读经：创世记一章二节下，士师记三章十节上，诗篇五十一篇十一节，以赛亚书六十三章十至十一节，路加福音一章十五节，三十一至三十五节，马太福音一章十八节，二十节，约翰福音七章三十九节，罗马书八章二节，九节，使徒行传十六章七节下，腓立比书一章十九节下，哥林多后书三章十七节下，十八节下，出埃及记三十章二十三至三十节，约翰一书二章二十节，二十七节。
在本篇信息中，我们要来看那灵的复合。我盼望这真理能灌注到我们全人里。基督徒的生活完全是那灵的事。“没有灵，就没有基督徒的生活。”约翰四章二十四节说，神是灵。我们若不认识那灵，我们与神的关系就完了。只要我们与神的关系结束，我们的基督徒生活也就完了。那灵的启示在圣经中是非常重要的。我的负担不是教导神学或圣经的道理，乃是要将关于真实基督徒生活的健康教训供应给人。真实地基督徒生活完全是那灵的事。
在本世纪上半，有两位著名而有力地内里生命派教师：宾路易师母和史百克弟兄。我要说他们乃是结束内里生命运动的人。
内里生命运动开始于盖恩夫人、芬乃伦神父、和十七世纪中一些别的人。他们被人称为奥秘派，他们的教训被称为奥秘主义。盖恩夫人和芬乃伦神父从未离开天主教，但他们在内里生命上是非常强的。然而在他们身上的内里生命过于奥秘，是一般人难以进入并了解的。
在十八世纪一个英国学者劳威廉（William Law）改进了奥秘派的著作，帮助了许多人。后来在南非一位荷兰改革召会的牧师慕安得烈（Andrew Murray）更进一步改进了劳威廉的著作。慕安得烈是在开西大会（Keswick Convention）中的讲员。他的著作非常属灵。他最长的一本书是他对希伯来书的解经，书名是“至圣所”。他的杰作就是“基督的灵”这本书。
慕安得烈之后，宾路易师母被兴起来。她从慕安得烈得了帮助，并且变成非常有力。她强调基督主观的死。她的信息不是说到客观的十字架，乃是说到主观的十字架。在倪柝声弟兄所著《属灵人》一书中，有些关于十字架的部分，大多是译自宾路易师母的著作。宾路易师母也很强的教导关于属灵的争战。这个教导是在“圣徒身上的争战”（War on the Saints）一书中。《属灵人》一书中关于属灵争战的一段，完全是从这本书翻译的。因此，宾路易师母在基督主观的死和属灵争战这两件事上非常著名。
在她之后，她的一位同工史百克被主兴起。他在教导基督复活的原则与生命上非常强。因此，宾路易师母在本世纪头二十五年强调基督的死，而史百克弟兄在本世纪第二个二十五年里，强调基督的复活。他们都很强烈的反对灵恩运动。你若仔细读倪弟兄的 “属灵人”，你能看见写属灵争战那一段的作者，是强烈反对灵恩主义的。宾路易师母认为灵恩主义完全是鬼的工作。史百克弟兄也完全反对灵恩主义。
他们两人都反对灵恩主义，但他们却非常着重那灵。一个聚会除非是借着很长的祷告，求那灵的引领而起头的，史百克弟兄就不肯承认那是召会的聚会。他告诉我，每一个地方召会都该是借着够多的祷告，由那灵的引领而建立的。
因为那灵是抽象而奥秘的，许多人就轻忽了有关那灵的真理和对那灵的经历。南浸信会是美国最大、最基要的宗派，他们不鼓励他们的牧师讲到那灵。他们强调主的话，不强调那灵。
借此我们能看见，基督那些真正、基要、真实地寻求者，都在那灵的事上发生难处。在基要、属灵和寻求的基督徒中间，分裂的因素主要并不是关于道理。分裂的因素几乎完全是由于对那灵的不同领略、了解和认识。
关于那灵有许多不同的观念，因为那灵太奥秘、太深奥了。神是奥秘，神的奥秘就是基督（西二2），基督的奥秘是召会（弗三4）。那灵也是极大的奥秘。我们若能明白、了解、领略本篇有关复合之灵的信息，一切有关那灵的问题就会自然而然的解决了。为了要正确的得着本篇信息里的交通，我们不仅需要运用我们的灵，也需要运用我们清明的心思。
