生命是复活的运作。
十七
 
一粒麦子(约十二24);这是指祂自己是神圣的种子,产生许多子粒(就是接受祂的人),使他们成为祂许多的肢体,构成祂生机的身体,终极完成于新耶路撒冷。
十八
 
道路、实际、生命(约十四6)。约翰十四至十六章,是基督在祂被钉十字架前一天晚上一篇很长的谈话。那篇谈话是说到经过过程并终极完成之三一神的生机体,就是经过过程之三一神与蒙祂重生、圣化、更新并变化之人的构成体。要有分于这个生机体,这个神圣并属人的构成体,我们就需要道路、实际和生命,而这一切都是基督是永远之复活的运作:
1
 
道路是在复活里的基督作我们的实际和生命。所罗门在传道书里所描绘的虚空,以及保罗在他书信中所说明的死亡,绝不能成为使任何人有分于经过过程之三一神的生机体的那条道路。
2
 
实际乃是神一切的所是,而神的这一切所是都成了基督的人位。有分于那神圣并属人之构成体(就是基督生机的身体)的路,乃是享受基督人位的一切所是,也就是祂追测不尽的丰富(弗三8)。
3
 
生命乃是基督人位的神圣元素。我们若有基督,我们就拥有神圣的元素,也就是基督的神圣构成,包含神所是一切的属性。在重生时,我们得着了这生命;在神圣生命的长大中,我们借着圣化、更新、变化等等,有分于基督的实际,这实际就是我们进入基督身体的道路,而基督的身体乃是父的家,要终极完成新耶路撒冷。
十九
 
保惠师,指基督在肉体里来作第一位保惠师(辩护者),处理我们的案件和事务,也指基督实化为那灵,在我们里面并在天上父神面前,作我们的第二位保惠师──约十四16~17,约壹二1。
二十
 
包罗万有、终极完成的灵──约二十22:
1
 
这终极完成的灵乃是基督的气。
2
 
祂是神的圣灵,经过了基督死与复活的过程,成了赐生命的灵(林前十五45下),祂乃是基督地上职事的完成,也是从祂成为肉体(就是神成为肉体)到祂肉体改变形状(就是末后的亚当成了赐生命的灵),基督之说话的结束(见信息第八篇说到终极完成的灵)。

  

  我们已经看过,照着基督的所是,约翰福音可分为三段。第一段是在一至四章,说到基督所是的十二项:神,话,生命,光,肉体,帐幕,羔羊、那灵、家、梯子为一组,殿,蛇,永远的生命,新郎,以及活水泉。第二段是在六至七章,说到基督作我们的享受,由逾越节和住棚节所表征。第三段是在八至十四章,说到基督神圣的照顾。基督对我们神圣的照顾,首先是作牧人,然后是作保惠师。

  “保惠师”原文的意思,是指一个在你身边,在各方面照顾你的人。这辞含有抚慰与安慰的意思。在约翰福音里,这辞用以指实际的灵在我们里面作我们的安慰者,照料我们的案件或事务(约十四16,十五26,十六7)。这辞也指一个提供法律援助的辩护者。约壹二章一节说,我们若犯罪,我们有基督作与父同在的辩护者。就这一面的意义说,我们有基督作律师,在天上的法庭照料我们的案件。此外,我们里面的生命也有无数的需要,有赖于祂作我们的保惠师来照顾。
 
十五
 
牧人、门、草场和羊群
约翰十章所启示主的牧养,实际上开始于八章和九章。八章有一个行淫时被捉拿的妇人;九章有一个生来瞎眼的人。这瞎眼的人,是一只从犹太教的圈中被领出来的羊。在九章受基督牧养的羊是男的,在八章则是女的。

