读经：罗马书八章二十至二十一节，二十三节，彼得前书一章十八至十九节，以弗所书四章三十节，哥林多后书四章十六节。

　　在本篇信息中，我要说到接受并使用箴言正确的路。

圣经是神借着四十多位不同的人所呼出的。圣经六十六卷书的顺序是神所安排的。照着这顺序，神将箴言、传道书、雅歌放在一起，并将其紧接在申言者书之前。

　　旧约里有两个职事：由摩西所代表律法的职事，以及由以利亚所代表申言者的职事。箴言、传道书、雅歌放在律法这段的结束，正在申言者书之前。这几卷书是属于律法书或申言者书？我要说，它们是属于律法这段。尤其箴言可视为律法的辅助或帮助。

箴言、传道书、雅歌的作者所罗门，是这段的最后一位作者。神兴起他达到人类的最高峰。他所是的，他所有的，和他所作的，都是无以伦比的。我们很难相信，至终他竟堕落到极点。这三卷书是所罗门写的，其中后两卷书是在他堕落、悔改、并归向神以后写的。

　　在这三卷书中，第一卷论智慧，第二卷论虚空，第三卷论满足。箴言论真智慧，传道书论日光之下人生真实的意义，就是虚空的虚空，就是捕风。雅歌是满足中的满足。离了基督，整个宇宙就没有满足。作神具体化身的独一基督，不但是人独一的满足，也是那服在虚空之下（罗八20）整个宇宙独一的满足。受造之物现今服在虚空之下，这事实的意思是在日光之下，凡事都是虚空。今天神具体化身在基督里，基督实化为复合、七倍加强、包罗万有、赐生命的灵，就是经过过程之三一神的终极完成。这内住的一位乃是我们主观的满足。

我们也许知道箴言、传道书、雅歌在圣经里的地位，但我们也许不知道接受箴言这卷书的路。箴言给我们智慧，成为正确的人，并且作对的事。但这智慧是赐给谁的？这人该如何使用智慧？箴言里的智慧是为着堕落的人么？旧约没有启示接受箴言正确的路，因为在所罗门的时候，神圣的启示还没有进展到这地步。所罗门没有接受多少神圣的启示。他乃是照着他对人类和宇宙的观察，照着他堕落离开神、悔改并归向神的经历，写了箴言、传道书和雅歌。

我们要正确的使用箴言这卷书，就必须认识神的经纶。神的经纶是神成为人，为要使人在生命和性情上，但不是在神格上成为神，以产生三一神的生机体，基督的身体，这身体要终极完成新耶路撒冷。

神经纶的一大部分是祂的救赎。救赎指明某样东西错了，需要挽救和补救。救赎所以需要，因为神为着完成祂的经纶创造人以后，那狡猾者撒但进来，引诱人离开神经纶的线犯了罪。人堕落到罪里，而罪是撒但罪恶的性情，由撒但注射到人的性情里。结果，神所造的人成了被撒但毒害的罪。

神如何完成祂的救赎，拯救堕落的人？没有一个传统的神学系统对这问题提供清楚、充分地答案。唯有仔细、透彻、详细的研读圣经，才能找着答案。

　　要领会圣经并不容易。我们花了七十多年研读圣经。圣经好像一幅大拼图，有数千块分散在其中。我们需要将这许多块都放在一起，好得着完整的图画。倪弟兄读过三千多本论到不同主题的基督教经典书籍，从其中收集许多宝贵的项目，就是这拼图的许多块，他把这些传给了我。在已往七十年间，我们将这大“拼图”的许多块放在一起。现今我们有了全本圣经的图画，并且详细看见了神的救赎如何与祂的经纶有关，以及祂的救赎如何完成。

圣经给我们看见，人堕落了，需要蒙救赎。在神的救赎里，第一部分是了结、毁坏堕落的旧人。

第二部分是挽救神所创造的，就是神所创造的人性。神所创造之人性的某些东西还存留，神不愿意将其放弃。祂创造了人性，虽然人性堕落了，但神要维持，并带其归向祂自己。因此，神在祂的救赎里，一面毁坏堕落的，另一面挽救祂所创造的。

神在祂救赎的第三部分，拔高祂所创造、蒙救赎的人性。有时候我们所造的某样东西失去并毁坏了，我们找着那样东西，加以修理，使它比原来更好。这就是神在祂的救赎里所作的。祂使祂所造的人比起初更好。这就是说，神借着将祂自己分赐到蒙救赎的人性里，将其拔高。

