读经：约翰福音四章二十四节，路加福音一章三十五节，马太福音一章二十节下，二十八章十九节，创世记一章二节下，马太福音十二章二十八节，罗马书八章九节上，哥林多前书十五章四十五节下，哥林多后书三章十七至十八节，罗马书八章九节下，使徒行传十六章七节下，腓立比书一章十九节下，约翰福音十四章十七节，十五章二十六节，十六章十三节，约翰一书五章六节，罗马书八章二节，使徒行传一章八节，路加福音二十四章四十九节，出埃及记三十章二十二至三十一节，启示录一章四节下，四章五节下，五章六节，撒迦利亚书三章九节，四章十节，约翰福音三章六节下，七章三十九节，启示录二十二章十七节上。
在前一篇信息里，我们看过基督徒生活的内容。基督徒生活的内容就是三一神，祂借着基督的死与复活，已经经过了过程并终极完成为包罗万有的生命之灵。基督徒的生活实际上是由三个包罗万有的东西所组成─基督包罗万有的灵、基督包罗万有的死、以及基督包罗万有的复活。
基督包罗万有的灵乃是复合了基督的死与复活。这是由出埃及三十章二十二至三十一节里的圣膏油所预表的。这圣膏油乃是一种复合物，由橄榄油与四种香料复合而成。头一种香料，没药，表征基督的死。第二种香料，香肉桂，表征基督之死的甜美与功效。第三种香料，菖蒲，表征基督宝贵的复活。第四种香料，桂皮，表征基督复活的大能。因此，在圣膏油的这个预表里，有一个基本的元素，复合了另外四种元素。我们不能说这四种香料复合了橄榄油，因为这四种香料不是基本的元素。基本的元素是油。今天，这复合之灵的基本元素乃是由橄榄油所表征的神的灵。这一个灵乃是复合了基督的死与复活。
我们都必须学习这些事，不是只当作圣经的教训，乃是借着我们的经历来学习。今天在基督徒中间最可怜的事，就是他们在生命上的贫穷。许多基督徒可能用“生命”这辞，却对生命到底是什么，没有真实地认识。“基督是生命”对他们成了口号，很少基督徒真正认识什么是基督徒的生活。我们可能说，“基督徒的生活就是基督。”这完全是对的，但基督是谁？我们或许会说基督是耶稣，耶稣是在成为肉体里的神的儿子。这是对的，但这位在天上的基督怎能成为我们的生命？有些人可能说，祂能借着圣灵作我们的生命。但你若问他们，谁是圣灵，他们就不得不说，他们不知道。我交通这事，是要给大家看见，很少人认识基督徒的生活是什么。我信这一系列的信息会使我们清楚基督徒的生活是什么，并带我们进到基督徒生活真实地经历中。
在前一篇信息里，我们看过基督徒生活的内容。基督徒生活的内容就是三一神，祂借着基督的死与复活，已经经过了过程并终极完成为包罗万有的生命之灵。基督徒的生活实际上是由三个包罗万有的东西所组成─基督包罗万有的灵、基督包罗万有的死、以及基督包罗万有的复活。
基督包罗万有的灵乃是复合了基督的死与复活。这是由出埃及三十章二十二至三十一节里的圣膏油所预表的。这圣膏油乃是一种复合物，由橄榄油与四种香料复合而成。头一种香料，没药，表征基督的死。第二种香料，香肉桂，表征基督之死的甜美与功效。第三种香料，菖蒲，表征基督宝贵的复活。第四种香料，桂皮，表征基督复活的大能。因此，在圣膏油的这个预表里，有一个基本的元素，复合了另外四种元素。我们不能说这四种香料复合了橄榄油，因为这四种香料不是基本的元素。基本的元素是油。今天，这复合之灵的基本元素乃是由橄榄油所表征的神的灵。这一个灵乃是复合了基督的死与复活。
我们都必须学习这些事，不是只当作圣经的教训，乃是借着我们的经历来学习。今天在基督徒中间最可怜的事，就是他们在生命上的贫穷。许多基督徒可能用“生命”这辞，却对生命到底是什么，没有真实地认识。“基督是生命”对他们成了口号，很少基督徒真正认识什么是基督徒的生活。我们可能说，“基督徒的生活就是基督。”这完全是对的，但基督是谁？我们或许会说基督是耶稣，耶稣是在成为肉体里的神的儿子。这是对的，但这位在天上的基督怎能成为我们的生命？有些人可能说，祂能借着圣灵作我们的生命。但你若问他们，谁是圣灵，他们就不得不说，他们不知道。我交通这事，是要给大家看见，很少人认识基督徒的生活是什么。我信这一系列的信息会使我们清楚基督徒的生活是什么，并带我们进到基督徒生活真实地经历中。
