第六篇
基督包罗万有的死
读经:罗马书五章十二节,哥林多前书十五章二十二节上,希伯来书九章二十七节,罗马书五章十节,哥林多后书五章十四至十五节,希伯来书九章二十六节,罗马书八章三节下,希伯来书九章二十八节,哥林多前书十五章三节,马太福音二十六章二十八节,约翰福音一章二十九节,希伯来书二章十四节,约翰福音十二章三十一节,加拉太书六章十四节,歌罗西书二章十五节,罗马书六章六节上,加拉太书六章十四至十五节,哥林多后书四章十节上,十一节上,十二节上,十六节上,加拉太书五章二十四节,罗马书六章六节下,以弗所书二章十五节,歌罗西书二章十四节,以弗所书二章十六节,约翰福音十二章二十四节,罗马书十二章五节,哥林多前书十章十七节,约翰福音十九章三十四节。

  在本篇信息的读经栏里,我们列了三十二节经节。所有这些经节都论到基督包罗万有之死的启示,却像一块一块的拼图,散布在整本圣经中。在那灵的感动之下,圣经是这样写成的。真理分散在圣经里,这里一点,那里一点。我们需要时间、洞察力和技巧,来将这些真理的碎片摆在一起,才能有一幅完整的图画。在本篇信息中,我们要把论到基督包罗万有之死的真理一片一片连接起来,使我们能对祂的死有一幅完整的图画。

  我在早年读到一些属灵书刊,发现基督的死有两面─客观的一面和主观的一面。客观的一面就是基督为我的罪死了(林前十五3),主观的一面是当基督钉十字架时,我已经与祂同钉十字架(加二20上)。借着六十多年的读经,我收集了论到基督包罗万有之死的真理许多散布的碎片。

  圣经不是照着我们的想法,以系统的方式写成的。圣经乃是照着以赛亚在以赛亚二十八章十三节里所说的而写成的,那里说,“所以耶和华向他们说的话,是命上加命,令上加令,律上加律,例上加例,这里一点,那里一点。”我们需要有眼光和洞察力,将一个真理的所有碎片摆在一起。我花了相当多的时间,将基督之死这个真理的碎片摆在一起。我从圣经里收集的所有经节,给我们看见基督那奇妙、超绝、和包罗万有之死一幅美妙的图画。

  我们若不认识基督包罗万有的死,在日常生活里没有经历祂的死,我们就无法过基督徒的生活。我们没有经历祂的死,我们最多只能过一种道德的生活。我们可能照着我们的文化,按着中国的方式,或按着美国的方式过道德的生活。国与国之间总是有不同的道德伦理观念。我们可能过一种生活,在人的眼中是好的,但这种生活和基督徒的生活完全无关。

  基督徒的生活乃是活基督,但是要活基督,我们必须死。你若不知道你在出生以前已被钉死,你就绝不能过基督徒的生活。你必须看见,不仅许多消极的事物,连许多天然正面的事物也需要受基督十字架主观的对付。譬如说,我们可能常常说别人的闲话。有些圣徒是“召会的询问台”,人来到他们这里,就能得到召会中关于圣徒的一切消息。这是消极的。像这样的事需要受十字架对付,因为这些事是属肉体的。从我们天然生命而来的好事、道德的事,即使是正面的,也需要受基督十字架的对付,因为这些不是凭基督而来的,不能看作是基督徒生活的东西。为了要过基督徒的生活,我们必须在基督十字架的杀死之下,对祂包罗万有的死有主观的经历。
 
 
基督的死不同于亚当的死
基督的死不同于亚当的死。亚当的死将我们每一个人带到死里,使我们众人都死了。
 
 
亚当的死是借着罪进来的
亚当的死是借着罪进来的,众人都因他的死而死了(罗五12,林前十五22上,来九27)。在创世记里,甚至在亚当犯罪以前,就已经提到死。神警告亚当,如果他有分于善恶知识树,他就必定死(创二17)。神造人之后,将人放在园子里,摆在两棵树前,就是生命树和善恶知识树前。圣经没有说有一棵树称为死亡树;死亡树乃称为善恶知识树。在积极一面,有一棵树称为生命树;在消极一面,有一棵树我们会认为应当称为死亡树,但圣经称这死亡树为“善恶知识树”。善加上恶,再加上知识就等于死。

  今天你若想要收集知识或行善,你就和死的元素有关系。我们总是认为邪恶是死,但我们不会认为知识或善是死。有些知识,诸如关于基督与召会的知识,乃是积极的;但与神经纶的实际无关的知识,乃是消极的,与善恶同类,都是属于死的。

  我们不该以为在亚当堕落之前死并不存在。在亚当堕落之前,死就在撒但那里。希伯来二章十四节说,魔鬼就是那掌死权者。死是撒但的权势;撒但是死的源头,正如神是生命的源头。

