第四篇
包罗万有之灵的功用(一)
读经:约翰福音十六章七至十一节,彼得前书一章二节上,哥林多前书十五章四十五节下,哥林多后书三章六节下,约翰福音三章五至六节,罗马书六章十九节,二十二节,十五章十六节,提多书三章五节,哥林多后书三章十八节,以弗所书一章十三至十四节,哥林多后书一章二十二节下,罗马书八章十一节,十四节,加拉太书五章十八节,约翰福音十五章二十六节,约翰一书五章六节,罗马书八章十六节,使徒行传九章三十一节,罗马书十四章十七节,使徒行传十三章五十二节。

  以上所读有关包罗万有之灵功用的经节,乃是从整本新约中选出来的。我要鼓励大家,特别是年轻人,都能记住这些经节。若是可能,最好学着背诵这些经节。在这些经节里,每一节都有一个重要的辞句,是我们必须印象深刻的。

  在前一篇信息里,我们看见有关包罗万有之灵的十五个项目。第一个项目乃是神是灵;末了一个项目乃是:那灵是经过过程并终极完成的三一神。这两个项目乃是有关包罗万有之灵各点的阿拉法与俄梅嘎。阿拉法是神是灵,俄梅嘎是那灵。在本篇信息中,我们要来看包罗万有之灵的功用。

  包罗万有之灵的功用,与神在祂三一里的经纶有关。神是独一的,但在祂的神格里却有三。神圣三一─父、子、灵─乃是为着神的经纶。“经纶”这辞虽然很强的启示在新约里,特别在保罗的著作里(弗一10,三9,提前一4),但可惜的是,今天在大部分基督徒中间这辞已经失去了。神圣的三一是为着神的经纶,神的经纶是为着祂的心愿。一个人越伟大,他的愿望和渴望就越多、越高。神非常伟大,祂非常有思想,并满了愿望。神的经纶是为着完成神的愿望。

  按照圣经的启示,父神是在神格里的第一身位,在已过的永远里,祂立了一个经纶,就是一个计划,要为祂的心愿作一些事情。父完全与神圣的计划,神圣的经纶,神圣的安排有关。在立了这样一个计划之后,子神就到肉体里来成为人,目的是要完成父的计划,以完成祂的经纶。父神立了经纶,子神来完成这经纶。然后灵神就将子神所完成的应用在我们身上。我们必须记住这三个简单地点─父神计划,子神完成,灵神应用子所完成的。今天我们都在那灵的应用这个阶段里。那灵应用子所完成的,这就是那灵的功用。

  包罗万有之灵的功用,乃是祂的使命。那灵是由神格在祂的三一里所任命,来尽祂的功用,以应用子神基督照着父神在祂经纶里之计划所完成的。今天我们都在神格第三者的应用之下,祂将神在第二身位里,照着神在第一身位里经纶中之计划所完成的,执行出来。当我们说到包罗万有之灵的功用时,我们必须讲到这一切。

  这简短的交通包括了整本圣经。圣经首先给我们看见神在父之身位里的计划;然后圣经向我们揭示神在祂三一之第二身位里完成祂的计划。最后第三身位来将第二者所完成的应用到我们的经历中。这就是包罗万有之灵的功用。
 
 
使罪人知罪自责,而悔改相信基督
包罗万有之灵的头一个功用,乃是使罪人知罪自责,而悔改相信基督。这是根据约翰十六章七至十一节。这是圣经中一段奇妙的话。弟兄们去年到俄国开展主的恢复之前,曾到我这里来;我们交通到该将什么真理带给俄国人。我提议将圣经中七件奇妙之事带给他们。约翰十六章七至十一节乃是包括在圣经的奇事之中。

  当主耶稣在约翰十六章说到这事的时候,实际的灵还没有来到。主说,当那灵来的时候,祂要为罪,为义,为审判,使世人知罪自责。当主耶稣这样说的时候,祂还没有到十字架上去完成救赎。祂告诉祂的门徒,祂若不去,保惠师,就是实际的灵,就不到他们这里来(约十六7)。子的去乃是为着奇妙之灵的来。子死在十字架上之后,就进入了复活。实际的灵是在祂复活那一天来临。这灵被复活的基督吹到祂的门徒里面,成为基督一切所是和所完成的实际(二十22)。过了四十天,基督升到天上,又过了十天,在五旬节那日,也就是满了五十天的时候,那灵作为能力降到门徒身上(徒一8)。这样的灵来使世人,包括各支派、各方言、各民族、各邦国,知罪自责(启五9)。这是神经纶的第三步。