壹
神是灵
在本篇信息中，我们要来看包罗万有之灵的十五个重要方面。关于那灵的头一点是在约翰四章二十四节提到的；那里说，神是灵。包罗万有之灵的源头乃是那是灵的神。在约翰四章二十四节里的灵，不是指神的身位，乃是指神的性质。这就如同我们说，一个人的戒指是金戒指。这就是说，金是戒指的性质。约翰四章二十四节说，“神是灵。”在这一节里，灵之前没有“个”这字。这就如同说，“你的戒指是金戒指。”在金字之前没有冠词，因为这是说到性质。这就是为什么约翰四章二十四节只说神是灵。这意思是说，神的神圣本质乃是灵。
贰
神圣三一的第三者是圣灵
神圣三一的三者是父、子、灵。神圣三一的第三者是圣灵（路一35，太一20下，二八19）。我愿意大家思考圣灵在神格三者当中的重要性。圣经六十六卷书包括许多重要的项目。最重要的项目是在创世记里，还是在启示录里？创世记二章说到一个园子和一棵奇妙的树，就是生命树，而人被放在这园子里。但在圣经的末了，有一座奇妙的城。是园子更重要，还是城更重要？当然是城更重要，因为新耶路撒冷是圣经里神圣启示的终极完成。因此，按照基本的原则说，最后的是最重要的。在神圣三一的三者之间，就着那灵是三一神对我们的实化、应用、并临到而言，那灵是最重要的。
我们在前一篇信息里看见，子是神圣三一的中心，彰显父，并实化为那灵。这给我们看见，子乃是轴，子乃是连接；没有子，我们就看不见父；没有子，我们就得不着灵。我们有了子，就有父，也有灵。这是约翰十四章里非常重要的思想。
主告诉祂的门徒，在祂父的家里有许多住处，祂要去为他们预备地方（约翰十四2）。然后，多马说，“主啊，我们不知道你往哪里去，怎能知道那条路？”（5。）主回答说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（6）到父那里去的路乃是主耶稣。后来，腓力说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（8）主就说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。”（9）这意思是说，主就是父。子和父乃是一个人位。主也说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（11）什么人能在另一个人里面，而那另一个人又在他里面？一个人说，他与另一个人同在，另一个人也与他同在，这很容易懂。约翰一章一节说，太初有话，话与神同在；然后又接着说，这话就是神。首先，话与神“同在”；最后，这话“就是”神。怎能这样？这乃是约翰福音这卷书里的奥秘。
主在约翰十四章所说的话，似乎没有顾到祂的门徒是否懂得祂的话。我不信十二门徒中有任何人懂得祂所说的是什么。主说，当祂说话的时候，乃是住在祂里面的父作祂自己的事（10）。主接着说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”（16）最后祂说，“实际的灵…与你们同住，且要在你们里面。…到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（17，20）这给我们看见，灵在门徒里面，就是子在他们里面。
这个简短的交通，使我们对约翰十四章头二十节有一个概观。这二十节之奥秘的秘密是什么？这个秘密乃是：三一神的三者乃是一。在早期召会中圣经的学者指出，神是三一的。在数学里没有这样的数字。谁懂得什么是三一？有些学者加上连接词，说神乃是三而一。一样三而一的东西必定是一种复合物：三种元素复合在一起成为一个实体。要说明这事，我们可以来看水加上茶叶和柠檬。这三个元素复合在一起就成为柠檬茶。它们乃是三而一的。这或许是一个好的比喻，但没有一个比喻能充分解释神圣三一的奥秘。神圣的三一乃是超出人领会的范围。我们必须简单地接受圣经对三一神的启示，并经历这事。