在本篇信息中，我们要来看那灵的复合。我盼望这真理能灌注到我们全人里。基督徒的生活完全是那灵的事。“没有灵，就没有基督徒的生活。”约翰四章二十四节说，神是灵。我们若不认识那灵，我们与神的关系就完了。只要我们与神的关系结束，我们的基督徒生活也就完了。那灵的启示在圣经中是非常重要的。我的负担不是教导神学或圣经的道理，乃是要将关于真实基督徒生活的健康教训供应给人。真实地基督徒生活完全是那灵的事。
在本世纪上半，有两位著名而有力地内里生命派教师：宾路易师母和史百克弟兄。我要说他们乃是结束内里生命运动的人。
内里生命运动开始于盖恩夫人、芬乃伦神父、和十七世纪中一些别的人。他们被人称为奥秘派，他们的教训被称为奥秘主义。盖恩夫人和芬乃伦神父从未离开天主教，但他们在内里生命上是非常强的。然而在他们身上的内里生命过于奥秘，是一般人难以进入并了解的。
在十八世纪一个英国学者劳威廉（William Law）改进了奥秘派的著作，帮助了许多人。后来在南非一位荷兰改革召会的牧师慕安得烈（Andrew Murray）更进一步改进了劳威廉的著作。慕安得烈是在开西大会（Keswick Convention）中的讲员。他的著作非常属灵。他最长的一本书是他对希伯来书的解经，书名是“至圣所”。他的杰作就是“基督的灵”这本书。
慕安得烈之后，宾路易师母被兴起来。她从慕安得烈得了帮助，并且变成非常有力。她强调基督主观的死。她的信息不是说到客观的十字架，乃是说到主观的十字架。在倪柝声弟兄所著《属灵人》一书中，有些关于十字架的部分，大多是译自宾路易师母的著作。宾路易师母也很强的教导关于属灵的争战。这个教导是在“圣徒身上的争战”（War on the Saints）一书中。《属灵人》一书中关于属灵争战的一段，完全是从这本书翻译的。因此，宾路易师母在基督主观的死和属灵争战这两件事上非常著名。
在她之后，她的一位同工史百克被主兴起。他在教导基督复活的原则与生命上非常强。因此，宾路易师母在本世纪头二十五年强调基督的死，而史百克弟兄在本世纪第二个二十五年里，强调基督的复活。他们都很强烈的反对灵恩运动。你若仔细读倪弟兄的 “属灵人”，你能看见写属灵争战那一段的作者，是强烈反对灵恩主义的。宾路易师母认为灵恩主义完全是鬼的工作。史百克弟兄也完全反对灵恩主义。
他们两人都反对灵恩主义，但他们却非常着重那灵。一个聚会除非是借着很长的祷告，求那灵的引领而起头的，史百克弟兄就不肯承认那是召会的聚会。他告诉我，每一个地方召会都该是借着够多的祷告，由那灵的引领而建立的。
因为那灵是抽象而奥秘的，许多人就轻忽了有关那灵的真理和对那灵的经历。南浸信会是美国最大、最基要的宗派，他们不鼓励他们的牧师讲到那灵。他们强调主的话，不强调那灵。
借此我们能看见，基督那些真正、基要、真实地寻求者，都在那灵的事上发生难处。在基要、属灵和寻求的基督徒中间，分裂的因素主要并不是关于道理。分裂的因素几乎完全是由于对那灵的不同领略、了解和认识。
关于那灵有许多不同的观念，因为那灵太奥秘、太深奥了。神是奥秘，神的奥秘就是基督（西二2），基督的奥秘是召会（弗三4）。那灵也是极大的奥秘。我们若能明白、了解、领略本篇有关复合之灵的信息，一切有关那灵的问题就会自然而然的解决了。为了要正确的得着本篇信息里的交通，我们不仅需要运用我们的灵，也需要运用我们清明的心思。
壹
在旧约里那灵的神圣名称
在旧约里那灵的头一个名称是“神的灵”。这名称是在创世记一章二节。创世记一章一节说，起初神创造天地。接着二节说，神的灵复翼在死水之上。
在旧约里那灵的第二个神圣名称是“耶和华的灵”（士三10上）。在创世记一章，我们有“神”这名称，但在创世记二章我们有另一个名称，就是“耶和华”，因为在创世记二章，神开始与祂所创造的人接触。因此，“耶和华”是用在神与人接触时的名称。这名称指明神与人的关系。在旧约里，每当神来接触人时，祂就是耶和华的灵。
诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节，都说到“圣别的灵”，但这不是那灵的神圣名称。国语和合本与钦定英文译本一样，将“圣别的灵”译为“圣灵”。但这是错误的翻译。在诗篇五十一篇十一节里的“圣灵”，按照希伯来原文应当是“你圣别的灵”，而在以赛亚六十三章十至十一节里的“圣灵”，应当是“祂圣别的灵”。在诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节里“圣别的灵”，乃是一个描述，不是一个名称，不是指神圣三一的第三者。“圣别的灵”是指神的性质和素质，慕安得烈很强的指出这一点。“圣别的灵”是描述神的所是。
在旧约里那灵的第二个神圣名称是“耶和华的灵”（士三10上）。在创世记一章，我们有“神”这名称，但在创世记二章我们有另一个名称，就是“耶和华”，因为在创世记二章，神开始与祂所创造的人接触。因此，“耶和华”是用在神与人接触时的名称。这名称指明神与人的关系。在旧约里，每当神来接触人时，祂就是耶和华的灵。
诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节，都说到“圣别的灵”，但这不是那灵的神圣名称。国语和合本与钦定英文译本一样，将“圣别的灵”译为“圣灵”。但这是错误的翻译。在诗篇五十一篇十一节里的“圣灵”，按照希伯来原文应当是“你圣别的灵”，而在以赛亚六十三章十至十一节里的“圣灵”，应当是“祂圣别的灵”。在诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节里“圣别的灵”，乃是一个描述，不是一个名称，不是指神圣三一的第三者。“圣别的灵”是指神的性质和素质，慕安得烈很强的指出这一点。“圣别的灵”是描述神的所是。
贰
圣灵关系到神新约经纶的引进，与施浸者约翰和主耶稣之成孕有关
在旧约里没有用到“圣灵”这名称。这名称是特别用在新约开始的时候─首先是在施浸者约翰来临时，然后是在主耶稣来临时。这两个来临，事实上乃是新约经纶的引进。新约经纶乃是由施浸者约翰的成孕和主耶稣的成孕所引进的。对于这两个成孕，圣经开始用了新的神圣名称，就是“圣灵”。
事实上，按照希腊原文，“圣灵”这名称可以按字面翻译为“那灵那圣的”（the Spirit the holy）。神的灵，耶和华的灵，乃是“那灵那圣的”。“那圣的”是指分别的一位，圣别的一位。在新约经纶里，凡事都必须分别归神，圣别归神，成圣归神。神的灵如今是“那灵那圣的”，是圣灵。圣灵关系到神新约经纶的引进，与施浸者约翰和主耶稣的成孕有关（路一15，31~35，太一18，20）。当新约时代开始时，圣经用了特别的名字，来说到神的灵。神的灵乃是“那灵那圣的”，就是圣灵。
事实上，按照希腊原文，“圣灵”这名称可以按字面翻译为“那灵那圣的”（the Spirit the holy）。神的灵，耶和华的灵，乃是“那灵那圣的”。“那圣的”是指分别的一位，圣别的一位。在新约经纶里，凡事都必须分别归神，圣别归神，成圣归神。神的灵如今是“那灵那圣的”，是圣灵。圣灵关系到神新约经纶的引进，与施浸者约翰和主耶稣的成孕有关（路一15，31~35，太一18，20）。当新约时代开始时，圣经用了特别的名字，来说到神的灵。神的灵乃是“那灵那圣的”，就是圣灵。
叁
那灵在基督复活以前还没有
约翰七章三十九节启示，那灵在基督复活以前还没有。约翰七章三十九节，国语和合本是说，“那时还没有赐下圣灵来。”在“赐下圣”的旁边有小点，意思是说，在希腊原文里那些字是没有的。希腊原文乃是说，“还没有那灵。”神的灵从起初就有了（创一1~2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），当主耶稣在约翰七章说话的时候还没有，因为主尚未得着荣耀。
