读经：罗马书五章十二节，哥林多前书十五章二十二节上，希伯来书九章二十七节，罗马书五章十节，哥林多后书五章十四至十五节，希伯来书九章二十六节，罗马书八章三节下，希伯来书九章二十八节，哥林多前书十五章三节，马太福音二十六章二十八节，约翰福音一章二十九节，希伯来书二章十四节，约翰福音十二章三十一节，加拉太书六章十四节，歌罗西书二章十五节，罗马书六章六节上，加拉太书六章十四至十五节，哥林多后书四章十节上，十一节上，十二节上，十六节上，加拉太书五章二十四节，罗马书六章六节下，以弗所书二章十五节，歌罗西书二章十四节，以弗所书二章十六节，约翰福音十二章二十四节，罗马书十二章五节，哥林多前书十章十七节，约翰福音十九章三十四节。

　　在本篇信息的读经栏里，我们列了三十二节经节。所有这些经节都论到基督包罗万有之死的启示，却像一块一块的拼图，散布在整本圣经中。在那灵的感动之下，圣经是这样写成的。真理分散在圣经里，这里一点，那里一点。我们需要时间、洞察力和技巧，来将这些真理的碎片摆在一起，才能有一幅完整的图画。在本篇信息中，我们要把论到基督包罗万有之死的真理一片一片连接起来，使我们能对祂的死有一幅完整的图画。

　　我在早年读到一些属灵书刊，发现基督的死有两面─客观的一面和主观的一面。客观的一面就是基督为我的罪死了（林前十五3），主观的一面是当基督钉十字架时，我已经与祂同钉十字架（加二20上）。借着六十多年的读经，我收集了论到基督包罗万有之死的真理许多散布的碎片。

　　圣经不是照着我们的想法，以系统的方式写成的。圣经乃是照着以赛亚在以赛亚二十八章十三节里所说的而写成的，那里说，“所以耶和华向他们说的话，是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。”我们需要有眼光和洞察力，将一个真理的所有碎片摆在一起。我花了相当多的时间，将基督之死这个真理的碎片摆在一起。我从圣经里收集的所有经节，给我们看见基督那奇妙、超绝、和包罗万有之死一幅美妙的图画。

　　我们若不认识基督包罗万有的死，在日常生活里没有经历祂的死，我们就无法过基督徒的生活。我们没有经历祂的死，我们最多只能过一种道德的生活。我们可能照着我们的文化，按着中国的方式，或按着美国的方式过道德的生活。国与国之间总是有不同的道德伦理观念。我们可能过一种生活，在人的眼中是好的，但这种生活和基督徒的生活完全无关。

　　基督徒的生活乃是活基督，但是要活基督，我们必须死。你若不知道你在出生以前已被钉死，你就绝不能过基督徒的生活。你必须看见，不仅许多消极的事物，连许多天然正面的事物也需要受基督十字架主观的对付。譬如说，我们可能常常说别人的闲话。有些圣徒是“召会的询问台”，人来到他们这里，就能得到召会中关于圣徒的一切消息。这是消极的。像这样的事需要受十字架对付，因为这些事是属肉体的。从我们天然生命而来的好事、道德的事，即使是正面的，也需要受基督十字架的对付，因为这些不是凭基督而来的，不能看作是基督徒生活的东西。为了要过基督徒的生活，我们必须在基督十字架的杀死之下，对祂包罗万有的死有主观的经历。

基督的死不同于亚当的死。亚当的死将我们每一个人带到死里，使我们众人都死了。

亚当的死是借着罪进来的，众人都因他的死而死了（罗五12，林前十五22上，来九27）。在创世记里，甚至在亚当犯罪以前，就已经提到死。神警告亚当，如果他有分于善恶知识树，他就必定死（创二17）。神造人之后，将人放在园子里，摆在两棵树前，就是生命树和善恶知识树前。圣经没有说有一棵树称为死亡树；死亡树乃称为善恶知识树。在积极一面，有一棵树称为生命树；在消极一面，有一棵树我们会认为应当称为死亡树，但圣经称这死亡树为“善恶知识树”。善加上恶，再加上知识就等于死。

　　今天你若想要收集知识或行善，你就和死的元素有关系。我们总是认为邪恶是死，但我们不会认为知识或善是死。有些知识，诸如关于基督与召会的知识，乃是积极的；但与神经纶的实际无关的知识，乃是消极的，与善恶同类，都是属于死的。