我得救后不久，就开始与一班弟兄会的信徒聚会，他们很强的教导说，我们该在子的名里向父祷告。他们拿出圣经节作他们教训的根据，我就接受了这教训，并想要实行他们所教导的。在那之前，我祷告的时候，我只是说，“主耶稣”或“父”，而没有想到我是向谁祷告的。在我受了教导该在子的名里向父祷告之后，每当我没有这样作的时候，我就改正自己。最后，我非常受困惑，以致很难祷告。他们非常强调说，主耶稣告诉我们要在祂的名里向父求；但是在我的经历里，每当我祷告的时候，父在那里，子在那里，灵也在那里。
我写东西的时候，可能需要三位助手帮助我。有的时候我需要第一位，过了五分钟之后，我需要第二位，再过了一会儿，我需要第三位。我必须打三个电话，找来这三位助手。但是就着神格里的三者而言，我们不需要呼求三次。当一者在这里，三者都在这里。我们的神乃是三一神。包罗万有的灵乃是神圣三一的第三者；而今天第三者乃是这三者的终极完成。你若有了第三者，你就有第二者和第一者。
我们在前一篇信息里看见，子是神圣三一的中心，彰显父，并实化为那灵。这给我们看见，子乃是轴，子乃是连接；没有子，我们就看不见父；没有子，我们就得不着灵。我们有了子，就有父，也有灵。这是约翰十四章里非常重要的思想。
主告诉祂的门徒，在祂父的家里有许多住处，祂要去为他们预备地方（约翰十四2）。然后，多马说，“主啊，我们不知道你往哪里去，怎能知道那条路？”（5。）主回答说，“我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”（6）到父那里去的路乃是主耶稣。后来，腓力说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（8）主就说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。”（9）这意思是说，主就是父。子和父乃是一个人位。主也说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”（11）什么人能在另一个人里面，而那另一个人又在他里面？一个人说，他与另一个人同在，另一个人也与他同在，这很容易懂。约翰一章一节说，太初有话，话与神同在；然后又接着说，这话就是神。首先，话与神“同在”；最后，这话“就是”神。怎能这样？这乃是约翰福音这卷书里的奥秘。
主在约翰十四章所说的话，似乎没有顾到祂的门徒是否懂得祂的话。我不信十二门徒中有任何人懂得祂所说的是什么。主说，当祂说话的时候，乃是住在祂里面的父作祂自己的事（10）。主接着说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”（16）最后祂说，“实际的灵…与你们同住，且要在你们里面。…到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（17，20）这给我们看见，灵在门徒里面，就是子在他们里面。
这个简短的交通，使我们对约翰十四章头二十节有一个概观。这二十节之奥秘的秘密是什么？这个秘密乃是：三一神的三者乃是一。在早期召会中圣经的学者指出，神是三一的。在数学里没有这样的数字。谁懂得什么是三一？有些学者加上连接词，说神乃是三而一。一样三而一的东西必定是一种复合物：三种元素复合在一起成为一个实体。要说明这事，我们可以来看水加上茶叶和柠檬。这三个元素复合在一起就成为柠檬茶。它们乃是三而一的。这或许是一个好的比喻，但没有一个比喻能充分解释神圣三一的奥秘。神圣的三一乃是超出人领会的范围。我们必须简单地接受圣经对三一神的启示，并经历这事。
我得救后不久，就开始与一班弟兄会的信徒聚会，他们很强的教导说，我们该在子的名里向父祷告。他们拿出圣经节作他们教训的根据，我就接受了这教训，并想要实行他们所教导的。在那之前，我祷告的时候，我只是说，“主耶稣”或“父”，而没有想到我是向谁祷告的。在我受了教导该在子的名里向父祷告之后，每当我没有这样作的时候，我就改正自己。最后，我非常受困惑，以致很难祷告。他们非常强调说，主耶稣告诉我们要在祂的名里向父求；但是在我的经历里，每当我祷告的时候，父在那里，子在那里，灵也在那里。