按照约翰七章三十九节，那时还没有那灵，“因为耶稣尚未得着荣耀。”这指明耶稣的得荣耀与那灵的存在有极大的关系。按照路加二十四章二十六节，耶稣乃是在祂复活时得着荣耀的。基督的复活，就是基督的得荣耀，如同开花一样。当花开的时候，那就是它的复活，也是它的得荣。基督的复活乃是基督的“开花”，而那开花就是祂的得荣耀。
约翰七章三十九节清楚地指明，在基督复活以前还没有那灵。神的灵有了，耶和华的灵有了，甚至圣灵也有了。从施浸者约翰和基督的成孕开始，“圣灵”这名称才开始使用。但是当基督出来尽职时，圣经告诉我们，在祂复活，就是在祂得荣以前，“还没有那灵。”
那灵是约翰十四至十六章里的主题。主说祂要求父差给门徒另一位保惠师，就是实际的灵（约十四16~17，十五26，十六13）。主在约翰十四至十六章里的话，乃是在祂被捉拿的当夜说的。次日祂被钉十字架，过了三日祂就复活了。在复活里祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。在祂复活当天晚上，祂回到门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22）在那时，“那灵”作为实际的灵才开始存在。这事清楚地记载在新约里，但是在基督教里，除了慕安得烈之外，没有人注意这事。
慕安得烈在他所著“基督的灵”一书的第五章里，说到得着荣耀之耶稣的灵，就是那成为肉体、钉十字架、并得着荣耀之基督的灵。在已过的永远里，基督乃是神，祂是神圣的，那时祂完全不是属人的。在已过的永远里，祂里面没有人性的元素。祂只有独一的元素，就是祂的神性。但是当祂成为肉体时，祂穿上了肉体，也就是人性。在祂成为肉体时，祂成了一位神人。这就是说，祂成了兼有神性与人性的一位。祂是神，有神性；祂是人，有人性。在祂成为肉体之后，祂是个兼有两种元素的人位：神圣的元素，就是神，以及人性的元素，就是人。因此，祂是兼有神性与人性的神人。祂有神性也有人性。
当祂活在地上时，人称祂为耶稣。在祂复活以前，祂是神圣的，但祂的人性不是神圣、属灵的。耶稣肉体的身体在复活以前不是荣耀、神圣、属灵、富有吸引、奇妙、华美、威严和佳美的。相反的，按照以赛亚五十三章，耶稣乃是非常低微的人；祂无吸引人之处，也无佳形美容（赛五三2~3，五二14）。但是在祂的瓦器里面，就是在祂的人性里，有那位神圣的神。祂的神性包藏在祂的人性里。祂神圣的所是完全包含在祂人性的瓦器里。因此，在祂人性生活的三十三年半里，祂人性的部分不是神圣的，也不是荣耀的。
在祂的人性生活里，祂住在拿撒勒一个木匠家里三十年，然后祂尽职三年半。祂是一个完全没有荣耀，甚至非常低微的人。所以祂被许多人藐视、轻看。有些轻看祂的人说，“这不是那木匠么？…”（可六3。）祂不是一个荣耀、神圣的木匠。祂若是的话，就会成为极大的吸引。所有的犹太人都会涌到拿撒勒，到祂那里去。但是当祂出来时，祂没有外面的佳形美容使人注意祂。
祂人性的外壳包藏着祂的神性。这外壳一点也不俊美或美丽。这意思是说，祂是兼有神性与人性的一位。神性是荣耀的；有一次，祂在高山上变化形像很短一段时间（太十七1~2）。除了那短暂时间之外，祂的神性包藏在祂人性里三十三年半。但是在祂变化形像的山上，在祂里面内在的荣耀吞没了祂外面的人性，祂就成了荣耀的。那是祂复活的预表。
祂曾在荣耀的神性里，又在非常低微的人性里三十三年半。然后祂死了，祂的死破碎了祂人性的外壳，将那内在、荣耀、神圣的生命释放出来（约十二24）。三天之后，祂进到复活里。当祂成为肉体时，祂穿上了人性。当祂复活时，祂将祂的人性带进神性里。
