读经：历代志上一章一至二十七节。
旧约里有十二卷历史书。头三卷是约书亚记、士师记、路得记，末三卷是以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。在这两组三卷的中间有三对书：撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下。我们从本篇信息开始历代志上、下，以斯拉记，尼希米记，以斯帖记的生命读经。这几卷生命读经的负担可用以下四句话表达：
圣经实际上只告诉我们一件事，就是神照着祂心愿的喜悦而有的永远经纶。我们的神极其伟大，祂必定有个喜悦。基于祂的喜悦，祂定了一个永远的经纶。神经纶的实际、中心和目标，乃是包罗万有、超绝的基督。全本圣经就是为着这一件事，不是为着别的。
圣经的安排分为两段。第一段是旧约，是图画的一段。神的确是最好的作者，在祂所写之圣经的前三十九卷里，祂使用图画，所以这三十九卷满了带着预言的图画。这些图画是旧约里的表号、预表和影儿。例如，亚当乃是“那以后要来者的预像”（罗五14）。有些预表也是预言。这些预言不是用明言，乃是用图画。旧约里最大的预表是以色列人的历史；他们预表今天神在地上的子民。因此，旧约里以色列的历史是表征要来之事的大预表。
我们来到旧约十二卷历史书，不该被这些书里所陈明的历史所打岔。那么，我们为什么该留意历史书？要答复这问题，我们需要领悟，全本圣经乃是为着神的经纶，以基督为实际、中心和目标。我们读历史书时，需要祷告并寻求这些书里一切预表和预言的正确解释，尤其需要找出并认识一切预表的内在意义。我们该专注于这些预表的中心，就是基督是神经纶的中心。所以，我们寻求认识旧约历史书里所记载的内在意义，必须竭力将历史书联于神的经纶。这是我们在这次生命读经里所作的。
旧约里有十二卷历史书。头三卷是约书亚记、士师记、路得记，末三卷是以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。在这两组三卷的中间有三对书：撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下。我们从本篇信息开始历代志上、下，以斯拉记，尼希米记，以斯帖记的生命读经。这几卷生命读经的负担可用以下四句话表达：
一
在神永远的经纶里，父将子，就是美地所预表包罗万有的基督，分给信徒，作他们永远的分，并将他们迁到祂里面，使他们有分于祂（西一12，林前一30，9）。
二
信徒照着他们对基督的追求以及向基督的忠信，对基督的享受有程度上的不同；追求基督最高的成就，乃是借着洋溢之恩，在神圣生命里与基督一同作王（腓三13~14，罗五17下，21下）。
三
信徒被仇敌掳掠，是信徒在享受基督上最大的失败，他们不认识基督复活的大能，也不凭耶稣基督之灵全备的供应而活（腓三10，一19下）。
四
无所不在、无所不能的三一神成了隐藏的神，在祂选民被掳分散时，在祂最高主宰之最智慧的秘密中，照顾他们（斯一~十）。
圣经实际上只告诉我们一件事，就是神照着祂心愿的喜悦而有的永远经纶。我们的神极其伟大，祂必定有个喜悦。基于祂的喜悦，祂定了一个永远的经纶。神经纶的实际、中心和目标，乃是包罗万有、超绝的基督。全本圣经就是为着这一件事，不是为着别的。
圣经的安排分为两段。第一段是旧约，是图画的一段。神的确是最好的作者，在祂所写之圣经的前三十九卷里，祂使用图画，所以这三十九卷满了带着预言的图画。这些图画是旧约里的表号、预表和影儿。例如，亚当乃是“那以后要来者的预像”（罗五14）。有些预表也是预言。这些预言不是用明言，乃是用图画。旧约里最大的预表是以色列人的历史；他们预表今天神在地上的子民。因此，旧约里以色列的历史是表征要来之事的大预表。
我们来到旧约十二卷历史书，不该被这些书里所陈明的历史所打岔。那么，我们为什么该留意历史书？要答复这问题，我们需要领悟，全本圣经乃是为着神的经纶，以基督为实际、中心和目标。我们读历史书时，需要祷告并寻求这些书里一切预表和预言的正确解释，尤其需要找出并认识一切预表的内在意义。我们该专注于这些预表的中心，就是基督是神经纶的中心。所以，我们寻求认识旧约历史书里所记载的内在意义，必须竭力将历史书联于神的经纶。这是我们在这次生命读经里所作的。
