纲目
壹
由内住我们灵里之生命的灵，神的灵，基督的灵（那是灵的基督），以及复活的灵──罗八2，9~11：
一
借着生命的律释放了我们，使我们脱离罪与死的律，把我们从肉体的情欲里释放出来──八2，七17~25。
二
赐生命给我们必死的身体，并治死身体的行为──八11下，13下。
贰
与我们的灵，就是在基督里之信徒为那灵所内住之重生的灵──八16上，11下：
一
见证我们是神的儿女，甚至是神的后嗣，和基督同作后嗣，有儿子名分的灵，得以呼叫“阿爸，父”──16~17节上，15节。
二
凭代求的灵，用叹息祷告──26节。
叁
联结成为一个调和的灵──八4~5：
一
与主联合的，便是与主成为一灵──林前六17。
二
凭那灵与我们的灵相互的居住──罗八11下，约壹三24。
壹
由生命的灵
一个属灵、实行并经历上的联结，乃是由内住我们灵里之生命的灵，神的灵，基督的灵（那是灵的基督），以及复活的灵（罗八2，9~11），与我们的灵，就是信徒重生的灵联结而成的。罗马八章二节说到那灵和生命，但只是关联到生命之灵的律的运行。生命乃是那灵的内容与流出，那灵乃是三一神终极完满的显出；这位三一神，经过成为肉体、钉死并复活的过程，成了内住、赐生命的灵，作所有在基督里之信徒的生命。罪的律乃是出于住在我们堕落身体肢体中的撒但（七23，17）；那释放我们，使我们脱离这罪律的，乃是这生命之灵的律。不是神，也不是那灵，乃是这律，在我们里面运行，救我们脱离肉体中罪律的运行，并使我们认识神，得着神，而将祂活出。这生命之灵的律，是生命之灵的自然能力。只要情形符合这律的条件，这自然的律就会自动运行（见罗八4注3）。不论是撒但还是神，在进入并住在我们里面以后，其运行都不是借着外面客观的活动，乃是借着里面主观的律。生命之灵的律的运行，就是经过过程的三一神，在我们灵里的运行，也就是这三一神在祂生命中，在我们里面的工作。
神的灵与基督的灵，不是二灵，乃是一灵。保罗在罗马八章九节交互使用这两个名称，指明二节的内住生命之灵，乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。在九节提到神、那灵和基督，神格的三者。但在我们里面并没有三位，只有一位，就是三一神的三一灵（约四24，林后三17，罗八11）。“神的灵”，含示这灵乃是属于从已过的永远就有，创造宇宙，为万有起源的那一位。 “基督的灵”，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这是在复活里之基督的灵，就是基督自己，住在我们的灵里（罗八10），将祂自己，就是经过种种过程之三一神的化身，分赐到我们里面作复活的生命和大能，以对付我们天性里的死（2）。因此，今天我们可以借着活在我们调和的灵里，而活在基督的复活里，也就是活在基督自己里面。
我们必须治死身体的行为，但要靠着那灵治死（13）。一面，我们必须主动治死身体的行为，那灵不替我们作。另一面，我们不能凭自己的努力，不靠圣灵的大能，而想对付我们的身体。在里面，我们必须让那灵安家，使祂能赐生命给我们必死的身体（11）。在外面，我们必须治死身体的行为，使我们可以活着。当我们主动治死身体的行为，那灵就将基督死的功效应用在那些行为上，将其杀死。
神的灵与基督的灵，不是二灵，乃是一灵。保罗在罗马八章九节交互使用这两个名称，指明二节的内住生命之灵，乃是整个三一神那包罗万有、赐生命的灵。在九节提到神、那灵和基督，神格的三者。但在我们里面并没有三位，只有一位，就是三一神的三一灵（约四24，林后三17，罗八11）。“神的灵”，含示这灵乃是属于从已过的永远就有，创造宇宙，为万有起源的那一位。 “基督的灵”，含示这灵是基督那成为肉体者的化身和实际。这是在复活里之基督的灵，就是基督自己，住在我们的灵里（罗八10），将祂自己，就是经过种种过程之三一神的化身，分赐到我们里面作复活的生命和大能，以对付我们天性里的死（2）。因此，今天我们可以借着活在我们调和的灵里，而活在基督的复活里，也就是活在基督自己里面。
我们必须治死身体的行为，但要靠着那灵治死（13）。一面，我们必须主动治死身体的行为，那灵不替我们作。另一面，我们不能凭自己的努力，不靠圣灵的大能，而想对付我们的身体。在里面，我们必须让那灵安家，使祂能赐生命给我们必死的身体（11）。在外面，我们必须治死身体的行为，使我们可以活着。当我们主动治死身体的行为，那灵就将基督死的功效应用在那些行为上，将其杀死。
贰
与我们的灵
神生机的救恩是凭两个神圣的迁移（从亚当里迁到基督里，并从肉体里迁到那灵里），在一个属灵联结里完成的。这是要使我们在生命中与恩典一同作王，管理万有，而得永远的生命。罗马五至十六章所提到的一切事，都是在生命中作王之下；而永远生命的总和、集大成，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神圣而属人的构成体，也就是作为人子的基督。这位子既已与我们合并，我们与子就成为那合并，就是那高举、直立的阶梯，也就是那将地联于天，并将天带到地的梯子。