  撒但非常聪明,他先接触女人,再借着女人来到亚当那里;亚当就接受了撒但的建议。当你接受别人的建议时,那意思是说,你接受了建议者。因此建议者进到亚当里面。亚当堕落的结果就是死。因此,罗马五章十二节非常清楚地告诉我们,借着亚当一人,罪进入了世界,进入了人类。然后这罪的结果、结局,乃是带进死。亚当的死完全是消极的,亚当的死使我们众人,就是他的后裔,都落在死里。我们不仅是生在罪里,我们也是生在死里。罪和死是我们一出生就承受的基业。
 
 
基督的死借着祂的救赎临到祂的信徒
基督的死借着祂的救赎临到祂的信徒,祂所有的信徒就都蒙了救赎,得以享受祂生命的救恩(罗五10,林后五14~15)。基督在十字架上完成了救赎。祂的死乃是救赎的死。一个正面的、奇妙的、美好的、超绝的死已经临到我们。我们若弃绝这死,我们就要遭受在亚当里消极的死。

  基督之死的目的不是要我们往天上去,甚至诸天也是借着基督的死得了救赎。歌罗西一章二十节说,基督的死叫万有,包括在诸天里的事物,都与祂自己和好了。撒但的背叛也污染了诸天,所以甚至诸天也需要与神和好。和好是为着仇敌的,所以一切受造之物,包括诸天,都是神的仇敌。基督借着救赎的死,使万有与祂自己和好了。祂所有的信徒都已蒙救赎,使他们得以享受祂生命的救恩。亚当的死将我们带进死里,然而基督的死却将我们带进生命里。
 
 
基督的死乃是救赎的死,并释放生命、分赐生命的死
基督的死乃是救赎的死,并释放生命、分赐生命的死。救赎的死是在消极一面,释放生命并分赐生命的死是在积极一面。因此,基督的死是包罗万有的。
 
 
在消极一面
基督救赎的死是在消极的一面。
 
1
 
对付罪
基督的死对付了罪。祂对付罪有三方面。
 
 
除掉我们性情里的罪
基督在祂的死里对付我们的罪,除掉了我们性情里的罪(来九26,罗八3下)。人是罪人,因为罪是在人的性情里。果树没有学怎样生产果子,就自然而然从它的性质里生产出果子。照样,人总是说谎的,因为罪就在他们的性情里。没有一所职业学校教导人怎样说谎,父母可能警告他们的孩子不要说谎,但是孩子自然而然的用许多方法说谎。孩子们没有学说谎,他们生来就会说谎,因为罪在他们里面。

  希伯来九章二十六节说,基督“显明了一次,好借着献上自己为祭,把罪除掉”。这是指除掉我们性情中的罪。然后罗马八章三节说,基督在十字架上死的时候,“就在肉体中定罪了罪。”照罗马八章三节所说,当基督成为肉体时,祂乃是在罪之肉体的样式里,但祂没有肉体的罪(林后五21,来四15)。但我们的肉体乃是罪的肉体。我们的肉体是由罪所构成的,是犯罪的肉体。借着基督在肉体里钉十字架,神就定罪了罪,这罪是由撒但带进人的肉体里,带进人的性情里的。
 
 
担当我们的罪
基督死在十字架上,担当了我们的罪(来九28,林前十五3,太二六28)。这些乃是在我们行为上的罪,不是在我们性情里的罪。希伯来九章二十六节说到,基督的死对付了在我们性情里的罪,而二十八节是说到祂的死对付了我们行为上的罪。林前十五章三节说,基督为我们的罪死了,马太二十六章二十八节说,祂流血是为着使罪得赦。
 
 
除去罪的总和
约翰一章二十九节说,“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”这是指罪的总和。基督死了,除去了罪的总和。

  当我们说明基督的死对付罪的时候,我们必须说到以上三项,以及所有相关的引用经节。
 
2
 
对付撒但
基督的死,在消极的一面,也对付了撒但。
 
 
废除那掌死权的魔鬼
基督的死废除了那掌死权的魔鬼(来二14)。撒但是死的源头,是掌死权的。
 
 
审判世界,赶出这世界的王
基督借着祂在十字架上的死,审判了世界,赶出了世界的王撒但(约十二31,加六14)。世界是属于撒但的。世界是撒但的国,也是撒但的所有物。基督在十字架上的死,审判了属撒但的世界,并赶出世界的王撒但。
 
 
将背叛之天使中执政的和掌权的脱下
歌罗西二章十五节说,“既将执政的和掌权的脱下,神就把他们公然示众,仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。”这是说到基督之死非常深的一节经文。当基督死在十字架上时,祂作了一个工,将背叛天使中执政、掌权的邪恶天使脱下,并且将他们公然示众,仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。