  这妇人是在行淫时,被假冒为善的经学家和法利赛人捉拿(八1~11)。他们把她带到殿中主教训人之处,叫她站在当中。他们于是问主:“摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死,这样,你怎么说?”(5。)主起先不回答。祂弯下腰来,用指头在地上写字。这是一个表示,为使那些自义的经学家和法利赛人谦卑安静下来。主可能在写:“你们中间谁是没有罪的?”他们还是不住地问祂,主就对他们说,“你们中间谁是没有罪的,谁就先拿石头打她。”(7)祂说了这话,又弯下腰来,在地上写字;所有控告那妇人的,就从老的开始,一个一个的走了。然后主站起来,对妇人说,“没有人定你的罪么?”她说,“主啊,没有。”耶稣说,“我也不定你的罪。”(10~11上)这是何等甘美的话!按照律法,这样的罪人是该用石头打死的;但基督这位满带着恩典和真理而来者,却不定罪她,反而对她说,“去吧,从今以后不要再犯罪了。”(11下)

  如果我是那妇人,我可能说,“主啊,感谢你的赦免,但我怎样才能不再犯罪?”这就是为什么八章接下来给我们看见,如何脱离罪。在这一章里,主三次告诉我们,祂是那伟大的我是,能释放人脱离罪。祂在二十四节说,“你们若不信我是,必要死在你们的罪中。”二十八节说,“所以耶稣对他们说,你们举起人子以后,必知道我是,并且知道我不从自己作什么;我说这些话,乃是照着父所教训我的。”五十八节说,“耶稣对他们说,我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕,我就是。”主在文法上似乎讲错了。祂应当用过去式说,“还没有亚伯拉罕,我曾是。”但对主来说,只有一个时态,就是现在时态。在祂并没有时间的因素。祂不说,“我曾是,”祂乃说,“我就是。我永远是。我在已过的永远里是。我在将来的永远里也是。”这伟大的“我是”不仅赦免你,也释放你脱离罪。三十二节说,“你们必认识真理,真理必叫你们得以自由。”然后三十六节说,“所以神的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”作为那我是,主乃是那能释放我们脱离罪的一位。

  在恩典时代,基督有资格在法理一面赦罪并救赎。祂也有资格在生机一面释放我们脱离罪。这就是正确的牧养。在活力排里领头的人,该知道如何牧养那些需要赦罪,并从罪得着释放的罪人。众圣徒若都实行这种牧养,活力排就会兴旺。在约翰八章,当主耶稣在殿中教训人的时候,祂乃是在牧养一只在罪中失迷的羊,她正很羞耻的被假冒为善的经学家和法利赛人拿住。主牧养这妇人,首先告诉她,主并不定她的罪。然后主更进一步牧养她,释放她脱离罪。

  在九章,主牧养一个在宗教中瞎眼的人。主治好这人之后,法利赛人对这瞎眼得医治的人说,“你当将荣耀归与神,我们知道这人是个罪人。”但他回答说,“祂是个罪人不是,我不知道;有一件事我知道,从前我是瞎眼的,现在看见了。”(九24~25)主借着赦免我们的罪,释放我们脱离罪,并开我们的眼睛使我们能看见,而牧养我们。如果我们对神圣的事并不确定,这就是说,我们仍然是瞎眼的,需要主来开我们的眼睛。

  主在十章启示,祂是牧人、门和草场(十11,14,16,7,9)。门是为着给人进入并出来的。当他们出来时,主就是他们的草场。这就是说,祂是被牧养之羊的筵席。在旧约时代,基督是给祂子民进入神经纶的门,将他们保守在律法的看守下。就着积极一面的意义说,亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟,以及他们的后代,如大卫、所罗门、以赛亚和耶利米,都进入了律法的圈中。弥赛亚基督是门,给旧约积极一面的圣徒进入神所预备的圈中,被看守在那里,直等到祂这位弥赛亚在新约里来到。在旧约里,基督是给人进入的门。在新约里,祂是给人出来的门。这些出来的人中,有一个就是在约翰九章主所医治的瞎子。
 
