读经：以弗所书三章十六节，腓立比书一章十九节下，哥林多前书十二章四节，七至十一节，使徒行传六章三节，五节，七章五十五节，十一章二十四节，十三章五十二节，二章四节上，四章三十一节，九章十七节，十三章九节，马太福音十二章二十八节，以弗所书四章三至四节上，哥林多前书二章十节，罗马书八章十三节下，十一节，哥林多前书六章十七节，加拉太书五章十六节，二十五节，二十二至二十三节，六章八节下，哥林多后书十三章十四节，以弗所书四章四节，十六节，启示录二章七节，十一节，十七节，二十九节，三章六节，十三节，二十二节，四章五节下，五章六节下，二十二章十七节上。

　　在本篇信息中，我们要继续交通到包罗万有之灵的功用。在前篇信息中，我们看过这些功用的十五项。在本篇信息中，我们要来看另外的二十项。那灵虽然是抽象且隐藏的，却在圣经里常常提到。但很可惜的，在基要派基督教里，许多人都没有清楚地看见关于那灵的事。

　　在前一篇信息和本篇信息中，我们要指出包罗万有之灵的三十五个功用。这些只不过是那灵许多功用中的一部分而已。启示录二十二章给我们看见，神和羔羊的宝座，以及那灵作为生命水的河从宝座流出来（启二二1）。

　　神和羔羊坐在宝座上。我们可能希奇一个宝座怎能坐两个人。在启示录二十一章和二十二章对新耶路撒冷的描述中，我们能找到解释。启示录二十一章二十三节说，新耶路撒冷里的灯乃是羔羊。羔羊是灯，而神是灯里的光（二二5）。羔羊这灯乃是与神同坐宝座的那一位，有神作祂里面的光。神与羔羊二者同有一个宝座，指明神与羔羊乃是一。

　　从这一位，有生命水的河流出来。启示录二十一和二十二章陈明了新耶路撒冷终极完成的启示。在这陈明之中，我们能看见父、子基督和那灵。光是一个表号，表征父（二二5）。在这几章圣经里，没有提到“基督”这辞。但基督被启示为羔羊，也被启示为灯。羔羊和灯都不是物质的东西，乃是表号，表征神的儿子基督。然后又有一道河。这河不是物质的河，乃是表号，表征那灵。

　　河的流通乃是那灵最高的功用，总和的功用。河的流通解除了整座城的干渴，以属灵的生命水供应整座城。因此，解渴乃是那灵的另一功用。那灵的解渴乃是浸透，浸透乃是灌输，灌输乃是注入。这些都是那灵另外的功用。启示录二十二章也启示，那河使生命树生长。按照启示录二十二章所说，生命树不是长在土里，乃是长在水里。使生命树生长的乃是水。这是那灵的另一功用。整本圣经到处都启示那灵许多的功用。

　　整本圣经是说到那灵的书，也就是那灵的书。创世记一章一节说，“起初神…。”这里，神这字的原文是以罗欣（Elohim），是一个复数的字。因此圣经的第一节说到三一神。然后第二节就提及神的灵，说，神的灵复翼在水面上。到圣经的末了，在启示录二十二章十七节就有那灵和新妇。

　　神的灵是一方面，那灵和新妇是另一方面。神的灵是还没有终极完成的灵。没有终极完成的灵，还没有预备好可以成婚。但在圣经的末了有那灵和新妇。这意思是说，那灵得着婚配。在启示录二十二章里，祂是终极完成的那灵作为新郎。新妇需要新郎。新郎乃是终极完成的那灵，而终极完成的那灵就是终极完成的三一神。

　　事实上，关于包罗万有之灵的启示和那灵的功用是无穷无尽的。我在这些信息里所说的乃是使大家有一点看见，好知道那灵正在作什么事。关于包罗万有之灵的功用，我们实在无法述尽说竭。

那灵尽功用以加强信徒。在以弗所三章十六节保罗祷告说，愿父“借着祂的灵，用大能使你们〔圣徒〕得以加强到里面的人里”。父借着那灵加强我们。因此，父用以加强我们的凭借乃是那灵。要使基督安家在我们的心里，就需要有加强。没有人能作这事，只有神的灵才能。在以弗所三章里，神的灵乃是加强的灵。那灵不仅解渴、浸透、灌输、注入、并使人生长，那灵也使人加强。

我们知道那灵尽功用以供应信徒，因为腓立比一章十九节说到“耶稣基督之灵全备的供应”。神的灵必须经过过程并终极完成为耶稣基督的灵。

　　在已过的永远里，三一神只有神性。在这一面的意义上，我们可以说祂是“生的”，或没有经过过程的。然后祂创造了宇宙和一个名叫亚当的人，目的是要进到这人里面。但人受造之后，就堕落了。以后三一神就来将祂自己联于人性。祂成为人，兼有神性和人性。祂在人性里活在地上三十三年半。经过了这样的人性生活之后，祂有资格成就包罗万有的死。为了要成就这样包罗万有的死，祂必须是神而人者，就是调和着神的人；祂也必须经过三十三年半人性的生活。没有这样的资格，祂就不能成就这样奇妙的死。