我写东西的时候，可能需要三位助手帮助我。有的时候我需要第一位，过了五分钟之后，我需要第二位，再过了一会儿，我需要第三位。我必须打三个电话，找来这三位助手。但是就着神格里的三者而言，我们不需要呼求三次。当一者在这里，三者都在这里。我们的神乃是三一神。包罗万有的灵乃是神圣三一的第三者；而今天第三者乃是这三者的终极完成。你若有了第三者，你就有第二者和第一者。
叁
神的灵
我们要来看包罗万有的灵，就必须从神的灵开始（创一2下，太十二28，罗八9上）。神的灵最先是在创世记一章二节提到的。“神的灵”这句话包括两个名词，用“的”连接起来。在这句话里，“神”和“灵”是同位语。因此，神“的”灵意思就是：神是灵，而灵也就是神。
肆
在成为肉体时穿上肉体之神圣三一的第二者成了赐生命的灵
在成为肉体时穿上肉体之神圣三一的第二者，成了赐生命的灵（林前十五45下）。包罗万有的灵也是赐生命的灵，祂乃是耶稣基督的变化形像。神圣三一的第三者今天乃是曾在肉体里之第二者的变化形像。在已过的永远里，父、子、灵只有一个元素，就是神圣的元素。后来，神圣三一的第二者穿上了肉体，而肉体是属人的。因此，三一神今天有两个元素，就是神圣的元素，和人性的元素。
在永远里，基督只有神性。有一天，在时间里，祂来进到肉体里；那意思是说，祂亲自穿上了人性。然后，祂死而复活。借着祂的死与复活，祂没有丢弃祂的人性。有些神学家错误的教导，基督在复活时脱下了祂的人性。圣经告诉我们，在祂复活的晚上，祂来到门徒那里（约二十19~20）。祂叫他们摸祂，看见祂不是幽灵、幻影。在祂复活之后，他们能看见祂手上、脚上和肋旁的伤痕（路二四36~40）。主叫多马来看祂的手，并摸祂受伤的肋旁（约二十25，27）。这给我们看见，主的身体并没有留在坟墓中。祂的身体在祂复活时从坟墓中出来了。
林前十五章告诉我们，祂在复活里将祂的身体带进了荣耀（林前十五42~44）。今天我们仍然有卑贱的身体。但有一天要来到，我们卑贱的身体要改变形状成为荣耀的身体（腓三21）。我们不能完全明白这事，但我们可以在自然界里看见这事的例证。康乃馨的种子长大，最后就改变形状成为美丽的花朵。种子改变了形状，成为另一种形状。
基督成为肉体时，将神性带进了人性。然后祂复活时，将人性带进了神性。这是将神带进人里，并将人带进神里的神圣旅程。神和人，神性和人性，已经调和在一起成为一。如今不仅子是在人性里，父和灵也是在人性里。神格里所有的三者都在人性里。
在基督成为肉体并复活之前，神性和人性乃是分开的实体。但在基督里人性和神性调和在一起了。耶稣乃是神性与人性的调和。在祂成为肉体时，神性进到了人性里。在祂复活时，人性进到了神性里；神性就与人性调和并复合了。就着柠檬茶而言，水、茶和柠檬，都不再是分开的元素。当我们喝柠檬茶时，我们乃是喝“柠檬─茶─水”。水已经复合了另外两种元素。我们的神也已经复合了人性，并复合了祂所经过之过程的一切元素。
主耶稣在复活之后，吩咐祂的门徒要将万民浸入父、子、圣灵的名里。使徒行传和书信说，门徒将人浸入主耶稣的名里（徒八16，十九5），并浸入基督里（罗六3，加三27）。这是因为基督乃是神格三者的总和。这就如同我们说，柠檬茶是水、柠檬和茶的总和。我们给人施浸的时候，可能非常墨守成规。我们可能坚持说，“弟兄，我们将你浸入父、子、灵的名里。”但重复这样说，可能是墨守成规的；更好是说，“弟兄，我将你浸入基督里。”基督就是三一神的具体化身及总和。