1
 
神群羊的牧人
基督,因着祂从神所接受的托付,要完成神永远的经纶,就必须是神群羊的牧人,而神的群羊乃是祂的身体,终极完成新耶路撒冷。
 
2
 
要作这样的牧人,祂必须是门,使犹太教里神群羊中的许多羊得着释放,也使旧约的圣徒,如亚伯拉罕(约八56),甚至摩西,因着期望要来的弥赛亚,得以进入。
 
3
 
草场
如今祂把他们从犹太教的圈中释放出来之后,就以祂自己为生命丰富的草场喂养他们。这草场等于约翰六至七章中的节期(筵席)。
 
4
 
群羊
这是为使他们与神另外的羊(外邦信徒)合成一群,作祂一个生机的身体,以达到神经纶终极的目标──新耶路撒冷。我们若以基督为草场而得喂养,就喜欢与别人合成一群。我们越享受基督,就越喜欢与别人交通。我们若在早晨以基督为我们的草场而得喂养,享受祂作筵席,在晚间我们就会热切的去聚会。
 
十六
 
复活和生命
约翰十章说到牧养,十一章就给我们看见,必须以复活的生命来牧养(十一25)。我们若是天然的,满了天然的眼光、天然的哲学和天然的逻辑,我们就无法喂养别人。我们将会是死的,这个死也会杀死聚会。我们若是在复活里的人,我们就是在生命中。事实上,复活和生命乃是一;二者是“孪生兄弟”。当我们在生命里,我们就会成为牧养别人的人。
 
1
 
马大所信靠的是时间
拉撒路死的时候,他的姐姐马大所信靠的是时间,而不是基督的人位。马大对祂说,“主啊,你若早在这里,我兄弟就不会死。”(约十一21)那意思是说,马大在问主,为什么祂不早来。照着她的领会,她的兄弟会死还是会活,乃是时间的问题。她没有看见,基督自己这个人位才是复活。
 
2
 
基督一直是复活
基督作为神的具体化身,一直是复活,甚至在祂复活以前也是。无论拉撒路死了或活着,基督一直是复活。
 
3
 
祂是复活的运作
不光祂叫拉撒路复活,乃是祂是复活的运作,连祂所行的一切神迹,也都是祂自己是复活的运作。当祂医治瞎眼的人,那就是祂自己是复活的运作。一个在复活里的活人,有生命的光,可以看见。
 
4
 
胜过死和一切属于死的事物
复活主要的是胜过死和一切属于死的事物。眼瞎、口哑、耳聋、和各种的疾病,都属于死。
 
5
 
基督在祂的信徒身上,所成就的一切,都是祂自己是复活的运作
马大到祂面前来以前,基督就是复活,祂已经行了那许多医治的神迹。今天祂在祂的信徒身上所成就的一切,都是祂自己是复活的运作。重生、圣化、更新、变化、模成、甚至荣化,都是基督这永远的生命是复活的运作。
 
十七
 
一粒麦子
基督是一粒麦子(约十二24),为着经过死而带进复活。这是指祂自己是神圣的种子,产生许多子粒(就是接受祂的人),使他们成为祂许多的肢体,构成祂生机的身体,终极完成于新耶路撒冷。一粒麦子若是完整的,就只是一粒而已。但它落在地里死了,就会生长,在复活里结出许多子粒来。这许多子粒要被磨碾并调和成粉,而作成一个饼,这饼表征基督的身体(林前十17)。我们虽是许多的子粒,却不喜欢被磨碾、被调和。但我们必须被破碎;这样,我们才能与别人调和。我们不该一直作完整的子粒;我们必须被破碎,并被磨碾成细粉,使我们能与别人调和成为一饼。这饼就是基督的身体,要终极完成于新耶路撒冷。
 
十八
 
道路、实际、生命
在约翰十四章六节,主说祂就是道路、实际、生命。要明白这一节,我们必须顾到上下文。上下文开始于八章,那是与主的牧养有关。在祂对我们的牧养照顾里,祂就是道路。没有祂,我们就无路可牧养别人。祂不仅是道路,祂也是实际。没有实际的道路是空洞的。道路需要实际,实际需要生命。实际若是死的,就仍然是空洞的。实际必须是活的。我们需要经历基督作道路、实际、生命,使我们能牧养别人。