  在神的经纶里,第一步是父的计划,第二步是子的完成,第三步是那灵对基督救赎的应用。第三步乃是那灵的来临,以得着神所要得着的人。如今在那灵的应用里,头一步是那灵使人知罪自责。今天我们传福音,乃是让那灵使人知罪自责。在传福音时,我们第一必须学习使人知罪自责。我们不该只是对人说一些好听的话。我们必须让圣灵使人知罪自责。

  当人听见我们的时候,他们该第一为义,第二为罪,第三为审判,而知罪自责。义和基督有关,罪和亚当有关,审判和撒但有关。人如果不为着在亚当里的罪悔改,也不信入基督作他们的义,他们就要留在罪中,同受撒但所受的审判,直到永远(太二五41)。基督、亚当和撒但,是我们在传福音时必须提到的三个人位。包罗万有之灵的功用,乃是使地上堕落的人知罪自责。我们的使命是要使人知罪自责。那灵之应用的第一步就是使人知罪自责。
 
 
在罪人重生前,悔改相信基督的过程中,圣别他们
包罗万有之灵的第二个功用,乃是在罪人重生前,悔改相信基督的过程中,圣别他们(彼前一2上)。使人知罪自责就是圣别他们,而圣别他们就是分别他们。美国就像大海,满了各种各样的鱼,就是各种各样的人,给我们捕捉,但我们不知道如何使他们知罪自责。我们不知道传福音的“高科技”。使徒保罗有各种不同的方法使人知罪自责。一个人一旦知罪自责,他就被分别,而被分别就是被圣别。

  神借着祂的灵将祂所拣选的人圣别,共有两部分。头一部分是在我们悔改相信之前,第二部分是在我们重生之后。灵神圣别的第一部分,乃是使人知罪自责。这是路加十五章八至九节里,妇人所表征之那灵的搜寻工作。许多传教士到别的国家去,目的是要将人分别出来,归给基督,借着使人知罪自责而圣别他们。传教士到中国以前,许多中国人都是孔子教训的门徒。他们的哲学、逻辑、伦理的领会,都是根据孔子的教训。后来,在这古老保守的中国,有许多人从孔子的教训被圣别、分别出来,归向基督的福音。彼前一章二节上半说到人在相信基督之前的圣别。在人相信基督之前,他们需要这样的圣别,需要这样的分别出来,归给基督。
 
 
一直将生命赐给信的人
那灵也尽功用,一直将生命赐给信的人(林前十五45下,林后三6下)。当那灵在圣别罪人并使他们知罪自责的时候,这同一位灵也在将生命分赐到他们里面。我们现在要来看那圣别人、分别人、使人知罪自责的灵,如何将生命分赐给罪人。当传讲的人在讲说主的话时,那圣别人、分别人、使人知罪自责的灵,就给听见的人看见基督的荣美。自然而然的,在听的人里面就有一种珍赏基督的渴望。外面看来,听的人似乎是刚硬的,说他们不要耶稣。但在他们里面,当他们听见主的话时,他们里面就有一种要耶稣的渴望。这种珍赏就是他们信基督的开始。

  因此,生命得以分赐到他们里面,这生命乃是一个人位。生命就是基督(约十四6上,西三4上)。这位荣美、可爱、富有吸引的基督作为生命,分赐到他们里面。有些听了福音的人,可能害怕他们的父母和亲戚,而不敢承认自己是基督徒;但在他们里面对基督有一种珍赏。借着人的传扬,他们得以认识这位荣美的基督。因此,在他们的心里产生了信,这信也是基督。他们所珍赏的生命是基督,甚至在他们里面那信的行动也是基督。在他们信的时候,他们就开始享受那灵作赐生命者。
 