三一神─父、子、灵─是与人性调和并复合着人性的。子进入人性，并将这人性带进神性里。“带进神性里”意思是说，“带进神圣的三一里。”今天神格所有的三者，都与人性有密切的关系。林前十五章四十五节下半说，末后的亚当成了赐生命的灵。末后的亚当乃是在肉体里成为人的基督，这位在肉体里的人成了赐生命的灵。“成了”这辞指明调和。基督借着复合，借着调和，成了赐生命的灵。因此，赐生命的灵乃是神性与人性的调和。就着柠檬茶而言，茶的素质和柠檬的素质都在水里。柠檬的素质和茶的素质虽然看不见，却尝得到。今天我们虽然看不见人是怎样在神里，神是怎样在人里，但这些神性和人性的素质都调和在一起，并包括在包罗万有的灵里。
在永远里，基督只有神性。有一天，在时间里，祂来进到肉体里；那意思是说，祂亲自穿上了人性。然后，祂死而复活。借着祂的死与复活，祂没有丢弃祂的人性。有些神学家错误的教导，基督在复活时脱下了祂的人性。圣经告诉我们，在祂复活的晚上，祂来到门徒那里（约二十19~20）。祂叫他们摸祂，看见祂不是幽灵、幻影。在祂复活之后，他们能看见祂手上、脚上和肋旁的伤痕（路二四36~40）。主叫多马来看祂的手，并摸祂受伤的肋旁（约二十25，27）。这给我们看见，主的身体并没有留在坟墓中。祂的身体在祂复活时从坟墓中出来了。
林前十五章告诉我们，祂在复活里将祂的身体带进了荣耀（林前十五42~44）。今天我们仍然有卑贱的身体。但有一天要来到，我们卑贱的身体要改变形状成为荣耀的身体（腓三21）。我们不能完全明白这事，但我们可以在自然界里看见这事的例证。康乃馨的种子长大，最后就改变形状成为美丽的花朵。种子改变了形状，成为另一种形状。
基督成为肉体时，将神性带进了人性。然后祂复活时，将人性带进了神性。这是将神带进人里，并将人带进神里的神圣旅程。神和人，神性和人性，已经调和在一起成为一。如今不仅子是在人性里，父和灵也是在人性里。神格里所有的三者都在人性里。
在基督成为肉体并复活之前，神性和人性乃是分开的实体。但在基督里人性和神性调和在一起了。耶稣乃是神性与人性的调和。在祂成为肉体时，神性进到了人性里。在祂复活时，人性进到了神性里；神性就与人性调和并复合了。就着柠檬茶而言，水、茶和柠檬，都不再是分开的元素。当我们喝柠檬茶时，我们乃是喝“柠檬─茶─水”。水已经复合了另外两种元素。我们的神也已经复合了人性，并复合了祂所经过之过程的一切元素。
主耶稣在复活之后，吩咐祂的门徒要将万民浸入父、子、圣灵的名里。使徒行传和书信说，门徒将人浸入主耶稣的名里（徒八16，十九5），并浸入基督里（罗六3，加三27）。这是因为基督乃是神格三者的总和。这就如同我们说，柠檬茶是水、柠檬和茶的总和。我们给人施浸的时候，可能非常墨守成规。我们可能坚持说，“弟兄，我们将你浸入父、子、灵的名里。”但重复这样说，可能是墨守成规的；更好是说，“弟兄，我将你浸入基督里。”基督就是三一神的具体化身及总和。
三一神─父、子、灵─是与人性调和并复合着人性的。子进入人性，并将这人性带进神性里。“带进神性里”意思是说，“带进神圣的三一里。”今天神格所有的三者，都与人性有密切的关系。林前十五章四十五节下半说，末后的亚当成了赐生命的灵。末后的亚当乃是在肉体里成为人的基督，这位在肉体里的人成了赐生命的灵。“成了”这辞指明调和。基督借着复合，借着调和，成了赐生命的灵。因此，赐生命的灵乃是神性与人性的调和。就着柠檬茶而言，茶的素质和柠檬的素质都在水里。柠檬的素质和茶的素质虽然看不见，却尝得到。今天我们虽然看不见人是怎样在神里，神是怎样在人里，但这些神性和人性的素质都调和在一起，并包括在包罗万有的灵里。
伍
主（耶稣基督）是那灵
主（耶稣基督）是那灵。林后三章十七节说，“主就是那灵。”照着这一段话的上下文看，这里的主必是指主基督说的（林后二12，14~15，17，三3~4，14，16，四5）。耶稣基督今天乃是那灵。那灵就是基督，基督就是三一神的具体化身。
陆
主灵
主灵（林后三18）乃是复合的名称，就如父神和主基督一样。这意思是说那灵就是主。
柒
基督的灵
在罗马八章九节下半所提基督的灵，主要的是与主的复活有关。
捌
耶稣的灵
行传十六章七节下半说到耶稣的灵。这是唯一用这特别的名称说到那灵的经节。“耶稣的灵”是说到神的灵一个特别的辞，主要的是与主的人性和人性的生活有关。