  当基督钉在十字架上时,有一幕看得见的景象和一幕看不见的景象。门徒看见罗马兵丁将基督的肉身钉在十字架上,基督在其上受苦并受死,这是看得见的景象。在这看得见的景象背后,有一幕看不见的景象。人看不见这景象,但天使能看见。在那看不见的景象里,基督将那些来为难祂的背叛天使,就是空中执政的和掌权的,都脱下了。当基督钉在十字架上时,祂不仅在肉身一面受到罗马帝国那些兵丁的残害,而在看不见的景象中,那些执政的和掌权的,就是空中的堕落天使,也来为难祂。基督将他们脱下,就像人脱下外衣一样。

  虽然基督是在罪之肉体的样式里,祂仍然有肉体。背叛之天使中执政的和掌权的来要为难那肉体,他们想要留在那肉体上,因此祂必须将他们脱下,指明这乃是一个争战。这好比一个人想要将外衣脱下,而另外一个人却一直要将外衣留在他身上。然而基督胜过了这些背叛的天使,将他们脱下,并仗着十字架将他们公然示众。这就是说,祂公开的羞辱了他们。人无法看见这看不见的景象,但所有的天使,无论是好的和坏的,都看见这事。基督仗着十字架胜过了这些背叛的天使。

  歌罗西二章十五节是基督之死这大拼图上的一片,但有谁收集到这一片?我们必须看见,当基督被钉在十字架上时,祂是与所有执政和掌权的邪恶天使竭力奋斗。基督在十字架上不仅对付了罪,也对付了撒但。撒但不是那么简单,他有许多的跟随者。按照启示录十二章四节,有三分之一的天使跟随撒但背叛。他有一大群跟随者,在所有这些背叛的天使中,有些是空中的执政和掌权者。

  撒但有一个国,范围包括空中、地和水。在空中,撒但有天使;在地上,撒但有堕落的人;在水里,撒但有鬼(弗二1~2,太八31~32,十二43~44)。撒但有一个国,他在其中是执政的,他乃是君王。在空中有他的属下,在地上有他的臣民,在水里有他邪恶的仆役,就是鬼。这再次给我们看见,在看得见的景象背后,有看不见的景象。这就是为什么夜总会和许多犯罪的娱乐场所是那么吸引堕落的人。在这些事的背后有一个看不见的堕落天使和鬼魔的世界。
 
3
 
对付旧人
基督的死也对付了旧人。在我们自己里面,我们都是老旧的,因为我们都属于旧人。旧人不是原初受造的人,乃是堕落的受造之人。
 
 
钉死我们的旧人
罗马六章六节上半说,我们的旧人已经与基督同钉十字架。这包括与我们旧人有关的每一件事物,就如我们的思想、我们的喜好和厌憎、我们的好脾气和坏脾气。
 
 
了结与世界有关联的旧造
基督的死了结与世界有关联的旧造。加拉太六章十四节说,世界已经钉了十字架。十五节接着说,“受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。”这给我们看见,钉死世界是与新造有关系的。我们若不经过十字架,就不能成为新造。在十字架的一边是旧造,在十字架的另一边是新造。当我们经过十字架,旧造就成了新造。

  在但以理书的生命读经里,我指出基督这弥赛亚(受膏者)的钉十字架(但九26),乃是旧造和新造之间的界碑。旧造在基督死的时候,被了结在十字架上,所以基督的死成了旧造和新造之间的界碑。我们原是旧造,但我们都被带到十字架那里。在十字架上,我们被了结,而这了结就将我们引进基督的复活;在其中我们都有了新生的起头,成为新造。要有新造,就需要十字架将旧造除掉。
 
 
杀死天然生命及其天然能力
十字架对付旧人,杀死天然生命及其天然能力(林后四10上,11上,12上,16上)。有才干的人能凭着天然的能力作许多事,但那能力应当被破碎。使徒彼得有他天然的力量和能力,他认为他比别的门徒强。他告诉主耶稣,即使众人都绊跌了,他总不绊跌(太二六33)。然而主说,“今夜鸡叫以前,你要三次否认我。”(34)主容许彼得彻底的失败,当着主的面三次否认主(约十八17,25,27),好使他天然的力量和自信受到对付。主在复活之后,回来问彼得三次,他是否爱主(二一15~17)。爱主的存心是对的,但凭着我们的力量并凭着我们的能力来爱主是错的。那是天然的;任何天然的事物都必须钉十字架。

  林后四章给我们看见,对使徒保罗而言,主的死成了经常的杀死。我们可以用今天的医药来说明,我们如何能经历这杀死。在抗生素里有杀死的元素,能杀死细菌。今天包罗万有的灵乃是我们神圣的抗生素。在这包罗万有的灵里,有基督之死的杀死元素。保罗在林后四章说,他乃是一直在基督之死的杀死之下。这死杀死了我们的肉体和我们天然的人。

