在约翰八章，约翰开始写到一个新的点。这个新的点就是：那位对我们是一切的包罗万有的基督，乃是我们的牧人。祂不仅是我们的一切，祂也一直在照顾我们。祂对我们的照顾有两方面：牧人牧养的一面，以及保惠师安慰的一面。基督对我们这两面的照顾，属于两个时期。牧养是在基督在肉体里的时期中；第二面的安慰，是在基督的第二个时期，就是基督作为那灵，作为那是灵的基督的时期中。

　　主在约翰十四章告诉我们，祂在父里面，父也在祂里面（约十四10）。二者互相内在。然后祂说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师。”（16）这指明祂是第一位保惠师。第一位保惠师不叫作保惠师，而叫作牧人。牧人供应群羊的需要，但我们需要更内在、更生机、更柔细地东西。我们需要里面、生机的安慰──就如彼前二章二十五节里的牧养，那里说，祂是我们魂的牧人。这是经过过程并终极完成之三一神内在的牧养，祂乃是与重生、变化的选民联结、调和且合并。

　　约翰十四章有四个“在里面”，给我们看见这个合并。十七节说，实际的灵作为保惠师，要在我们里面。然后二十节启示，子在父里面，信徒在子里面，子也在信徒里面。这四个“在里面”，表明我们与经过过程的三一神之间，有何等内在而生机的关系。许多基督徒不清楚经过过程的三一神与被变化的信徒之间，这内在而生机的关系。今天不是基督在肉体里的时期，乃是基督作为那灵，作为那是灵的基督的时期。如果祂仍然在肉体里，祂就绝不能在我们里面，我们也绝不能在祂里面。祂要在我们里面，我们要在祂里面，祂就必须成为是灵的一位；祂必须是那灵。我们必须看见这个大异象。

　　这个联结、调和与合并，产生三大结果：父的家、葡萄树、和新的孩子。第一个结果是约翰十四章里父的家：“在我父的家里，有许多住处。”（2）二十三节说，子与父要到爱子的人，就是有那灵内住的人那里，同他安排一个相互的住处。这就是建造。第二个结果是约翰十五章里父的生机体，就是大葡萄树，也就是基督自己（约十五1）。我们是祂的枝子，祂的肢体，结果子彰显父（5，8）。第三个结果是约翰十六章里的新孩子，就是新人，由在产难中的妇人所生（十六21~22）。这新人是基督在十字架上，在祂自己这元素里面所创造的（弗二15），而在复活里出生，产生为新的婴孩。这三者──父的家、宇宙的葡萄树、和终极完成为新人的新孩子──都是指召会，就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，使祂有一个基础，来作属天的梯子；祂不是在神性里，乃是在人性里作为人子，来作这梯子。

　　在升天里，祂是坐在神右边的人子（徒七56）。在召会时代，祂作为人子一直在修剪灯台（启一13）。在这世代的末了，祂作为人子要坐在云上收割祂的庄稼（十四14~16）。在祂第二次来临时，祂要作为人子回来（太二六64）。最后，在永世里祂乃是人子作为属天的梯子，把天带到地，并把地联于天，直到永远（约一51）。我们的主是神圣的，却成了人子。祂在祂的人性里是稳固而坚强的。祂乃是作为一个人，击败了撒但（来二14）。神不会降低自己的身分，直接来击败撒但。因此，祂成了在人性里的人子，在受造者的地位上，击败另一个受造者，就是背叛的撒但。

　　主在约翰十四至十六章有一段很长的谈话，那是祂在地上最后的说话，在这段谈话之后，祂在十七章有一个总结的祷告。十二至十七章是说到基督借着死而得着荣耀。祂是一粒麦子，必须经过死（约十二24）。对祂而言，死不是坏事，乃是荣耀的，因为祂作为那一粒麦子而死，结果乃是使祂在复活中得着荣耀。主在十二章二十三节说，“人子得荣耀的时候到了。”然后祂在十七章祷告说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（十七1）死是为着复活，而复活的意思是得荣耀。基督复活了，意思是说，祂得荣耀了。这是祂受死的结果。如果基督还活着，祂就绝不能得荣耀。祂必须经过死，结果就带进祂的复活，也就是带进祂的得荣耀。