  有人可能到我们面前说,“我真不喜欢发脾气,但我一直在发脾气,怎么办?”我们该帮助他享受基督,呼求祂的名,打开祂的话,借着祷读消化一两节经节。换句话说,我们需要帮助他从基督得着喂养,因基督而满足。这位满足我们的基督,是我们不发脾气的道路。在活力排里,我们需要这样来牧养人。照着道德的逻辑,一个人该学习如何忍耐,并借着忍耐胜过脾气;但这是行不通的。我们都需要操练以基督为道路。然后,祂就成为我们的实际,作我们的满足,我们的喜乐。这样,我们就有生命的供应,整天来活祂。

  约翰十四至十六章,是基督在祂被钉十字架前一天晚上一篇很长的谈话。那篇谈话是说到经过过程并终极完成之三一神的生机体,就是经过过程之三一神与蒙祂重生、圣化、更新并变化之人的构成体。要有分于这个生机体,这个神圣并属人的构成体,我们就需要道路、实际和生命,而这一切都是基督是永远之复活的运作。
 
1
 
道路
道路是在复活里的基督作我们的实际和生命。所罗门在传道书里所描绘的虚空,以及保罗在他书信中所说明的死亡,绝不能成为使任何人有分于经过过程之三一神的生机体的那条道路。
 
2
 
实际
实际乃是神一切的所是,而神的这一切所是都成了基督的人位。有分于那神圣并属人之构成体(就是基督生机的身体)的路,乃是享受基督人位的一切所是,也就是祂追测不尽的丰富(弗三8)。
 
3
 
生命
生命乃是基督人位的神圣元素。我们若有基督,我们就拥有神圣的元素,也就是基督的神圣构成,包含神所是一切的属性。在重生时,我们得着了这生命;在神圣生命的长大中,我们借着圣化、更新、变化等等,有分于基督的实际,这实际就是我们进入基督身体的道路,而基督的身体乃是父的家,要终极完成新耶路撒冷。
 
十九
 
保惠师
保惠师首先是指基督在肉体里来作第一位保惠师(辩护者),处理我们的案件和事务。在祂的第一个时期中,祂是第一位保惠师;在祂的第二个时期中,祂是第二位保惠师。第一个时期是基督在肉体里,从祂的成肉体到祂的死;第二个时期是基督作赐生命的灵,也就是那是灵的基督。在第二个时期中,基督作为那灵乃是我们的第二位保惠师,同时在我们里面并在天上父神面前(约十四16~17,约壹二1)。

  主在约翰十四章说,祂要求父赐给我们另一位保惠师,就是实际的灵。主说,当实际的灵来了,祂不仅要与我们同在,且要在我们里面。二十节说,“到那日〔复活的那日〕,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”基督在父里面,而我们在基督里面。这意思是说,我们因着在基督里面,也就在父里面。我们和基督同时在父里面。并且,基督是在我们里面。因为基督在父里面,父也就与基督一同在我们里面。这不仅仅是联结或调和,更是一个合并。三一神已经合并到我们里面,我们也已经合并到三一神里面。约翰十四章二十节启示出这三方有三个“在里面”。这是一个神圣奥秘的合并。
 
二十
 
包罗万有、终极完成的灵
如今基督是包罗万有、终极完成的灵(约二十22)。在约翰福音这卷说到神圣奥秘范围里神圣奥秘之生命的书中,基督首先是神(一1),至终祂终极完成为包罗万有的灵。
 
1
 
这终极完成的灵乃是基督的气
在复活那天晚上,基督来到门徒那里,他们所在的房间,门都关了(二十19)。基督来了以后,向他们吹入一口气,说,“你们受圣灵。”(22)那灵如同气吹入门徒里面,作他们的生命。借着将那灵吹入门徒里面,主将祂自己分赐到他们里面,作他们的生命和一切。
 
2
 
赐生命的灵
终极完成的灵乃是神的圣灵,经过了基督死与复活的过程,成了赐生命的灵(林前十五45下),祂乃是基督地上职事的完成,也是从祂成为肉体(就是神成为肉体)到祂肉体改变形状(就是末后的亚当成了赐生命的灵),基督之说话的结束。在下一篇信息里,我们要更详细的交通到终极完成的灵。
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