　　祂进到死里，并留在这死里三天。然后祂从死里走出来，进到复活里，成为赐生命的灵（林前十五45下）。这赐生命的灵如今包含有神性、人性、人性生活、基督包罗万有的死、以及祂奇妙的复活。赐生命的灵乃是三一神经过了从成为肉体到复活之过程的结果。如今这赐生命的灵不仅是神的灵，也是耶稣基督的灵。这样一位灵，乃是有全备的供应。

　　我们可以用柠檬茶来说明全备供应的灵。起先只有白水，但是当茶和柠檬加到水里的时候，水就成了三种元素的组成。当我们喝的时候，我们就接受了水、茶和柠檬这些元素。这可以看作是“全备供应的饮料”。耶稣基督的灵是这样包罗万有全备的饮料，有三一神的身位和所经过之过程的一切元素，来供应我们。

　　那灵不仅加强我们，也供应我们。我们很难解释那灵如何加强并供应我们。当我们吃东西的时候，我们就得了加强和供应。但我们很难说，这是怎样发生的。甚至医生也不能完全解释，得着滋养是什么意思。多年前没有人知道维他命是什么。在很久以前，字典里甚至没有这个辞。我们的祖先虽然不知道维他命是什么，却得着许多维他命的滋养。

　　我们在一天之中某一个时候可能觉得疲倦；然而，我们吃了东西之后，就得着滋养、加强并供应。我们可能无法解释这事是怎样发生的，但我们却能经历并享受。照样，我们可能无法解释那灵如何加强并供应我们，但我们却能经历祂的加强和供应。

　　我们有些人可能很疲倦的来聚会。我们需要借着吃“饭”，就是享受包罗万有的那灵，使我们得着滋养、加强和供应。我们吃物质的饭，需要二十五到三十分钟，但我们吃属灵的饭，只需要两分半钟。我们花几分钟来祷告，就得了尽功用之那灵的加强和供应。

那灵也将恩赐分配给信徒（林前十二4，7~11）。为了要得着事奉的恩赐，我们需要每天借着祷告接触那灵。我们不需要知道我们要得着那一种恩赐，那一种事奉的才能或性能。我们若祷告并接触那灵，祂就会将恩赐分配给我们。我们可能不知道这些恩赐是什么，但是当我们来到召会的聚会时，我们就会以特别的性能来尽功用。就我们的肉身而言，我们有出于属人生命的行走性能和说话性能。在够多的祷告与接触那灵之后，我们会得着某种属灵的性能；那性能就成为一种恩赐，而那恩赐就带进一种功用。

包罗万有的灵在里面充满信徒（徒六3，5，七55，十一24，十三52）。我来讲道之前，必须求主以祂自己作为那灵来充满我。没有那灵（纽玛，pneuma）的充满，我们就像瘪气的轮胎。我们可以借着花时间在祷告里接触主，而经历那灵在里面的充满。

包罗万有的灵也在外面充溢信徒（徒二4上，四31，九17，十三9）。那灵在外面的充溢乃是那灵的浇灌。五旬节那天，那灵浇灌下来。在那时的五十天之前，就是主复活那日，主耶稣来到门徒那里，将那灵吹到他们里面（约二十22）。这样，那灵成了内在的灵。在复活那日，主将那灵吹到门徒里面作为纽玛，作为气，作为生命的灵。五十天以后，升天的主将那灵浇灌在信徒身上，作为能力的灵。生命的灵是素质的灵，为着我们的生命和生活。浇灌在我们身上的那灵是经纶的灵，为着我们的行动和工作。经纶的灵是为着给我们权柄，以成就照着神经纶的工作。

在马太十二章二十八节里，主说祂靠着神的灵赶鬼。我们必须认识，鬼和被鬼附是真实的。大约一百年前，有一位从美国到中国去的长老会传教士，名叫尼微斯（Dr. Nevius），他写了一本书，书名是“鬼附和相关的论题”；在这本书里，他说了许多故事，都是有关鬼附的事件。

　　今天在美国，人很难看到鬼附的真实事例。灵恩派所说的鬼附是不可信的；他们所谓鬼附的事例，实际上是精神病的事例。

　　一九四八年我在中国南京，那里有一个男孩忽然疯了。有些圣徒认为他是被鬼附。他们来在一起祷告，要把“鬼”赶出，但他们越祷告，这个男孩就越活跃。他们对这情形感到非常的希奇。对他们来说，主的名似乎不是那么有能力或有权势。他们奉主耶稣的名祷告，要“鬼”离开，却没有效。然后他们向我提到这事，并告诉我所发生的事。我告诉他们，这不是鬼附的事例，乃是患精神病的事例。我告诉这些圣徒，这个男孩应当送到医院一段时间，接受一些医药的治疗。至终，这男孩进入医院，后来就痊愈了。