慕安得烈说，当基督复活时，祂圣别了祂的肉体。这意思是说，祂使祂的人性成为神圣的。祂拔高了人性。基督在成为肉体时，将神带到人性里面，而在祂复活时，将人性带到神性里面。慕安得烈用了“交织”一辞形容这事。借着成为肉体，并借着复活，基督作了交织的工。祂将神性交织到人性里，并将人性交织到神性里。这就像将两种不同的质料交织在一起。丝可以和绵交织产生一种布料。我们不能说，这块布料只是丝或只是绵。这布料乃是丝和绵的交织品。照样，基督乃是神与人的交织。在祂成为肉体前，祂只是神；但在祂成为肉体并经过复活之后，祂成了神人。神如今是在人性里，人如今也是在神性里。这是一种交织。神性交织到人性里，人性也交织到神性里。因此，神性和人性成了交织的布。阿利路亚，今天我们乃是穿着这布！
林前十五章四十五节下半提到基督的复活说，末后的亚当成了赐生命的灵。这灵乃是复活基督的素质、元素和实际。复活的基督今天就是那灵（林后三17）。这就是为什么我们说基督是那是灵的基督（the pneumatic Christ）。那是灵的基督就是基督作为纽玛（pneuma），纽玛就是那灵。
我们必须看见，在基督复活以前，在旧约里就已经有了神的灵和耶和华的灵。然后在福音书里有圣灵。但是在祂复活之后，行传十六章七节下半说到耶稣的灵，罗马八章九节说到基督的灵。然后腓立比一章十九节说到耶稣基督的灵。耶稣基督的灵就是约翰七章三十九节所提到的 “那灵”，也就是成为肉体、钉十字架、并复活之耶稣基督的灵。
按照约翰七章三十九节，那时还没有那灵，“因为耶稣尚未得着荣耀。”这指明耶稣的得荣耀与那灵的存在有极大的关系。按照路加二十四章二十六节，耶稣乃是在祂复活时得着荣耀的。基督的复活，就是基督的得荣耀，如同开花一样。当花开的时候，那就是它的复活，也是它的得荣。基督的复活乃是基督的“开花”，而那开花就是祂的得荣耀。
约翰七章三十九节清楚地指明，在基督复活以前还没有那灵。神的灵有了，耶和华的灵有了，甚至圣灵也有了。从施浸者约翰和基督的成孕开始，“圣灵”这名称才开始使用。但是当基督出来尽职时，圣经告诉我们，在祂复活，就是在祂得荣以前，“还没有那灵。”
那灵是约翰十四至十六章里的主题。主说祂要求父差给门徒另一位保惠师，就是实际的灵（约十四16~17，十五26，十六13）。主在约翰十四至十六章里的话，乃是在祂被捉拿的当夜说的。次日祂被钉十字架，过了三日祂就复活了。在复活里祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。在祂复活当天晚上，祂回到门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22）在那时，“那灵”作为实际的灵才开始存在。这事清楚地记载在新约里，但是在基督教里，除了慕安得烈之外，没有人注意这事。
慕安得烈在他所著“基督的灵”一书的第五章里，说到得着荣耀之耶稣的灵，就是那成为肉体、钉十字架、并得着荣耀之基督的灵。在已过的永远里，基督乃是神，祂是神圣的，那时祂完全不是属人的。在已过的永远里，祂里面没有人性的元素。祂只有独一的元素，就是祂的神性。但是当祂成为肉体时，祂穿上了肉体，也就是人性。在祂成为肉体时，祂成了一位神人。这就是说，祂成了兼有神性与人性的一位。祂是神，有神性；祂是人，有人性。在祂成为肉体之后，祂是个兼有两种元素的人位：神圣的元素，就是神，以及人性的元素，就是人。因此，祂是兼有神性与人性的神人。祂有神性也有人性。