玖
耶稣基督的灵
耶稣基督的灵（腓一19下），是指基督在祂的人性和人性的生活里以及在祂的复活里。
拾
实际的灵
这样一位灵乃是实际的灵（约十四17，十五26，十六13，约壹五6）。在整个宇宙中，只有一位是真实地，就是三一神。唯有三一神是实际。今天那灵乃是实际，因为那灵是三一神真实地素质。四十多年以前，我读到倪柝声弟兄的一本书，说那灵乃是复活的实际。复活需要实际，而那实际就是那灵。你若不在那灵里，你就不在复活里。
那灵也是基督包罗万有之死的实际。我们必须被除去。我们的肉体、我们天然的人性，必须置于死，而死引进复活。没有死，就没有复活。这就是为什么基督徒的生活，必须是那灵的生活，就是经过十字架而进入基督之复活的生活。
那灵也是基督包罗万有之死的实际。我们必须被除去。我们的肉体、我们天然的人性，必须置于死，而死引进复活。没有死，就没有复活。这就是为什么基督徒的生活，必须是那灵的生活，就是经过十字架而进入基督之复活的生活。
拾壹
生命的灵
那灵乃是生命的灵（罗八2）。生命的灵乃是生命的实际，因为这灵包含神圣生命的元素。事实上，那灵本身就是生命。我们若有那灵，我们就有生命。
拾贰
能力的灵
那灵也是能力的灵（徒一8，路二四49）。那灵不仅在素质上是里面的生命，也在经纶上是外面的能力。我们若要接受五旬节的能力，就必须经过基督的十字架，使我们能被带进复活里。然后我们就会经历那灵在里面作我们的生命，并在外面作我们的能力。
拾叁
复合的灵，由复合的圣膏油所预表
包罗万有的灵是复合的灵，由复合的圣膏油所预表（出三十22~31）。复合的膏油有橄榄油作基本元素，复合着没药、香肉桂、菖蒲和桂皮这四种香料。与这复合膏油有关系的数字都是非常有意义的。一个单位的橄榄油复合着四种香料。一表征独一的神，四表征受造之物。这给我们看见，独一的神与受造的人调和。
不仅如此，在膏油里有五种本质。在圣经里五表征负责任。出埃及二十章里的十条诫命，分为两组，每组五条；在马太二十五章里的十个童女分为两组，每组五人。我们的手有四个手指加上一个大拇指，四个手指表征人，一个大拇指表征神。我们（四）加上神（一），就担负起责任（五）。每一天我们的双手都负有责任。没有大拇指，我们怎能拿起我们的圣经？我们需要四个手指加上大拇指来负起责任。照样，我们需要我们自己加上神以负起责任。每一天，我们都需要“加上”。我们所“加上”的乃是神。
这复合膏油的四种香料也分为三个单位，每一单位有五百舍客勒。五百舍客勒意指完全负责的单位。三表征三一神，在四种香料里有三个单位，每一单位有五百舍客勒，这表征三一神在复活里与人性调和，以负起完全的责任。新耶路撒冷乃是十二这数字的城；十二是三乘四。这城有十二个门，在四边各有三个门（启二一12~13）。我们在复合的膏油里看见三和四这两个数字。整个新耶路撒冷乃是由橄榄油所表征之独一的神，与四种香料所表征的人相调和而构成的一座城。三一神今天已经终极完成为这样一个包罗万有的灵，有祂身位和工作一切奇妙的元素。
当我还是个年轻的基督徒时，我读到一些书从主的话语中指出，我们已经与基督同死（罗六8上）。我问自己怎样才能有这样的经历。后来我受教导说，我该算自己是死的（11）。宣信（A. B. Simpson）弟兄有一首诗歌说到算我们自己向罪是死的（英诗六九二首）。我试着算自己与基督同死，但却行不通。倪柝声弟兄在他所著《正常的基督徒生活》一书中教导说，我们该算自己是与基督同死。但最终倪弟兄发现，我们只有在经历罗马八章的那灵之后，才能经历罗马六章里基督的死。基督的死乃是在那灵里。让我们再用柠檬茶为比喻。柠檬在哪里？柠檬是在水里。茶在哪里？茶是在水里。照样，基督的死在哪里？基督的死乃是在那灵里。基督的复活在哪里？基督的复活是在那灵里。三一神在哪里？祂乃是在那灵里。在本篇信息中，我要交通到如何经历基督徒的生活。没有那灵，我们就不能经历基督的死和基督的复活。那灵乃是复合着神、人、基督的死、和基督的复活。