  在十六节里保罗说,他外面的人在毁坏,在销毁、消耗、磨损。我们外面的人不断在销毁。一位弟兄结婚以前,他可能没有那么被销毁。许多时候,最销毁一个弟兄的元素乃是他的妻子,然后是他的孩子。妻子是一个大的“十字架”,而孩子们是许多小的“十字架”。被十字架除去就是被销毁。父母需要被他们的孩子除去、销毁。基督的杀死是一种销毁。

  倪柝声弟兄在他所著《人的破碎与灵的出来》一书中,说到这种销毁乃是外面之人的破碎。外面的人若不破碎,里面的灵就无法释放出来。在他职事的末期,倪弟兄总是说到外面之人的破碎,这乃是基督之死的杀死。
 
 
钉死肉体及其邪情私欲
加拉太五章二十四节说,那属基督耶稣的人,“是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。”肉体及其邪情私欲都已经被钉在十字架上了。
 
 
使罪的身体失效
借着基督在十字架上的死,罪的身体就被废掉而失效,叫我们不再作罪的奴仆(罗六6下)。倪弟兄说,基督的死使罪的身体失业,被解雇了。肉体的职业是犯罪。现今基督的钉十字架使我们罪的身体失业了、无效了,我们就不该再作罪的奴仆。肉体已经失去了职业。这都与基督的死对付旧人有关。
 
4
 
对付诫命的律法
基督的死也对付了诫命的律法。
 
 
废掉律法的规条
基督借着祂的死废掉了规条,好把两下,就是以色列人和外邦人,在基督里创造成一个新人,成就了和平(弗二15,西二14)。在犹太人中间,主要的规条乃是守安息日、割礼、和饮食的条例。犹太宗教乃是建立在这三根柱石上。这些成了很强的分离因素,将犹太人和所有的外邦人分开。

  不仅如此,所有不同的文化都有他们的规条。日本人和中国人有他们特别的规条。美国德州人有他们的规条,北部各州的人也有他们的规条。但这一切的规条都已经钉了十字架。中间隔断的墙,分开的墙,都已经被基督的死所拆毁。如今,无论我们的种族和文化是什么,我们都能在基督里成为一。

  我们若有这一切规条,就绝不能成为一个新人。中国人和日本人,白人和黑人怎能成为一个新人?他们能成为一个新人,因为基督除灭了一切的规条,并将一切天然的人钉死在十字架上。如今在新人里只有基督有地位。在新人里,基督是一切,又在一切之内(西三11)。
 
 
除灭以色列人和外邦人之间的仇恨
基督借着祂包罗万有的死,除灭了以色列人和外邦人之间的仇恨,使两下在一个身体里与神和好(弗二16)。祂将两下创造成为一个新人,并使两下在一个身体里和好。这一个新人就是一个身体。召会是基督的身体,需要基督作生命;召会是新人,需要基督作人位。就着新人说,人位乃是基督;就着身体说,生命乃是那灵。基督和那灵乃是一,新人和身体也是一。一切的分隔都已经在十字架上钉死了,我们也已经在一个身体里与神和好了。
 
 
在积极一面
现在我们要来看基督之死积极一面的两方面。
 
1
 
将神圣的生命释放出来
基督包罗万有的死,将神圣的生命从祂人性的外壳里释放出来(约十二24)。在成为肉体时,基督穿上了人性,那人性成了一个外壳,包藏着神圣的生命。神圣的生命隐藏、包藏在基督的人性里;所以这人性必须在十字架上裂开。基督的死将神圣的生命从祂人性的外壳里释放出来。祂是那一粒麦子,落到地里死了,为要将祂的生命释放出来。
 
2
 
将释放出来的神圣生命分赐到信徒里面
基督借着祂的死,将释放出来的神圣生命分赐到信徒里面,使他们成为许多子粒,构成基督的身体(约十二24,罗十二5,林前十17)。这是基督之死积极的一面:将神圣的生命从祂自己这一粒麦子里释放出来,并将这神圣生命分赐到许多子粒里,使身体得以构成,作基督的配偶。
 
 
基督包罗万有之死两面的象征
现在我们要来看基督包罗万有之死两面的象征。在约翰十九章三十四节里,这两个象征乃是血和水。
 
 
血象征基督救赎的死
血象征基督救赎的死。血是为着救赎;就这一面意义说,基督的死乃是救赎的死。
 
 
水象征基督释放生命并分赐生命的死
水象征基督释放生命并分赐生命的死,其目的是要产生基督的身体。

  我们需要进到这篇信息里所有的重点,好认识基督包罗万有的死。整个宇宙中一切消极的事物,都已经被基督的死所清除。今天我们若要过基督徒的生活,就必须借着基督的死来过基督徒的生活─“不死就不生。”(见诗歌四六四首副歌)
基督包罗万有的死
<< 第六篇 >>

回首页