　　我们不该以为在亚当堕落之前死并不存在。在亚当堕落之前，死就在撒但那里。希伯来二章十四节说，魔鬼就是那掌死权者。死是撒但的权势；撒但是死的源头，正如神是生命的源头。

　　撒但非常聪明，他先接触女人，再借着女人来到亚当那里；亚当就接受了撒但的建议。当你接受别人的建议时，那意思是说，你接受了建议者。因此建议者进到亚当里面。亚当堕落的结果就是死。因此，罗马五章十二节非常清楚地告诉我们，借着亚当一人，罪进入了世界，进入了人类。然后这罪的结果、结局，乃是带进死。亚当的死完全是消极的，亚当的死使我们众人，就是他的后裔，都落在死里。我们不仅是生在罪里，我们也是生在死里。罪和死是我们一出生就承受的基业。

基督的死借着祂的救赎临到祂的信徒，祂所有的信徒就都蒙了救赎，得以享受祂生命的救恩（罗五10，林后五14~15）。基督在十字架上完成了救赎。祂的死乃是救赎的死。一个正面的、奇妙的、美好的、超绝的死已经临到我们。我们若弃绝这死，我们就要遭受在亚当里消极的死。

　　基督之死的目的不是要我们往天上去，甚至诸天也是借着基督的死得了救赎。歌罗西一章二十节说，基督的死叫万有，包括在诸天里的事物，都与祂自己和好了。撒但的背叛也污染了诸天，所以甚至诸天也需要与神和好。和好是为着仇敌的，所以一切受造之物，包括诸天，都是神的仇敌。基督借着救赎的死，使万有与祂自己和好了。祂所有的信徒都已蒙救赎，使他们得以享受祂生命的救恩。亚当的死将我们带进死里，然而基督的死却将我们带进生命里。

基督的死乃是救赎的死，并释放生命、分赐生命的死。救赎的死是在消极一面，释放生命并分赐生命的死是在积极一面。因此，基督的死是包罗万有的。

基督救赎的死是在消极的一面。

基督的死对付了罪。祂对付罪有三方面。

基督在祂的死里对付我们的罪，除掉了我们性情里的罪（来九26，罗八3下）。人是罪人，因为罪是在人的性情里。果树没有学怎样生产果子，就自然而然从它的性质里生产出果子。照样，人总是说谎的，因为罪就在他们的性情里。没有一所职业学校教导人怎样说谎，父母可能警告他们的孩子不要说谎，但是孩子自然而然的用许多方法说谎。孩子们没有学说谎，他们生来就会说谎，因为罪在他们里面。

　　希伯来九章二十六节说，基督“显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉”。这是指除掉我们性情中的罪。然后罗马八章三节说，基督在十字架上死的时候，“就在肉体中定罪了罪。”照罗马八章三节所说，当基督成为肉体时，祂乃是在罪之肉体的样式里，但祂没有肉体的罪（林后五21，来四15）。但我们的肉体乃是罪的肉体。我们的肉体是由罪所构成的，是犯罪的肉体。借着基督在肉体里钉十字架，神就定罪了罪，这罪是由撒但带进人的肉体里，带进人的性情里的。

基督死在十字架上，担当了我们的罪（来九28，林前十五3，太二六28）。这些乃是在我们行为上的罪，不是在我们性情里的罪。希伯来九章二十六节说到，基督的死对付了在我们性情里的罪，而二十八节是说到祂的死对付了我们行为上的罪。林前十五章三节说，基督为我们的罪死了，马太二十六章二十八节说，祂流血是为着使罪得赦。

约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这是指罪的总和。基督死了，除去了罪的总和。

　　当我们说明基督的死对付罪的时候，我们必须说到以上三项，以及所有相关的引用经节。

基督的死，在消极的一面，也对付了撒但。

基督的死废除了那掌死权的魔鬼（来二14）。撒但是死的源头，是掌死权的。

基督借着祂在十字架上的死，审判了世界，赶出了世界的王撒但（约十二31，加六14）。世界是属于撒但的。世界是撒但的国，也是撒但的所有物。基督在十字架上的死，审判了属撒但的世界，并赶出世界的王撒但。

歌罗西二章十五节说，“既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”这是说到基督之死非常深的一节经文。当基督死在十字架上时，祂作了一个工，将背叛天使中执政、掌权的邪恶天使脱下，并且将他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