 
使悔改并相信的罪人重生
包罗万有的灵使悔改并相信的罪人重生。这是约翰三章五至六节给我们看见的。重生乃是将另一个生命,就是神圣的生命,在我们人生命之外的一个生命,分赐到我们里面。慕迪(D. L. Moody)说,重生是宇宙中最大的神迹。在一刹那之间,一个人就能得着重生。他成了另外一个人,不仅得着另一个生命,也得着另一个人位。这个生命和这人位乃是一。基督是祂信徒的生命,基督也是祂信徒的人位。在一个人重生之前,他只凭自己的生命活着,只凭自己的人位活着。然而他一旦重生了,就接受了另一个生命,另一个人位。事实上,这人位就是这生命,这生命也就是这人位。因此,从我们重生的时候起,就不再是我们活着,乃是另外一个人,就是基督,在我们里面活着(加二20上)。如今基督就在我们里面,作我们的生命。
 
 
在信徒重生后的圣别
在我们重生之后,圣别的第二部分开始了。我们得了重生,但仍然满了天然的怪僻。所以,那灵在信徒重生之后,就来圣别他们(罗六19,22,十五16)。这圣别乃是作为赐生命之灵的基督,以神的圣别性情浸透我们里面的各部分,而将我们天然的个性变化为属灵的个性。
 
 
更新信徒
因着我们的老旧,我们都需要得更新。包罗万有的灵更新我们(多三5)。我们先是在我们的灵里得更新,然后在我们的魂里,包括我们的心思、情感和意志里得更新。我们里面的各部分都必须得更新。我们不该照着我们老旧天然的人来思想、感觉并下决断。我们是基督徒,所以该在凡事上得更新。甚至在梳头的方式上,我们也需要得更新。在打扫并布置房间的方式上,我们需要得更新。在挑选皮鞋和擦皮鞋的事上,我们需要得更新。我们既得了更新,就该在我们生活的每一件事上带着一个记号,表明我们是神的儿女。我们需要在我们的思想、爱憎、决断上,并在凡事上得着更新。
 
 
变化信徒
那灵也有一个功用,就是变化信徒(林后三18)。我们必须从一个形状变化到另一个形状。单单外面的改变,那不是变化。变化乃是在里面加入一个新的元素,而有新陈代谢的改变。孔子也教导更新,但那种更新乃是外在的,没有任何新的元素加入。殡仪馆的化妆师为尸体的脸面化妆,使其外面看起来有生气,但这不是变化。当我们得了生机食物的滋养,这样的滋养就在我们里面带来一种新陈代谢的变化,给我们有健康的容貌。变化乃是新陈代谢的改变。

  我盼望大家都能有新陈代谢的改变。我们都该在生机的变化中新陈代谢的显出美丽来。“变化”这辞在新约里只用过二次─林后三章十八节和罗马十二章二节。林后三章十八节说,我们渐渐变化,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。那灵和主乃是元素,新陈代谢的改变我们这个人,以完成我们里面的变化。罗马十二章二节嘱咐我们,不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化。我鼓励大家,用恢复本中的注解作为帮助,来研读这些美妙的经节。你若读林后三章十八节以及罗马十二章二节,加上所有的注解,你就会得着极大的帮助。我们都需要经历变化的灵。
 
 
印涂信徒
以弗所一章十三节给我们看见,那灵尽功用以印涂信徒。印是需要印墨的。当一张纸盖了印,印墨就渗透纸张。然后盖了印的纸张就带有印的外观、形像。不仅如此,印涂也将墨的元素灌注到纸张里。这样,印墨和纸张就调和在一起成为一了。

  那灵的印涂是包罗万有之灵的功用极细的一点。圣灵今天是在我们身上作印记,不断地印涂我们。我们就像纸张,吸取圣灵作印记的印涂元素到我们里面。我们既然得了印记,就有一个记号,指明我们属于我们的神,我们乃是神的产业。当我们将我们的印盖在书本上,那印就指明那本书是我们的。神将祂的灵当作祂的印盖在我们身上,指明我们乃是祂的产业。
 