一个属灵、实行并经历上的联结，乃是由那灵与我们的灵（就是在基督里之信徒为那灵所内住之重生的灵──罗八16上，11下）联结而成的。这二灵是联结一起，而在一个联结里。不只那灵作证，我们的灵也作证，乃是那灵同我们的灵见证。这指明我们的灵必须主动作证，然后那灵就要同我们的灵见证。这启示今天神的灵，就是三一神包罗万有的灵，住在我们重生的人灵里，并在这灵里运行。这二灵成为一灵，一同生活，一同工作，一同存在，乃是一个调和的灵。
那灵同我们的灵见证，我们是神的儿女，也是神的后嗣。这意思是说，我们要承受神。我们与基督同作后嗣，有儿子名分的灵，得以呼叫“阿爸，父”（16~17上，15）。“阿爸”是亚兰文，意父亲；“父”是希腊文Pater，爸特的翻译。主耶稣在客西马尼园向父祷告时，首先用了这辞（可十四36）。这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。我们重生以后，不仅是神的造物，更是神的儿女。我们已经从神而生，在生命里与祂有了关系，所以我们称祂为父，是非常正常而甜美的。当我们呼喊“阿爸，父”时，就有那灵的见证。这样的见证向我们见证并保证，我们是神的儿女，有神的生命，并且限制、约束我们照着这生命而行，与神儿女的身分相符。那灵见证我们与神最基本、最初步的关系──我们是祂的儿女。因此，那灵的见证，是从我们属灵的出生，我们的重生开始。
生命的灵与我们重生的灵，在一个属灵的联结里成为一。然后，我们凭代求的灵，用叹息祷告（罗八26）。我们本不晓得当怎样祷告，但那灵帮同担负我们的软弱。这里的软弱是指我们不晓得当怎样祷告。我们并不知道神所愿望的祷告是什么，也不清楚如何照着所感觉的负担，为着模成神儿子的形像祈求，所以我们叹息（23）。在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求。祂代求的，主要的是我们能在生命里变化，好长大达到儿子名分的成熟，完全模成神儿子的形像（29）。
一个属灵、实行并经历上的联结，乃是由那灵与我们的灵（就是在基督里之信徒为那灵所内住之重生的灵──罗八16上，11下）联结而成的。这二灵是联结一起，而在一个联结里。不只那灵作证，我们的灵也作证，乃是那灵同我们的灵见证。这指明我们的灵必须主动作证，然后那灵就要同我们的灵见证。这启示今天神的灵，就是三一神包罗万有的灵，住在我们重生的人灵里，并在这灵里运行。这二灵成为一灵，一同生活，一同工作，一同存在，乃是一个调和的灵。
那灵同我们的灵见证，我们是神的儿女，也是神的后嗣。这意思是说，我们要承受神。我们与基督同作后嗣，有儿子名分的灵，得以呼叫“阿爸，父”（16~17上，15）。“阿爸”是亚兰文，意父亲；“父”是希腊文Pater，爸特的翻译。主耶稣在客西马尼园向父祷告时，首先用了这辞（可十四36）。这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。我们重生以后，不仅是神的造物，更是神的儿女。我们已经从神而生，在生命里与祂有了关系，所以我们称祂为父，是非常正常而甜美的。当我们呼喊“阿爸，父”时，就有那灵的见证。这样的见证向我们见证并保证，我们是神的儿女，有神的生命，并且限制、约束我们照着这生命而行，与神儿女的身分相符。那灵见证我们与神最基本、最初步的关系──我们是祂的儿女。因此，那灵的见证，是从我们属灵的出生，我们的重生开始。
生命的灵与我们重生的灵，在一个属灵的联结里成为一。然后，我们凭代求的灵，用叹息祷告（罗八26）。我们本不晓得当怎样祷告，但那灵帮同担负我们的软弱。这里的软弱是指我们不晓得当怎样祷告。我们并不知道神所愿望的祷告是什么，也不清楚如何照着所感觉的负担，为着模成神儿子的形像祈求，所以我们叹息（23）。在我们的叹息里，那灵也叹息，为我们代求。祂代求的，主要的是我们能在生命里变化，好长大达到儿子名分的成熟，完全模成神儿子的形像（29）。
叁
联结成为一个调和的灵
神完整的救恩是在一个属灵、实行并经历上的联结里：生命的灵与我们的灵联结成为一个调和的灵。实行上的联结是借着在一个属灵联结里两个神圣的迁移，使我们借着享受洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，而在生命中作王。这联结是由内住我们灵里之生命的灵，神的灵，基督的灵（那是灵的基督），以及复活的灵，与我们的灵，就是在基督里之信徒为那灵所内住之重生的灵，联结成为一个调和的灵。这二灵不仅联结成为一个联结，也调和成为一个调和的灵。
生命的灵，就是基督的灵，基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行，我们里面的这灵，自然就借着我们成就律法一切义的要求。生命之灵的律，已经装置在我们里面；要让这律运行，我们必须履行以下的条件：（一）照着灵而行（罗八4）；（二）思念那灵的事──将心思置于灵（5~6）；（三）靠着那灵治死身体的行为（13）；（四）作神的儿子，被神的灵引导（14）；（五）在儿子名分的灵里呼叫父（15）；（六）见证我们是神的儿女（16）；（七）为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息（23）。