　　当基督钉在十字架上时，有一幕看得见的景象和一幕看不见的景象。门徒看见罗马兵丁将基督的肉身钉在十字架上，基督在其上受苦并受死，这是看得见的景象。在这看得见的景象背后，有一幕看不见的景象。人看不见这景象，但天使能看见。在那看不见的景象里，基督将那些来为难祂的背叛天使，就是空中执政的和掌权的，都脱下了。当基督钉在十字架上时，祂不仅在肉身一面受到罗马帝国那些兵丁的残害，而在看不见的景象中，那些执政的和掌权的，就是空中的堕落天使，也来为难祂。基督将他们脱下，就像人脱下外衣一样。

　　虽然基督是在罪之肉体的样式里，祂仍然有肉体。背叛之天使中执政的和掌权的来要为难那肉体，他们想要留在那肉体上，因此祂必须将他们脱下，指明这乃是一个争战。这好比一个人想要将外衣脱下，而另外一个人却一直要将外衣留在他身上。然而基督胜过了这些背叛的天使，将他们脱下，并仗着十字架将他们公然示众。这就是说，祂公开的羞辱了他们。人无法看见这看不见的景象，但所有的天使，无论是好的和坏的，都看见这事。基督仗着十字架胜过了这些背叛的天使。

　　歌罗西二章十五节是基督之死这大拼图上的一片，但有谁收集到这一片？我们必须看见，当基督被钉在十字架上时，祂是与所有执政和掌权的邪恶天使竭力奋斗。基督在十字架上不仅对付了罪，也对付了撒但。撒但不是那么简单，他有许多的跟随者。按照启示录十二章四节，有三分之一的天使跟随撒但背叛。他有一大群跟随者，在所有这些背叛的天使中，有些是空中的执政和掌权者。

　　撒但有一个国，范围包括空中、地和水。在空中，撒但有天使；在地上，撒但有堕落的人；在水里，撒但有鬼（弗二1~2，太八31~32，十二43~44）。撒但有一个国，他在其中是执政的，他乃是君王。在空中有他的属下，在地上有他的臣民，在水里有他邪恶的仆役，就是鬼。这再次给我们看见，在看得见的景象背后，有看不见的景象。这就是为什么夜总会和许多犯罪的娱乐场所是那么吸引堕落的人。在这些事的背后有一个看不见的堕落天使和鬼魔的世界。

基督的死也对付了旧人。在我们自己里面，我们都是老旧的，因为我们都属于旧人。旧人不是原初受造的人，乃是堕落的受造之人。

罗马六章六节上半说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。这包括与我们旧人有关的每一件事物，就如我们的思想、我们的喜好和厌憎、我们的好脾气和坏脾气。

基督的死了结与世界有关联的旧造。加拉太六章十四节说，世界已经钉了十字架。十五节接着说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”这给我们看见，钉死世界是与新造有关系的。我们若不经过十字架，就不能成为新造。在十字架的一边是旧造，在十字架的另一边是新造。当我们经过十字架，旧造就成了新造。

　　在但以理书的生命读经里，我指出基督这弥赛亚（受膏者）的钉十字架（但九26），乃是旧造和新造之间的界碑。旧造在基督死的时候，被了结在十字架上，所以基督的死成了旧造和新造之间的界碑。我们原是旧造，但我们都被带到十字架那里。在十字架上，我们被了结，而这了结就将我们引进基督的复活；在其中我们都有了新生的起头，成为新造。要有新造，就需要十字架将旧造除掉。

十字架对付旧人，杀死天然生命及其天然能力（林后四10上，11上，12上，16上）。有才干的人能凭着天然的能力作许多事，但那能力应当被破碎。使徒彼得有他天然的力量和能力，他认为他比别的门徒强。他告诉主耶稣，即使众人都绊跌了，他总不绊跌（太二六33）。然而主说，“今夜鸡叫以前，你要三次否认我。”（34）主容许彼得彻底的失败，当着主的面三次否认主（约十八17，25，27），好使他天然的力量和自信受到对付。主在复活之后，回来问彼得三次，他是否爱主（二一15~17）。爱主的存心是对的，但凭着我们的力量并凭着我们的能力来爱主是错的。那是天然的；任何天然的事物都必须钉十字架。

　　林后四章给我们看见，对使徒保罗而言，主的死成了经常的杀死。我们可以用今天的医药来说明，我们如何能经历这杀死。在抗生素里有杀死的元素，能杀死细菌。今天包罗万有的灵乃是我们神圣的抗生素。在这包罗万有的灵里，有基督之死的杀死元素。保罗在林后四章说，他乃是一直在基督之死的杀死之下。这死杀死了我们的肉体和我们天然的人。