当祂活在地上时，人称祂为耶稣。在祂复活以前，祂是神圣的，但祂的人性不是神圣、属灵的。耶稣肉体的身体在复活以前不是荣耀、神圣、属灵、富有吸引、奇妙、华美、威严和佳美的。相反的，按照以赛亚五十三章，耶稣乃是非常低微的人；祂无吸引人之处，也无佳形美容（赛五三2~3，五二14）。但是在祂的瓦器里面，就是在祂的人性里，有那位神圣的神。祂的神性包藏在祂的人性里。祂神圣的所是完全包含在祂人性的瓦器里。因此，在祂人性生活的三十三年半里，祂人性的部分不是神圣的，也不是荣耀的。
在祂的人性生活里，祂住在拿撒勒一个木匠家里三十年，然后祂尽职三年半。祂是一个完全没有荣耀，甚至非常低微的人。所以祂被许多人藐视、轻看。有些轻看祂的人说，“这不是那木匠么？…”（可六3。）祂不是一个荣耀、神圣的木匠。祂若是的话，就会成为极大的吸引。所有的犹太人都会涌到拿撒勒，到祂那里去。但是当祂出来时，祂没有外面的佳形美容使人注意祂。
祂人性的外壳包藏着祂的神性。这外壳一点也不俊美或美丽。这意思是说，祂是兼有神性与人性的一位。神性是荣耀的；有一次，祂在高山上变化形像很短一段时间（太十七1~2）。除了那短暂时间之外，祂的神性包藏在祂人性里三十三年半。但是在祂变化形像的山上，在祂里面内在的荣耀吞没了祂外面的人性，祂就成了荣耀的。那是祂复活的预表。
祂曾在荣耀的神性里，又在非常低微的人性里三十三年半。然后祂死了，祂的死破碎了祂人性的外壳，将那内在、荣耀、神圣的生命释放出来（约十二24）。三天之后，祂进到复活里。当祂成为肉体时，祂穿上了人性。当祂复活时，祂将祂的人性带进神性里。
慕安得烈说，当基督复活时，祂圣别了祂的肉体。这意思是说，祂使祂的人性成为神圣的。祂拔高了人性。基督在成为肉体时，将神带到人性里面，而在祂复活时，将人性带到神性里面。慕安得烈用了“交织”一辞形容这事。借着成为肉体，并借着复活，基督作了交织的工。祂将神性交织到人性里，并将人性交织到神性里。这就像将两种不同的质料交织在一起。丝可以和绵交织产生一种布料。我们不能说，这块布料只是丝或只是绵。这布料乃是丝和绵的交织品。照样，基督乃是神与人的交织。在祂成为肉体前，祂只是神；但在祂成为肉体并经过复活之后，祂成了神人。神如今是在人性里，人如今也是在神性里。这是一种交织。神性交织到人性里，人性也交织到神性里。因此，神性和人性成了交织的布。阿利路亚，今天我们乃是穿着这布！
林前十五章四十五节下半提到基督的复活说，末后的亚当成了赐生命的灵。这灵乃是复活基督的素质、元素和实际。复活的基督今天就是那灵（林后三17）。这就是为什么我们说基督是那是灵的基督（the pneumatic Christ）。那是灵的基督就是基督作为纽玛（pneuma），纽玛就是那灵。
我们必须看见，在基督复活以前，在旧约里就已经有了神的灵和耶和华的灵。然后在福音书里有圣灵。但是在祂复活之后，行传十六章七节下半说到耶稣的灵，罗马八章九节说到基督的灵。然后腓立比一章十九节说到耶稣基督的灵。耶稣基督的灵就是约翰七章三十九节所提到的 “那灵”，也就是成为肉体、钉十字架、并复活之耶稣基督的灵。
肆
那灵特别称为生命的灵、基督的灵、耶稣的灵、耶稣基督的灵、主的灵、主灵
生命的灵（罗八2）、基督的灵（罗八9）、耶稣的灵（徒十六7下）、耶稣基督的灵（腓一19下）、主的灵（林后三17下）和主灵（林后三18下），乃是新约里那灵的新名称。主灵是复合的名称，就如父神和主基督一样。那灵是三一神的终极完成。祂是终极完成的三一神。
三一神经过了过程，成为包罗万有的那灵。三一神经过之过程的头一步乃是成为肉体，第二步是人性生活，第三步是祂的死。第四步是祂的复活。祂经过了这样一个过程的“隧道”之后，就成了赐生命的灵（林前十五45下）。赐生命的灵乃是经过过程并终极完成的三一神。这灵，就是经过过程并终极完成的那灵，乃是三一神的终极完成，祂是神又是人，兼有神性和人性。在祂里面有神圣的元素，在祂里面也有圣别并拔高的人性元素。