在罗马八章和加拉太五章，以及新约别的一些地方所用的灵字，很难辨别是指神的圣灵，或是指我们人重生的灵，除非明确的标出，如在罗马八章九节和十六节。照新约的用法，罗马八章四节所用的灵，乃指我们人重生的灵，有三一神自己作终极完成的那灵住在其中，与之调和（9）。这与林前六章十七节相符，那里说，“与主〔就是那灵──林后三17，林前十五45〕联合的，便是与主成为一灵”──一个调和的灵。
与主联合，是指信徒借着信入主（约三15~16），与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4~5）说明。这不仅是生命的事，也是在生命（神的生命）里的事。这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里。林前六章十七节的“一灵”，指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生（约三6），这灵现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一（罗八16）。这是主的实化，祂借复活成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），现今与我们的灵同在（提后四22）。在保罗的书信里，常说到这调和的灵，如在罗马八章四至六节者。
我们乃是借着包罗万有、复合、赐生命的灵（见腓一19注2），从神而生，得着神圣的生命作里面神圣的种子，有了神圣生命的交通，为三一神所涂抹，并住在主里面。这奇妙的灵作新约应许的福（加三14），赐给了我们；乃是那在万有之上、承受万有、并要无限扩增的基督，没有限量的把这灵赐给我们（约三31~35，29上）。这灵和永远的生命（15），乃是我们借以继续不断活出住在主里面之生活的基本元素。因此，我们是借着同我们的灵作见证的这灵，成为神的儿女（罗八16），并且知道万有的主住在我们里面（约壹四13）。借着这灵，我们与主联合成为一灵（林前六17）；并且凭着这灵，我们享受三一神的丰富（林后十三14）。
生命的灵，就是基督的灵，基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行，我们里面的这灵，自然就借着我们成就律法一切义的要求。生命之灵的律，已经装置在我们里面；要让这律运行，我们必须履行以下的条件：（一）照着灵而行（罗八4）；（二）思念那灵的事──将心思置于灵（5~6）；（三）靠着那灵治死身体的行为（13）；（四）作神的儿子，被神的灵引导（14）；（五）在儿子名分的灵里呼叫父（15）；（六）见证我们是神的儿女（16）；（七）为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息（23）。
在罗马八章和加拉太五章，以及新约别的一些地方所用的灵字，很难辨别是指神的圣灵，或是指我们人重生的灵，除非明确的标出，如在罗马八章九节和十六节。照新约的用法，罗马八章四节所用的灵，乃指我们人重生的灵，有三一神自己作终极完成的那灵住在其中，与之调和（9）。这与林前六章十七节相符，那里说，“与主〔就是那灵──林后三17，林前十五45〕联合的，便是与主成为一灵”──一个调和的灵。
与主联合，是指信徒借着信入主（约三15~16），与祂有生机的联结。这联结可用枝子与葡萄树的联结（十五4~5）说明。这不仅是生命的事，也是在生命（神的生命）里的事。这样与复活之主的联结，只能在我们的灵里。林前六章十七节的“一灵”，指明是灵的主与我们的灵调和。我们的灵已经由神的灵所重生（约三6），这灵现今在我们里面（林前六19），并与我们的灵是一（罗八16）。这是主的实化，祂借复活成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），现今与我们的灵同在（提后四22）。在保罗的书信里，常说到这调和的灵，如在罗马八章四至六节者。
我们乃是借着包罗万有、复合、赐生命的灵（见腓一19注2），从神而生，得着神圣的生命作里面神圣的种子，有了神圣生命的交通，为三一神所涂抹，并住在主里面。这奇妙的灵作新约应许的福（加三14），赐给了我们；乃是那在万有之上、承受万有、并要无限扩增的基督，没有限量的把这灵赐给我们（约三31~35，29上）。这灵和永远的生命（15），乃是我们借以继续不断活出住在主里面之生活的基本元素。因此，我们是借着同我们的灵作见证的这灵，成为神的儿女（罗八16），并且知道万有的主住在我们里面（约壹四13）。借着这灵，我们与主联合成为一灵（林前六17）；并且凭着这灵，我们享受三一神的丰富（林后十三14）。