　　今天鬼附的事例通常发生在落后的国家。那些地区非常简陋、贫穷。在这些落后国家里，许多人没有什么教育和知识，他们非常的贫穷，受到各种的压制，鬼就有机会附在这些人身上。在现代的国家里，许多人受了教育，所以鬼附在人身上的机会非常少。然而现代的国家充满了患精神病的人。太多的知识和教育可能是精神病的因素。在原始的国家里，肉身上被鬼附的例子比较多；但在教育普及的国家里，心理上有问题的人比较多。无论如何，那灵是将鬼赶出的凭借。

那灵尽功用，为着基督的身体，在信徒里面保守一（弗四3~4上）。我们必须竭力保守那灵的一，也就是基督身体的一。当我们操练保守一的时候，我们里面的那灵就保守这一。

　　今天在基督教里的教训，若不是全部，也大部分不摸这一条包罗万有之灵及其功用的线。他们的教导大多是伦理的，关系到人物质和心理的好处。他们教导说，一个人若是好基督徒，他就里外都有平安；他会得着祝福，有好的婚姻生活和家庭生活。这是照着属人、天然的观念。我们很难听到人教导说，基督在我们心里安家。

　　在基督教里，有谁看见或说到基督生机的身体？比较好的教师说，基督为我们的罪死了，所以如今我们必须相信祂。他们说，因着祂死在十字架上，神就赦免了我们的罪，所以有一天我们都要到天上去。他们说这些事，却不再进一步说别的事。但是当我们说到诗篇中所启示并预表的基督与召会时，基督教里的人，很少对这事有任何兴趣。

　　我说这事是要给大家看见，与今天的基督教相比，我们乃是在另一个星球上，就是在“基督的星球”上。我在已过曾经考虑，我们的扩增率太低了。当我最近花时间在主面前时，祂再来摸我对这事的领会。我们必须看见，我们跟随主所走的路，不能有高的扩增率。我们所走的路事实上是窄路。在这个职事里所讲的信息，完全是另一类，是在另一个星球上。

　　别的基督徒团体用天然和属世的办法来吸引人。他们用社交、摇滚乐、和穿彩衣的唱诗班的办法。他们用这些办法来得着人，但我们不能用这些办法。当人得救并来到我们的聚会中，他们听到的是神纯净的话语。我们最近交通到，诗篇第八篇的目标乃是将地连于天，并将天带到地，使地和天成为一。有人听到这个，可能会怀疑这和他个人的好处和自己的利益有什么关系。但在我们的职事里，我们不太说到人个人的利益。一年过一年，我们在每一篇信息里都是讲说基督，并且一直在讲说基督。我非常感谢主，在祂的恢复里，我们许多人仍然热切的要听有关基督为着神的心意，作神经纶的中心和普及的事。我再说，这个教训是在另一个星球上。因此，我们不能期望我们的扩增有太高的比率。

那灵将神的深奥启示给信徒（林前二10）。关于神的深奥，每一点都是基督。基督太深奥了；我们信息的内容、构成，都是说到基督。

　　在林前一章保罗教导说，基督是神的能力和神的智慧（林前一24）。基督是从神给我们的智慧，作我们的公义、圣别和救赎（30）。基督的这些面乃是神的深奥。当那灵将神的深奥，就是基督，启示给我们时，我们就得更新、被圣别、被变化、被模成并得荣耀。只有那灵能将神的深奥启示给我们。

那灵将基督的死应用在信徒身上（罗八13下）。当我还是个年轻的基督徒时，我听见人说，按照圣经所说，我已经与基督同钉十字架（加二20上）。但我希奇我怎能已经与基督同钉十字架。在空间上说，祂是在巴勒斯坦；在时间上说，祂是死于两千年前。我无法想像我怎能与祂同时钉十字架。后来我看见，当基督钉在十字架上时，按照神的经纶，我们都包括在祂里面。这是一个已完成的事实。

　　然而我还是不知道，如何经历基督的死。人告诉我说，我必须照着保罗在罗马六章十一节的话，算自己已经与基督同钉十字架；但是这样的算并没有用。我越算自己与基督同死，我似乎越活着。最后，倪弟兄得着一个结论：罗马六章所启示的死，只能借着罗马八章的那灵得着应用。罗马八章十三节下半说，“你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”这就是说，那灵将基督的死应用在我们必死之身体的行为上。那灵住在我们里面，作工将基督的死应用为杀死的元素，将我们这麻烦的身体一切的行为杀死。算并没有用，只有应用那灵才有效。