　　在十六节里保罗说，他外面的人在毁坏，在销毁、消耗、磨损。我们外面的人不断在销毁。一位弟兄结婚以前，他可能没有那么被销毁。许多时候，最销毁一个弟兄的元素乃是他的妻子，然后是他的孩子。妻子是一个大的“十字架”，而孩子们是许多小的“十字架”。被十字架除去就是被销毁。父母需要被他们的孩子除去、销毁。基督的杀死是一种销毁。

　　倪柝声弟兄在他所著《人的破碎与灵的出来》一书中，说到这种销毁乃是外面之人的破碎。外面的人若不破碎，里面的灵就无法释放出来。在他职事的末期，倪弟兄总是说到外面之人的破碎，这乃是基督之死的杀死。

加拉太五章二十四节说，那属基督耶稣的人，“是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”肉体及其邪情私欲都已经被钉在十字架上了。

借着基督在十字架上的死，罪的身体就被废掉而失效，叫我们不再作罪的奴仆（罗六6下）。倪弟兄说，基督的死使罪的身体失业，被解雇了。肉体的职业是犯罪。现今基督的钉十字架使我们罪的身体失业了、无效了，我们就不该再作罪的奴仆。肉体已经失去了职业。这都与基督的死对付旧人有关。

基督的死也对付了诫命的律法。

基督借着祂的死废掉了规条，好把两下，就是以色列人和外邦人，在基督里创造成一个新人，成就了和平（弗二15，西二14）。在犹太人中间，主要的规条乃是守安息日、割礼、和饮食的条例。犹太宗教乃是建立在这三根柱石上。这些成了很强的分离因素，将犹太人和所有的外邦人分开。

　　不仅如此，所有不同的文化都有他们的规条。日本人和中国人有他们特别的规条。美国德州人有他们的规条，北部各州的人也有他们的规条。但这一切的规条都已经钉了十字架。中间隔断的墙，分开的墙，都已经被基督的死所拆毁。如今，无论我们的种族和文化是什么，我们都能在基督里成为一。

　　我们若有这一切规条，就绝不能成为一个新人。中国人和日本人，白人和黑人怎能成为一个新人？他们能成为一个新人，因为基督除灭了一切的规条，并将一切天然的人钉死在十字架上。如今在新人里只有基督有地位。在新人里，基督是一切，又在一切之内（西三11）。

基督借着祂包罗万有的死，除灭了以色列人和外邦人之间的仇恨，使两下在一个身体里与神和好（弗二16）。祂将两下创造成为一个新人，并使两下在一个身体里和好。这一个新人就是一个身体。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。就着新人说，人位乃是基督；就着身体说，生命乃是那灵。基督和那灵乃是一，新人和身体也是一。一切的分隔都已经在十字架上钉死了，我们也已经在一个身体里与神和好了。

现在我们要来看基督之死积极一面的两方面。

基督包罗万有的死，将神圣的生命从祂人性的外壳里释放出来（约十二24）。在成为肉体时，基督穿上了人性，那人性成了一个外壳，包藏着神圣的生命。神圣的生命隐藏、包藏在基督的人性里；所以这人性必须在十字架上裂开。基督的死将神圣的生命从祂人性的外壳里释放出来。祂是那一粒麦子，落到地里死了，为要将祂的生命释放出来。

基督借着祂的死，将释放出来的神圣生命分赐到信徒里面，使他们成为许多子粒，构成基督的身体（约十二24，罗十二5，林前十17）。这是基督之死积极的一面：将神圣的生命从祂自己这一粒麦子里释放出来，并将这神圣生命分赐到许多子粒里，使身体得以构成，作基督的配偶。

现在我们要来看基督包罗万有之死两面的象征。在约翰十九章三十四节里，这两个象征乃是血和水。

血象征基督救赎的死。血是为着救赎；就这一面意义说，基督的死乃是救赎的死。

水象征基督释放生命并分赐生命的死，其目的是要产生基督的身体。

　　我们需要进到这篇信息里所有的重点，好认识基督包罗万有的死。整个宇宙中一切消极的事物，都已经被基督的死所清除。今天我们若要过基督徒的生活，就必须借着基督的死来过基督徒的生活─“不死就不生。”（见诗歌四六四首副歌）

基督包罗万有的死

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