 
在信徒里面作质
那灵也尽功用在信徒里面作质(弗一14,林后一22下)。凭质乃是保证。那灵在我们里面作质,保证神是我们的基业。印涂指明我们是神的基业,而作质保证神是我们的基业。这是以弗所一章十三至十四节清楚启示的。在十三节里重要的辞是“印记”,在十四节里重要的辞是“凭质”。
 
 
住在信徒里面
包罗万有的灵也住在信徒里面(罗八11)。那灵在我们里面,不仅是住,更是内住。内住就是安家,或定居(参弗三17)。今天那灵在我们里面,祂的功用就是内住。

  包罗万有之灵的一切功用都是非常奥秘且抽象的。在每一位信徒里面,这一切功用天天都在活动。世人看不见这个,但我们信徒能认识那灵的功用。这是因为这些功用乃是动作。每一天,甚至每一时,那灵都在我们里面运行着。
 
拾壹
 
引导信徒
这内住的灵也是引导的灵。祂引导信徒(罗八14,加五18)。罗马八章十四节说,凡被神的灵引导的,都是神的儿子。我们是神的儿子,因为我们有一位特别的向导,常常以特别的方式引导我们。凡是那灵在引导我们时告诉我们的,都是真实地,我们必须听从祂。
 
拾贰
 
作见证
那灵也尽功用以作见证。首先,祂为基督作见证(约十五26,约壹五6)。当人在传福音的时候,那灵总是在听的人里面借着作见证而作工。因此许多不信的人希奇,为什么有些传讲的人那么能说服人。事实上,那不是他们在说服人;当他们在说的时候,另外有一位作见证的,就是作见证的那灵,在听的人里面作工。事实上,作见证的那灵在听的人里面所说的,比讲的人为基督所见证的更多。不然,这样保守的中国人怎能信耶稣。按逻辑说,这是不可能的。但是每当基督的见证人在讲说基督的时候,另一位见证人,就是那灵,就在听的人里面为基督作见证。

  不仅如此,那灵也与信徒的灵同证,他们是神的儿女(罗八16)。我们怎么知道我们是神的儿女?我们知道,因为有一个内在的见证,而这内在的见证乃是那灵与我们的灵同证,二灵一同作工。有些在基督徒生活中堕落失败的人,可能到罪恶的地方去。但是在他们去的时候,他们里面会查问说,“神的儿女该去那里么?”作见证的那灵,一直与我们的灵同作见证,但许多基督徒不习惯听从这内在的见证。当我们去买东西的时候,在我们里面总会有内在的查问,内在的见证,告诉我们某些东西不是神的儿女该买的。在我们所作的每件事上,我们都有见证的灵在我们里面尽功用。
 
拾叁
 
是基督的实际
那灵乃是基督的实际(约十五26,约壹五6)。那灵是基督之死的实际,基督之复活的实际,也是基督一切神圣属性的实际。你若有那灵,你就有基督的谦卑和基督的爱。基督所是的一切,基督所有的一切,甚至基督所完成的一切,其实际都是那灵。
 
拾肆
 
安慰众召会
行传九章三十一节说,召会在圣灵的安慰中往前。众召会不仅得着安慰,更是在那灵的安慰中。“安慰”在圣经中含示满足、安息和光照。你若得着满足,就不再干渴,你也有了安息。此外,你也不在黑暗中。没有一个在黑暗里的人能得着安慰。黑暗本身就是一种困扰。当光在这里的时候,我们就得安慰。当光没有了,我们就受困扰。召会需要那灵的安慰,这包括满足、安息并光照。
 
拾伍
 
为着神的国,作信徒里面的喜乐
包罗万有的灵乃是为着神的国,作信徒里面的喜乐(罗十四17,徒十三52)。罗马十四章十七节说,神的国是公义、和平、并圣灵中的喜乐。行传十三章五十二节说,门徒被喜乐和圣灵充满。因此,那灵的功用之一,乃是使我们喜乐。祂就是我们的喜乐。

  以上十五个项目该使我们对那灵的功用有所认识。这些项目给我们看见,那灵如何尽功用,将基督所是、所有、所完成、甚至所要作的,都应用在我们身上。换句话说,尽功用的那灵正在使三一神所是、所作、所完成、并所要完成的,与我们成为一。因此,基督徒的生活乃是凭着包罗万有之那灵的生活。
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