包罗万有的灵将基督的复活应用在信徒身上（罗八11）。为了享受那灵对基督复活的应用，你必须每早晨得着复兴。你若每日这样实行，我必须告诉你，事实上十分钟或二十分钟是不够的，你需要更长的时间。你可能说，因为你要工作，你没有那么多的时间。一面我同意你这么说，但另一面你仍然应当尽力花更多的时间，在早上到主面前。按照我的经历，我需要的时间比较长。若是我花更多时间晨兴接触主，与主有交通三十分钟、四十五分钟、甚或一小时，我对基督复活的享受就更完满。

　　在复活里带给我们许多的好处。在复活里我们有平安、喜乐、安息、力量、和一切积极的事。那灵是复活的总和。不仅如此，复活只能借着赐生命的灵，借着耶稣基督的灵应用到我们身上。唯有借着应用的那灵，复活的实际才能成为我们的。这是包罗万有的灵一个大的功用。

神包罗万有的灵与信徒的灵调和，使二灵成为一灵（林前六17）。我们的灵已经由神的灵所重生（约三6），神的灵如今就在我们里面（林前六19），并与我们的灵成为一（罗八16）。

那灵是神圣生命的素质，信徒凭此而生活行动。神圣的生命按素质说，乃是那灵。加拉太五章十六节和二十五节都说到我们凭着那灵作神圣生命的素质，而有的生活行动。

那灵产生信徒美德的果子（加五22~23）。我们信徒需要有美德，但不是照着我们天然的品格和行为。我们需要由那灵结出基督徒美德的果子。那灵在我们里面行动并生活，结出果子，就是基督徒美德的果子。这些不是天然的美德，乃是基督的美德，彰显在我们属灵的生活里。

那灵是信徒撒种的目的（加六8下）。凡我们所作的，都是一种撒种。我们若恨人，我们就为着肉体撒恨的种子；然后我们就会从别人收憎恨。我们不该为着肉体撒种，乃该为着那灵撒种。为着那灵撒种就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种。

那灵在祂的交通里，在信徒里面流通。祂不是流传谣言或今天的新闻。祂乃是使父神的爱和子基督的恩在我们里面流通，作我们的享受（林后十三14）。这流通就是那灵的交通。神的爱借着基督的恩，由那灵的交通所流通，作我们的享受。

那灵是基督身体生机建造的素质（弗四4，16）。基督身体生机的建造，完全是在我们众人里面那灵总和的功用。以弗所四章四节上半说，“一个身体和一位灵。”十二节说到圣徒的成全，十五节说到我们在生命里的长大。然后十六节启示那灵在身体里，借着每一个肢体，就是借着身体的每一部分，并借着每一个供应的节，建造基督的身体。这一切都和那灵的功用有关。

　　那灵在一个肢体里运行，产生一种功用，又在另一个肢体里运行，产生另一种功用。那灵在基督的身体里产生许多种功用。每一部分都依其度量而尽功用，所有供应的节也都作工，这是包罗万有的那灵尽功用的结果。这就是为什么我说包罗万有的那灵有许多许多的功用。没有这样一位灵，基督的身体就无法生机的建造起来。

那灵如同主说话。在启示录二、三章里的七封书信，每一封的开头都是主说话（启二1，8，12，18，三1，7，14）。但在每一封书信的末了，却是那灵向众召会说话（二7，11，17，29，三6，13，22）。因此，那灵在说话上与主成为一，如同主说话。说话是包罗万有之灵的一大功用。

那灵在神宝座前如同七盏火灯发光、焚烧（启四5下）。七盏火灯是在神宝座前，意思是说，在灯里的火发光焚烧，以执行神神圣、属灵的行政。

那灵如同神的七眼鉴察、灌输（启五6下）。那灵作为七盏火灯，也是神的七眼，基督的七眼。基督用祂的眼目注视我们，以鉴察我们；当祂鉴察我们的时候，祂就将祂自己，带着祂一切的感觉和感情，灌输到我们里面。这是那灵的功用。我们注视主，也让祂注视我们的时候，祂就以祂所要说或所要作的，鉴察我们并灌输我们。

包罗万有的那灵与召会这新妇一同说话（启二二17上）。终极完成之神的灵，就是终极完成的神，成了新郎，与新妇，就是召会，成为婚配。这婚配乃是经过过程并终极完成的三一神，与变化并得荣的三部分人之间的联结。经过过程并终极完成的三一神，与召会这新妇成为一对宇宙的夫妇。

　　在启示录二、三章里，乃是那灵向众召会说话。在启示录末了，乃是那灵和新妇，就是召会，一同说话。这指明，召会对那灵的经历已经进步到一个地步，以致她与那灵成为一，那灵就是三一神的终极完成。

包罗万有之灵的功用(二)

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