　　神所创造的人性非常好，但却没有任何神性情的东西。这人性只是属人的，没有神性。这人性堕落以后，神在祂的救赎里就毁坏堕落的部分，挽救神所创造的部分，然后将祂自己分赐到这蒙救赎的人性里。

　　现在我们需要指出，照着圣经，神的救赎不但包括死，也包括复活。若没有复活，神就无法带失丧的受造之人归向祂自己。带失丧的受造之人归向祂自己，实际上就是使神所创造的人复活。在复活里，神用祂自己的生命、性情和元素作本质，拔高蒙救赎的受造之人。不但如此，当神使死了的人性复活时，还将祂自己放在人里面。现今这人重生并拔高，有神一切的所是在他里面。整个神进入了这复活、重生、拔高的人里面。这人就是圣经所称的新人（弗四24 ）。

　　神的心意不再在旧人身上。在神看来，旧人已经完结、了结了，因此不再存在。在神的救赎里，祂的眼目总是在新人身上。我们都需要看见这点。

神的救赎是照着祂的经纶。就一面说，神的救赎已经完成了，但神救赎的应用或实行需要很长的过程。从神的经纶看，我们六千年前就在亚当里堕落了（罗五12）；作神羔羊的基督，从创世以来就被杀了（启十三8）；而我们约在二千年前借着基督的复活得重生。这乃是照着神经纶的观点。

然而，在神的经纶里，我们需要时间来经历在基督的死里、在基督的复活里、并在包罗万有赐生命之灵里的救赎。我们初得救时，就受了那灵的印记，这印涂要一直继续，直到得赎的日子（弗四30）。这里的得赎，意思不是要救赎我们的灵或我们的魂，乃是要救赎我们的身体。我们的身体仍未得赎。完整的救赎是神在瞬间完成的，但在实行和应用上，救赎仍未完成。

　　我一相信主耶稣，就经历在祂死里的救赎，但那时我还不认识借着复活的救赎。然后我开始爱主，寻求祂，并且爱圣经。我多年研读圣经，至终才知道救赎不但是借着祂的死，也是借着祂的复活。若没有基督的复活，神作生命就无法使我们从死里有新生的起头（彼前一3）。

　　我得救以后，经过七十多年，我学了一个功课：随从灵，在灵里、照着灵、并同着灵而行，在那灵里并同着那灵，被那灵调和并与那灵调和。我仍在学习这点。近几个月，我常常认罪说，“主，很抱歉，我没有照着你的灵作这事。主啊，赦免我。我对我妻子说话，没有照着你的灵说。”我还没有学完这功课。

　　神在祂救赎的最后一步，要在时期满足的时候，救赎我们的身体。基督再来时，要将我们的身体改变形状（腓三21）。那将是神救赎的完成。

　　我们还未完全得赎，但我们是在过程中。一面，圣经说我们已经得赎（彼前一18~19）。另一面，圣经说我们受了那灵的印记，直到得赎的日子。罗马八章二十三节说，我们这有那灵作初熟果子的，也是自己里面叹息，热切等待儿子的名分，就是我们的身体得赎。别人问我们是否得赎，我们该说，“是的，我已得赎，但我仍需要得赎。”即使我们已在灵和魂里得赎，我们也仍然等候在身体上得赎。

保罗得着丰盛的启示，被提到第三层天里，且被提到乐园里，但神担心他会骄傲（林后十二1~7）。所以有一根刺，借着撒但的使者，加在他的肉体上。这是神所许可的。这对还未被炼净，可能骄傲的保罗，乃是真实地成全。因此，神借着他身体上的患难炼净他，成全他。这是神的经纶。我们的神是无所不能的，但为着我们，祂必须非常忍耐，并且缓缓行事。

林后四章告诉我们：“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”（林后四16）日复一日，我们外面的人在毁坏，被销毁，但我们里面的人在更新。这指明神要更新我们并不容易。这无法只借着我们的祷告来完成。神需要用祂的“治疗”来更新我们。

现在我们能看见箴言在神经纶里的地位。照着祂的经纶，箴言不该用来建立旧人。箴言的原则如金块，细则如珠宝，都不是为着建立我们的旧人，培养我们的己和我们天然的人。反之，这些乃是叫我们建立我们的新人。为这目的，箴言是有用的。当我们仍活在肉身里，我们需要箴言给我们教导，如何在许多方面过正确的生活，以建立我们的新人。

　　（原为《箴言生命读经》第八篇）

用箴言建立新人