读经：罗马书十二章五节，八章二十九节，约翰福音二十章十七节，哥林多前书十四章一节，三十一节。

　　

　　在前一篇信息里，我们看见活力排构成分子的头三项，就是在基督里的信徒、基督的门徒、和基督的见证人。在第一篇信息里我们指出，我们要过召会生活，就必须与清心呼求主名的人一同追求（提后二22）。其次，我们也必须学习如何在我们的灵里享受基督作为那灵，成为常住的恩典给我们享受（四22）。我们必须问我们自己，是否天天这样实行。在我们的日常生活中，我们是否在我们的灵里享受基督作赐生命的灵，作为常住的恩典给我们享受？我们可能为这事祷告，但我们是否实行我们的祷告？我们必须承认，在这方面我们没有让主完全把我们构成祂的门徒。

　　使徒彼得生为典型的犹太人。他的观念完全是属犹太的，他又是个渔夫。但有一天，耶稣这位神圣奥秘者来到他那里。主耶稣很奥秘，很夺取人。祂一告诉彼得来跟从祂，彼得就立即撇下他的工作来跟从主（太四18~20）。耶稣花时间日夜同彼得在一起，有三年半之久，为要将彼得构成门徒，使彼得像祂一样是个神人。耶稣是人，甚至是犹太人，但祂所活的却是神圣的。主使彼得的观念改变为得人如得鱼，也就是为着神的经纶而得人。

　　我们可能会说，我们需要借否认我们天然的生命，而过神圣的生活。我们可能是善于说话的人，但我们是否过这样的生活？我感谢主，祂不让我们过去。祂把罪人和税吏构成门徒，使他们成为活基督的神人。祂一直在将我们构成门徒，好叫我们能成为活力排真正的构成分子。在本篇信息中，我们要来看这些构成分子的末后三项，就是基督的肢体、基督的弟兄、和神的申言者。

我们被构成门徒，作基督的见证人之后，就有资格作祂的肢体。罗马十二章五节说，“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体。”我们既是基督的肢体，就是祂的一部分。

神生机的救恩是以元首基督为中心，以祂的身体为扩展。

基督的众肢体构成祂的身体，使祂借着繁增而扩展。我们在主恢复里的人是在扩展基督，使祂得着繁增，但我们已往的繁增率不是那么高。基督是伟大的，所以祂需要借着繁增，得着一个有许多肢体的大身体。我们该记住这两个辞：“扩展”和“繁增”。

基督的繁增是借着祂作为一粒麦子，产生许多子粒（约十二24）。祂是那独一、原初的麦粒，我们是许多子粒。在功用上我们应当与基督一样，使祂得着繁增。

主在约翰十五章说，“我是葡萄树，你们是枝子。”（约十五5）枝子不是为着开花，乃是为着结果子。基督是葡萄树，借着祂的枝子，也就是祂的肢体，多结果子，作祂的繁增。

基督的繁增，借着说话将神扩展，使基督得着扩增，就是祂的新妇。施浸者约翰说，“娶新妇的，就是新郎；…祂必扩增，我必衰减。”（三29~30）这个扩增就是新妇。

基督说神的话，为要没有限量的分赐那灵（三34）。那灵必须随着我们的说话，为着分赐。

祂所说并为祂信徒所接受的话，供应灵与生命（六63）。当我们所说神的话，为别人接受到他们灵里时，神的话对他们就成了灵和生命。基督的繁增，乃是借着祂的说话和我们的说话，将神扩展。祂的说话和我们的说话应当是一样的，二者都应当有那灵随着。基督是神的话，我们是基督的肢体。所以我们是神的话的肢体。既是这样，我们就必须是神的发言，是说话者，为着基督的繁增和扩展，而将神扩展。

活力排的构成分子也是基督的弟兄。罗马八章二十九节说，基督是在许多弟兄中作长子。在约翰二十章十七节，复活的基督告诉马利亚：“你往我弟兄那里去。”基督在复活以前，从未称祂的门徒为弟兄。但祂在复活中，承认祂所有的门徒都是祂的弟兄。祂是神的长子，我们是神的许多儿子，就是基督的许多弟兄。

在神新约的经纶里，说话的神在子里说话（来一2）。

荣耀的神圣儿子名分是团体的。罗马八章十五和二十三节说到儿子的名分。然后约翰十七章二十二节告诉我们，儿子名分的定义。儿子的名分乃是神圣的权利，可以在神的生命和性情上彰显神，使神得着荣耀。荣耀的神圣儿子名分是团体的，包括基督作神的长子（罗八29），以及祂的信徒作神的许多儿子（来二10）。

正如神的长子是神的话（约一1），乃是神的发言，为着讲说并分赐神，以完成祂永远的经纶；神的许多儿子是神的话的肢体，也是神的发言，讲说并分赐神，使神得着扩展，使基督得着扩增。神的长子是神的发言，我们是许多的儿子。这意思是说，众子都是神的发言，好叫神得着扩展，并使基督得着扩增。