我们已经看过话、神、和包罗万有的基督，现在我们要继续来看终极完成的那灵。

在那灵的终极完成之前，祂乃是在神创造里之神的灵（创一2）。在神的创造里，祂是神的灵，孵育在死水之上。

祂是在神与人接触里之耶和华的灵（士六34，赛六一1）。

祂是在神对付人里之圣别的灵（诗五一11，赛六三10~11）。首先神创造人，然后祂来接触人，再后祂作为圣别的灵来对付人。旧约没有用“圣灵”这个名称。圣经首次用“圣灵”这神圣的名称，乃是在新约里，与成为肉体有关（太一18，20，路一35），为要使人成为圣别。祂是圣灵，圣别那借着成为肉体而出生的一位。

借着三一神所完成的种种过程，神的灵，就是那经过过程之三一神，已经终极完成为包罗万有的赐生命之灵，而成为以下的各项目。

祂终极完成为在基督复活之前还没有的“那灵”（约七39），复合了基督的神性、人性、死及其功效、复活及其大能，而成为复合的膏油（出三十23~25）。在约翰七章三十九节的时候，还没有那灵，因为祂还没有借基督的复活而得着终极完成。在基督复活，就是得荣耀之前，还没有那灵。在旧约里，神的灵仅仅有神圣的元素；但在复活里，祂复合了基督的人性，以及祂包罗万有的死及其功效，并祂的复活及其驱逐一切消极事物的大能。如今祂是丰富的，有这一切的元素。

祂乃是三一神终极完成的灵，作为三一神的终极完成。这意思是说，祂是终极完成之三一神的总和，因为祂经过了成为肉体、人性生活、在十字架上的死、复活和升天。

已经终极完成为三一神之终极完成的那灵，乃是永远的丈夫，与祂的新妇，就是基督的身体，一同说话，成为永远并宇宙的对耦（启二二17）。三一神的终极完成乃是丈夫。新郎是基督（约三29），而重生的信徒乃是新妇。至终，基督要有一个婚娶，而那婚娶之日要在国度时代延续一千年之久。国度时代将是基督婚娶的庆祝（启十九7~9），而新耶路撒冷将是新妇（二一2）。在启示录二十二章十七节，那灵是同着新妇；因此，那灵必定是丈夫。这是拯救的神与得救信徒之间宇宙的罗曼史。

复合的灵乃是生命的灵（罗八2）。

祂也是基督的灵，就是在复活里之基督的灵──那是灵的基督（9）。罗马八章说到基督的灵、生命的灵、和神的灵；这些名称是交互使用的。这不是三位灵，乃是一位灵有三方面，指同一个人位──那是灵的基督。

终极完成的灵是内住的灵，将复活的生命分赐到信徒必死的身体里（11）。我们若让那灵住在我们里面，祂必要点活我们，并加力给我们软弱、将死的身体。

耶稣的灵乃是成为肉体之救主的灵，这位救主就是人性里的耶稣，经过了人性生活和十字架上的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣人性生活并受死的人性元素（徒十六7）。

祂是耶稣基督的灵，将全备的供应供应给信徒。腓立比一章十九节启示，我们在日常生活里能借着耶稣基督之灵全备的供应，在生机一面得着拯救。每一天，我们都经过一些试炼的环境和苦难，使我们下沉，但我们有耶稣基督之灵全备的供应，拯救、扶持、加强、托住、并坚固我们。

终极完成的灵是在神宝座前的七灵。祂是七倍加强的灵，应付在召会堕落中之信徒的需要（启一4，四5，五6）。

终极完成的灵作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成，已经吹入在基督里之信徒里面（约二十19~22）。

祂吹入信徒里面，乃是作生命之灵，而不是行传二章里在五旬节那天浇灌下来的能力之灵。在约翰二十章的吹气，不是行传二章的刮风。

复活的基督，也就是那是灵的基督，乃是吹气者。

终极完成的灵是神圣的气，由那是灵的基督在祂复活那日吹入信徒里面。

祂将终极完成的灵吹入我们里面，乃是祂要差遣我们的记号（约二十21）。我们如今接受这吹气，就受差遣作神的众子和申言者，向我们的亲戚、邻居和同事说话。

这就是约翰福音这卷讲论生命的福音，一开头（一1）就提到之神的总结。一章一节告诉我们，话就是神。在开头的时候，祂是神。在总结的时候，祂是那灵，如同气吹入我们众人里面。如今祂是内住的灵。