三一神经过了过程，成为包罗万有的那灵。三一神经过之过程的头一步乃是成为肉体，第二步是人性生活，第三步是祂的死。第四步是祂的复活。祂经过了这样一个过程的“隧道”之后，就成了赐生命的灵（林前十五45下）。赐生命的灵乃是经过过程并终极完成的三一神。这灵，就是经过过程并终极完成的那灵，乃是三一神的终极完成，祂是神又是人，兼有神性和人性。在祂里面有神圣的元素，在祂里面也有圣别并拔高的人性元素。
伍
那灵是复合的灵，由复合的膏油所预表
在基督的复活之后，那灵乃是复合的灵，由复合的膏油所预表。出埃及三十章二十三至二十五节说，“你要取上品的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的平，又取橄榄油一欣；按作香之法，调和作成圣膏油。”在这几节经文里的复合膏油，乃是包罗万有之灵独一的预表。
摩西五经，就是旧约的头五卷书，满了预表。燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，都是预表（利一~七）。帐幕也是很大的预表（出二五8~9，四十1~2）。在出埃及三十章也有复合膏油这奇妙、奥秘的预表。我们必须对这预表的意义有深刻的印象。
一欣的橄榄油乃是复合膏油的基本元素，这油复合着四样香料─没药、香肉桂、菖蒲和桂皮。这五种元素复合在一起，成了一种膏。膏可以比作油漆。油漆不仅是油，也是油复合着别的元素。在出埃及三十章的香膏，复合着五种元素。神吩咐摩西将这五种元素复合在一起，作成“膏的复合物”。
在神成为肉体之前，在那灵里只有神圣的元素。但是借着祂的成为肉体、人性生活和死，这一位在复活里就成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂的神性、人性、人性生活、包罗万有的死、和奇妙的复活，都复合在那灵里。当我还在弟兄会中间，是个年轻的基督徒时，我听见他们说，这复合的膏油乃是那灵的预表，但他们没有谈到细节。直到一九五四年，我才得着亮光，看见复合的膏油所表征包罗万有的灵。我从慕安得烈的书“基督的灵”得着极大的帮助。从一九五四年起，主逐渐的给我们看见更多有关复合膏油的细节。
一欣的橄榄油，预表独一的神。因此，复合的那灵复合着神的神性，由一欣的橄榄油所预表，这是基本元素。不仅如此，四种香料都是植物的生命。在圣经里，植物表征人性。此外，四这个数字表征受造之物。在这膏里我们有一位神和祂的受造物─人。因此，复合的那灵复合着基督的人性，由四种香料所预表。
那灵也复合着基督的死，由没药所预表；复合着基督之死的甜美和功效，由香肉桂所预表；复合着基督的复活，由菖蒲所预表；复合着基督之复活的甜美和大能（特别是指抵抗和驱除的能力），由桂皮所预表。
包罗万有的那灵也已经复合在三一神里，由三个五百舍客勒的单位所预表；其中第二单位分为两半。第二个五百舍客勒的单位分为两半，预表基督这神性三一的第二者，在十字架上裂开，被钉死。由一欣橄榄油和三个五百舍客勒单位所预表独一的三一神，已经与由四种植物生命的香料所预表之受造的人复合在一起。
五这个数字，含示于五种元素和三个五百舍客勒的单位，表征复合的那灵使我们能负神圣事物的责任。十条诫命在两块石版上分成两组，每一组五条诫命。在马太二十五章里的十个童女，分为五个聪明的童女和五个愚拙的童女。这几组“五”的数字，指明责任。
我们人类每天都必须负责任。我们要尽责任、工作并行事，就需要十个手指和十个脚趾。我们用十个脚趾行动，用十个手指作工。我们的十个脚趾和十个手指都分成五个一组。我们的手有一个大拇指和四个手指。一个大拇指可以比作一欣橄榄油，四个手指可以比作复合膏油的四种香料。当神（由我们的大拇指所描绘）加到我们人类（由四个手指所描绘）里，我们就能负责任。若只有四个手指而没有大拇指，我们就不能拿起东西，负起责任。照样，没有神，人就不能作什么。人需要神加到人里面，正如四个手指需要加上大拇指，使手能负责任。复合的那灵乃是负起一切神圣事物之责任的那一位。