历代志的内容
历代志上、下涵盖人类从亚当到亚伯拉罕的家谱、神选民从亚伯拉罕到扫罗家的家谱、以及以色列从扫罗王起，到他们被掳归回止的历史。由此可见，历代志上、下涵盖三种历史：从亚当到亚伯拉罕，关于全世界的历史；从亚伯拉罕到扫罗，关于以色列族未形成国以前之列祖的历史；从扫罗时代到他们从被掳归回，关于以色列国的历史。
历代志的中心思想
历代志上、下的中心思想是非常要紧的。
给我们神在人历史中行动的全部纪事
历代志上、下的中心思想，第一是给我们神在人历史中行动的全部纪事，包括从亚当到撒母耳的家谱，指明神在人历史中的行动，要为神预备道路，借着成为人，使人成为神，在人性中实施祂永远的经纶；这事不仅有关神选民的历史，更是有关整个人类的历史。撒母耳记上、下与列王纪上、下的中心观点是神所拣选的族类，但在历代志上、下里，中心观点乃是全部人类的族类。这需要一个不是从撒母耳起，而是从亚当起，一直到基督的世系；这与路加三章所记的基督家谱相符，而不像马太一章所列的家谱。马太一章的观点是狭窄的，限于以色列。路加三章的观点是广阔的，包括全人类。这很强的证明，那要来作神具体化身的基督，不仅是为着神所拣选的一个族类，更是为着神所创造的整个人类。
我们需要看见神在人历史中的行动。你曾听过“神在人历史中的行动”这样的说法么？你信在今日动荡的世界局势中，神仍在人的历史中行动么？我们需要相信，神从以前到现在都借着人的历史并在人的历史中行动。神在亚当的历史中行动，神也在亚伯的历史中行动；这是在积极方面的行动。但神甚至也在该隐的历史中行动；这是在消极方面的行动。
从一九一八年起我对世界局势的观察，以及我对圣经中预言的研读，使我能见证，神的确在人的历史中行动。例如，让我们思想，对巴勒斯坦（就是美地）的主权之争，已进行了数百年之久。谁是美地的地主，谁是合法的主人，是以色列人或阿拉伯人？犹太人说巴勒斯坦是他们列祖之地，阿拉伯人宣称那是他们列祖之地。这问题尚未解决，仍在谈判桌上。涉及这些谈判的政治家都是愚昧的人，因为他们不认识神，也不认识神的话，就是圣经，却谈论神的事。神是巴勒斯坦的地主，唯有祂能解决这块地的问题。我信政治家在为美地的主权谈判时，主在诸天之上发笑（诗二4）。关于美地的断案不会由政治家决定，乃由诸天之上的那一位决定。不久主耶稣就要回来解决这事。祂来的时候，也许会对世界的政治家说，“这不是你的事─这是我的事。”
我们已指出，历代志上、下指明神在人历史中的行动，是要为神预备道路，借着成为人，使人成为神，在人性中实施祂永远的经纶。倘若这事无法成就，就无法解决今日世界局势的问题。这地上一切的问题都等候一件事─许多人成为神人。这事不仅关乎神选民以色列人的历史，也关乎整个人类的历史。
已过五十年间，世界局势变化很大。在这五十年里，神将地上各处的人调和在一起。在我们每半年一次的训练里，五十个国家的圣徒来在一起。这在五十年前是不可能的。这种各国的调和唯有神才能成就。
借着这样的调和，数千的神人就会产生。例如，在俄国，神人正在开展并扩增。全世界向着主恢复的职事都是敞开的。这职事已达到六大洲，我接到许多不同国家圣徒的感谢函说，他们敞开接受这职事。
最近我释放了神启示的高峰─神成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神，以产生基督的身体，作祂的彰显。现在我们需要祷告主给我们新的复兴，是人类历史中从未见过的复兴。这样的复兴将是新事，因这与神的“嗜好”，祂的喜悦，祂的心愿有关。神的喜悦是要成为人，使人在生命和性情上成为神。这是神的心愿，祂心里的“嗜好”，祂必要成就这事。
我们看过，撒母耳记上、下与列王纪上、下的中心观点是神所拣选的族类，而历代志上、下的观点是全部人类的族类。这指明神不但想到以色列人，也想到外邦人。我们多半不是以色列人，但神在已过的永远里就想到我们。以弗所一章四节告诉我们，我们都在创立世界以前蒙神拣选。为着祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，我们赞美主。