不仅如此，在膏油里有五种本质。在圣经里五表征负责任。出埃及二十章里的十条诫命，分为两组，每组五条；在马太二十五章里的十个童女分为两组，每组五人。我们的手有四个手指加上一个大拇指，四个手指表征人，一个大拇指表征神。我们（四）加上神（一），就担负起责任（五）。每一天我们的双手都负有责任。没有大拇指，我们怎能拿起我们的圣经？我们需要四个手指加上大拇指来负起责任。照样，我们需要我们自己加上神以负起责任。每一天，我们都需要“加上”。我们所“加上”的乃是神。
这复合膏油的四种香料也分为三个单位，每一单位有五百舍客勒。五百舍客勒意指完全负责的单位。三表征三一神，在四种香料里有三个单位，每一单位有五百舍客勒，这表征三一神在复活里与人性调和，以负起完全的责任。新耶路撒冷乃是十二这数字的城；十二是三乘四。这城有十二个门，在四边各有三个门（启二一12~13）。我们在复合的膏油里看见三和四这两个数字。整个新耶路撒冷乃是由橄榄油所表征之独一的神，与四种香料所表征的人相调和而构成的一座城。三一神今天已经终极完成为这样一个包罗万有的灵，有祂身位和工作一切奇妙的元素。
当我还是个年轻的基督徒时，我读到一些书从主的话语中指出，我们已经与基督同死（罗六8上）。我问自己怎样才能有这样的经历。后来我受教导说，我该算自己是死的（11）。宣信（A. B. Simpson）弟兄有一首诗歌说到算我们自己向罪是死的（英诗六九二首）。我试着算自己与基督同死，但却行不通。倪柝声弟兄在他所著《正常的基督徒生活》一书中教导说，我们该算自己是与基督同死。但最终倪弟兄发现，我们只有在经历罗马八章的那灵之后，才能经历罗马六章里基督的死。基督的死乃是在那灵里。让我们再用柠檬茶为比喻。柠檬在哪里？柠檬是在水里。茶在哪里？茶是在水里。照样，基督的死在哪里？基督的死乃是在那灵里。基督的复活在哪里？基督的复活是在那灵里。三一神在哪里？祂乃是在那灵里。在本篇信息中，我要交通到如何经历基督徒的生活。没有那灵，我们就不能经历基督的死和基督的复活。那灵乃是复合着神、人、基督的死、和基督的复活。
拾肆
七灵，就是神的七眼和基督的七眼
七灵就是神的七眼和基督的七眼（启一4下，四5下，五6，亚三9，四10）。七灵乃是七倍加强的灵。按素质和存在说，神的灵乃是一；在加强的功用和神运行加强的工作上，神的灵乃是七倍的。在我家里，有一个七段式的灯，是弟兄们作给我的。每转动一次这灯的开关，光就越来越亮，越来越强。今天有许多灯是三段式的，但今天包罗万有的灵是七段的，也就是说，是七倍加强的。这乃是为着那灵往全地去。
在我们中间有一些弟兄姊妹最近到俄国去。这些亲爱的弟兄姊妹们是在加强的灵里去的。我信现在正准备要去俄国的人，也是在他们的灵里得着加强的。我们在这里可以安息、安逸，但去俄国的人是不能够安逸的，他们必须面对各种的难处。我们的弟兄姊妹们最初去俄国，是在十月分，就是冬季开始的时候。被带进召会生活的俄国人，非常感谢圣徒在严冬之中去帮助他们。他们说，因为冬天气候太冷，没有外国人会到他们的国家去作什么，但弟兄姊妹们竟然在严冬之中去帮助他们。许多弟兄常常因为太忙而没有时间吃饭。我信他们的灵是加强的。另一面说，我们在这里的许多人是没有加强的。我们可能是松散、安闲而没有操练的来到聚会中。在我们中间，谁的灵是加强的？我们就像“四个手指”，以为自己没有“大拇指”，就是说，没有那灵，就能尽功用。
去外国为着神的经纶传福音，乃是借着那差往全世界作为七倍加强者的那灵。那灵乃是在宝座前的七盏火灯，而宝座乃是为着神的行政。毫无疑问的，七倍加强的灵是为着完成神行政的。
这七灵乃是神的七眼。有些人曾说，神格的三者是分开的。但按照圣经的启示，那灵乃是神的眼。换句话说，神圣三一的第三者乃是第一者的眼睛。眼睛是为着表达感情的。当我看着你的时候，我的眼睛表达我对你的感觉和感情。此外，眼睛也是为着观察和灌输。当一个人看着另外一个人的时候，他就将他的感觉灌输给那个人。因此，眼睛乃是为着表达，为着观察，也是为着灌输。