活力排的构成分子也是神的申言者（林前十四1，31）。神的众子既是神的发言，他们就成了神的申言者，就是讲说神、为神说话、并说出神的人。申言者乃是说话的人。“申言”这辞，原文的意思是“为…说话”，或“说出…”。

按照林前十四章，信徒的聚会应当是为着神说话的聚会。在基督教里的聚会，是为着给一个讲者说话，但按照林前十四章，众圣徒都该是说话的人（26，31）。

十四章一节说，我们要追求爱，更要切慕属灵的恩赐，尤其要切慕申言，就是讲说神、为神说话、并说出神。

十四章三十一节说，众信徒都能一个一个地申言，就是讲说神、为神说话、并说出神。我很关心我们有许多人从来不曾在召会聚会中说话。我们在聚会中可能只用眼和耳，却把口留在家中。在聚会中我们必须操练灵，用口为主说话。

三至四节向我们揭示，申言，就是讲说神、为神说话、并说出神，能建造、勉励并安慰人。

五节说，使徒保罗更愿意我们申言，就是讲说神、为神说话、并说出神；又说，那申言的，就是讲说神、为神说话、并说出神的，乃是更大的。

为这缘故，神愿意万人得救，并且完全认识真理，使他们能申言，就是讲说神、为神说话、并说出神（提前二4）。我们不能说话，也不说话，因为我们不认识真理。我们必须完全认识神的话，就是神的真理，好使我们能申言。

因此，我们这些信徒是神的众子作神的申言者，无论得时不得时，都当说神的话，以完成神永远的经纶（提后四2）。

　　在本篇和上一篇信息里，我们看过了活力排构成分子的六方面。第一，我们是在基督里的信徒，从亚当里迁到基督里，重生成为在基督里的新造，在神圣的生命里与基督联结，并与基督联合而成为一灵。我们也是基督的门徒。我们都必须被构成门徒，成为神人。

　　彼得原是犹太的渔夫，不是神人。但基督呼召彼得，目的是要将他构成门徒，使他从一个犹太人成为一个神人。呼召彼得的这位耶稣基督乃是神人。祂虽然是犹太人，但祂所活出的，却不是犹太人的生活。祂否认祂犹太人的生命，而活神圣的生命。祂活神圣的生命，就使祂成为神圣的。祂否认犹太人的生命，使祂成为奥秘的。因此，祂是一个在神圣奥秘范围里的人。彼得原是在犹太的天然范围里，但基督呼召他，目的是要将他构成门徒，用三年半之久给他看见，他该是怎样的一个人。

　　我们不该是犹太人、中国人或美国人，乃该是神人。把一个犹太人构成门徒，使其成为神人，乃是一件奇妙的作为。主耶稣知道，这不是一个快速的工作。祂知道这需要三年半。祂嘱咐彼得跟从祂，好叫彼得能观察祂所作的，祂如何生活，并如何说话。表面看来，耶稣是一个犹太人，但事实上祂乃是否认祂犹太人的生命，而活神圣的生命。祂乃是这样将跟从祂的人构成门徒。

　　他们也看见祂如何被钉十字架并复活。他们看见一个神人，借着钉十字架与复活，否认天然的生命，而活神圣的生命。在基督复活的当天晚上，门徒忧伤而恐惧的聚在一起。突然之间，耶稣来站在他们当中，说，“愿你们平安。”（约二十19）然后祂向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（22）那时，祂就进到门徒里面。在那时以前，彼得常说糊涂话。但在主把祂自己吹入彼得里面，并将祂的灵浇灌在他身上加给他力量后，彼得就在五旬节那天释放了一篇美好的信息。

　　在四卷福音书里，我们看见耶稣过神人的生活；在使徒行传里，我们看见门徒也过这样的生活。因着他们已经被主构成门徒，所以祂告诉他们，他们要作祂的见证人。他们也是基督的众肢体，是基督的许多部分，为要扩展神，繁增基督，并扩增基督。本篇信息里有三个重要的辞：“扩展”、“繁增”和“扩增”。神的扩展、基督的繁增、和基督的扩增，乃是借着我们讲说神的话，分赐基督这生命，为着产生并建造基督的身体。

　　门徒成了神的发言，也就是神说话的众子。主耶稣在地上尽职时，一直在说话。祂所说一些美妙的话，记载在马太五至七章、十三章、二十四至二十五章，以及约翰十四至十六章，加上祂在十七章的祷告。祂是说话之神的说话之子。祂是神的发言，而祂的许多弟兄，就是众圣徒，也是一样。因此，我们都是说话之神的说话之众子。最后，我们都成为神的申言者，讲说神，为神说话，说出神，为着造就圣徒，并建造召会，就是基督的身体，以终极完成新耶路撒冷，好完成神永远的经纶。我们需要主用本篇信息中的每一点，来把我们构成门徒。