我们需要看见神在人历史中的行动。你曾听过“神在人历史中的行动”这样的说法么？你信在今日动荡的世界局势中，神仍在人的历史中行动么？我们需要相信，神从以前到现在都借着人的历史并在人的历史中行动。神在亚当的历史中行动，神也在亚伯的历史中行动；这是在积极方面的行动。但神甚至也在该隐的历史中行动；这是在消极方面的行动。
从一九一八年起我对世界局势的观察，以及我对圣经中预言的研读，使我能见证，神的确在人的历史中行动。例如，让我们思想，对巴勒斯坦（就是美地）的主权之争，已进行了数百年之久。谁是美地的地主，谁是合法的主人，是以色列人或阿拉伯人？犹太人说巴勒斯坦是他们列祖之地，阿拉伯人宣称那是他们列祖之地。这问题尚未解决，仍在谈判桌上。涉及这些谈判的政治家都是愚昧的人，因为他们不认识神，也不认识神的话，就是圣经，却谈论神的事。神是巴勒斯坦的地主，唯有祂能解决这块地的问题。我信政治家在为美地的主权谈判时，主在诸天之上发笑（诗二4）。关于美地的断案不会由政治家决定，乃由诸天之上的那一位决定。不久主耶稣就要回来解决这事。祂来的时候，也许会对世界的政治家说，“这不是你的事─这是我的事。”
我们已指出，历代志上、下指明神在人历史中的行动，是要为神预备道路，借着成为人，使人成为神，在人性中实施祂永远的经纶。倘若这事无法成就，就无法解决今日世界局势的问题。这地上一切的问题都等候一件事─许多人成为神人。这事不仅关乎神选民以色列人的历史，也关乎整个人类的历史。
已过五十年间，世界局势变化很大。在这五十年里，神将地上各处的人调和在一起。在我们每半年一次的训练里，五十个国家的圣徒来在一起。这在五十年前是不可能的。这种各国的调和唯有神才能成就。
借着这样的调和，数千的神人就会产生。例如，在俄国，神人正在开展并扩增。全世界向着主恢复的职事都是敞开的。这职事已达到六大洲，我接到许多不同国家圣徒的感谢函说，他们敞开接受这职事。
最近我释放了神启示的高峰─神成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神，以产生基督的身体，作祂的彰显。现在我们需要祷告主给我们新的复兴，是人类历史中从未见过的复兴。这样的复兴将是新事，因这与神的“嗜好”，祂的喜悦，祂的心愿有关。神的喜悦是要成为人，使人在生命和性情上成为神。这是神的心愿，祂心里的“嗜好”，祂必要成就这事。
我们看过，撒母耳记上、下与列王纪上、下的中心观点是神所拣选的族类，而历代志上、下的观点是全部人类的族类。这指明神不但想到以色列人，也想到外邦人。我们多半不是以色列人，但神在已过的永远里就想到我们。以弗所一章四节告诉我们，我们都在创立世界以前蒙神拣选。为着祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，我们赞美主。
向我们陈明神对付犹大诸王的一些重要细节
历代志上、下的中心思想，也是向我们陈明神对付犹大诸王的一些重要细节，这是撒母耳记上、下与列王纪上、下所没有记载的。许多读圣经的人都觉得，历代志上、下有点重复，因这二卷书乃是论到撒母耳记上、下与列王纪上、下已经说过的事。我们需要看见，历代志上开头所记载人类历史的一部分，是撒母耳记上、下或列王纪上、下所没有记载的。不但如此，在历代志上的末了，有大卫历史的补充，在历代志下的末了，有犹大诸王历史的补充。以色列后来分为两国：北国称为以色列国，南国称为犹大国。好王不在以色列国，乃在犹大国。历代志下没有说到以色列王，只说到犹大王，给我们别处找不着的细节，论到神如何对付他们，也告诉我们神那样对付他们的原因。
给我们神在人历史中行动的一部完整历史
最终，历代志上、下是神在人历史中行动的一部完整历史，就是从亚当到亚伯拉罕，从亚伯拉罕到撒母耳，以及从带进君王职任的撒母耳到以色列被掳归回。
（摘自《历代志生命读经》第一篇）
神圣启示的高峰信息合辑 第一册 历代志生命读经选读
（摘自《历代志生命读经》第一篇）
神圣启示的高峰信息合辑 第一册 历代志生命读经选读
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