七灵不仅是神的眼睛，也是基督的眼睛。因此，神圣三一的第三者乃是第一者和第二者的眼睛。撒迦利亚三章九节告诉我们，基督乃是雕刻的石头。基督这石头为我们在十字架上被雕刻，而在这石头上有七眼。七灵乃是基督的七眼。
当我们传福音说到基督的时候，那灵就看着我们，向着我们灌输，将基督对我们的感觉向我们表达，并且将祂的爱注入我们里面。换句话说，在钉十字架的基督身上，有眼睛表达祂对我们的感情。在钉十字架基督身上的眼睛，将祂的感觉和爱注入我们里面。借着这个注入，我们就受感动。我们觉得我们的基督是如此可爱，如此美好。我们的救主，就是钉十字架的那位，有七眼表达祂对我们的感情，并将祂的爱注入我们里面。在撒迦利亚书里的石头不是一块光秃的石头，乃是在其上有七个活眼睛的石头。我们乃是传扬一块活石，有活的眼，将祂自己注入我们里面，并将祂亲密的感情表达到我们的感觉里。
在我们中间有一些弟兄姊妹最近到俄国去。这些亲爱的弟兄姊妹们是在加强的灵里去的。我信现在正准备要去俄国的人，也是在他们的灵里得着加强的。我们在这里可以安息、安逸，但去俄国的人是不能够安逸的，他们必须面对各种的难处。我们的弟兄姊妹们最初去俄国，是在十月分，就是冬季开始的时候。被带进召会生活的俄国人，非常感谢圣徒在严冬之中去帮助他们。他们说，因为冬天气候太冷，没有外国人会到他们的国家去作什么，但弟兄姊妹们竟然在严冬之中去帮助他们。许多弟兄常常因为太忙而没有时间吃饭。我信他们的灵是加强的。另一面说，我们在这里的许多人是没有加强的。我们可能是松散、安闲而没有操练的来到聚会中。在我们中间，谁的灵是加强的？我们就像“四个手指”，以为自己没有“大拇指”，就是说，没有那灵，就能尽功用。
去外国为着神的经纶传福音，乃是借着那差往全世界作为七倍加强者的那灵。那灵乃是在宝座前的七盏火灯，而宝座乃是为着神的行政。毫无疑问的，七倍加强的灵是为着完成神行政的。
这七灵乃是神的七眼。有些人曾说，神格的三者是分开的。但按照圣经的启示，那灵乃是神的眼。换句话说，神圣三一的第三者乃是第一者的眼睛。眼睛是为着表达感情的。当我看着你的时候，我的眼睛表达我对你的感觉和感情。此外，眼睛也是为着观察和灌输。当一个人看着另外一个人的时候，他就将他的感觉灌输给那个人。因此，眼睛乃是为着表达，为着观察，也是为着灌输。
七灵不仅是神的眼睛，也是基督的眼睛。因此，神圣三一的第三者乃是第一者和第二者的眼睛。撒迦利亚三章九节告诉我们，基督乃是雕刻的石头。基督这石头为我们在十字架上被雕刻，而在这石头上有七眼。七灵乃是基督的七眼。
当我们传福音说到基督的时候，那灵就看着我们，向着我们灌输，将基督对我们的感觉向我们表达，并且将祂的爱注入我们里面。换句话说，在钉十字架的基督身上，有眼睛表达祂对我们的感情。在钉十字架基督身上的眼睛，将祂的感觉和爱注入我们里面。借着这个注入，我们就受感动。我们觉得我们的基督是如此可爱，如此美好。我们的救主，就是钉十字架的那位，有七眼表达祂对我们的感情，并将祂的爱注入我们里面。在撒迦利亚书里的石头不是一块光秃的石头，乃是在其上有七个活眼睛的石头。我们乃是传扬一块活石，有活的眼，将祂自己注入我们里面，并将祂亲密的感情表达到我们的感觉里。
拾伍
那灵
约翰三章六节下半说，我们乃是从那灵生的。七章三十九节说，在基督复活以前还没有那灵。那灵乃是经过过程的灵，就是终极完成的灵。在基督复活之前，那灵还没有终极完成，所以还没有那灵。神的灵在创世记一章就有了，但在约翰七章三十九节时，还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣乃是在祂复活时得着荣耀的（路二四26）。在复活里，在肉体里的耶稣成了赐生命的灵，而那赐生命的灵就是那灵。在基督的复活里，三一神的灵终极完成为那灵（林前十五45下）。至终，祂乃是那灵，就是经过过程并终极完成的三一神，要与新妇，就是团体、重生、变化的三部分人成为一（启二二17上）。终极完成的三一神和经过变化的三部分人要成为婚配，成为一对属天、宇宙的夫妇。
包罗万有的灵