摩西五经，就是旧约的头五卷书，满了预表。燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，都是预表（利一~七）。帐幕也是很大的预表（出二五8~9，四十1~2）。在出埃及三十章也有复合膏油这奇妙、奥秘的预表。我们必须对这预表的意义有深刻的印象。
一欣的橄榄油乃是复合膏油的基本元素，这油复合着四样香料─没药、香肉桂、菖蒲和桂皮。这五种元素复合在一起，成了一种膏。膏可以比作油漆。油漆不仅是油，也是油复合着别的元素。在出埃及三十章的香膏，复合着五种元素。神吩咐摩西将这五种元素复合在一起，作成“膏的复合物”。
在神成为肉体之前，在那灵里只有神圣的元素。但是借着祂的成为肉体、人性生活和死，这一位在复活里就成了赐生命的灵（林前十五45下）。祂的神性、人性、人性生活、包罗万有的死、和奇妙的复活，都复合在那灵里。当我还在弟兄会中间，是个年轻的基督徒时，我听见他们说，这复合的膏油乃是那灵的预表，但他们没有谈到细节。直到一九五四年，我才得着亮光，看见复合的膏油所表征包罗万有的灵。我从慕安得烈的书“基督的灵”得着极大的帮助。从一九五四年起，主逐渐的给我们看见更多有关复合膏油的细节。
一欣的橄榄油，预表独一的神。因此，复合的那灵复合着神的神性，由一欣的橄榄油所预表，这是基本元素。不仅如此，四种香料都是植物的生命。在圣经里，植物表征人性。此外，四这个数字表征受造之物。在这膏里我们有一位神和祂的受造物─人。因此，复合的那灵复合着基督的人性，由四种香料所预表。
那灵也复合着基督的死，由没药所预表；复合着基督之死的甜美和功效，由香肉桂所预表；复合着基督的复活，由菖蒲所预表；复合着基督之复活的甜美和大能（特别是指抵抗和驱除的能力），由桂皮所预表。
包罗万有的那灵也已经复合在三一神里，由三个五百舍客勒的单位所预表；其中第二单位分为两半。第二个五百舍客勒的单位分为两半，预表基督这神性三一的第二者，在十字架上裂开，被钉死。由一欣橄榄油和三个五百舍客勒单位所预表独一的三一神，已经与由四种植物生命的香料所预表之受造的人复合在一起。
五这个数字，含示于五种元素和三个五百舍客勒的单位，表征复合的那灵使我们能负神圣事物的责任。十条诫命在两块石版上分成两组，每一组五条诫命。在马太二十五章里的十个童女，分为五个聪明的童女和五个愚拙的童女。这几组“五”的数字，指明责任。
我们人类每天都必须负责任。我们要尽责任、工作并行事，就需要十个手指和十个脚趾。我们用十个脚趾行动，用十个手指作工。我们的十个脚趾和十个手指都分成五个一组。我们的手有一个大拇指和四个手指。一个大拇指可以比作一欣橄榄油，四个手指可以比作复合膏油的四种香料。当神（由我们的大拇指所描绘）加到我们人类（由四个手指所描绘）里，我们就能负责任。若只有四个手指而没有大拇指，我们就不能拿起东西，负起责任。照样，没有神，人就不能作什么。人需要神加到人里面，正如四个手指需要加上大拇指，使手能负责任。复合的那灵乃是负起一切神圣事物之责任的那一位。
陆
用以抹那些与敬拜、事奉神有关之物，并膏事奉神之人；这些物与人乃由帐幕及其器具和事奉的祭司所预表
出埃及三十章里的复合膏油，是用以抹帐幕和帐幕所有的器并膏事奉的祭司，使这些物与人成为圣的、分别的、圣别的，归给神，为着神圣的定旨（出三十26~30）。这指明，凡与神圣范围有关的每一件事物，都必须受复合之灵的膏抹。由复合膏油所表征的复合之灵，乃是为着膏抹与敬拜并事奉神有关的事物，以及事奉神的人（约壹二20，27）。当我们在那灵的涂抹之下，我们就能尽我们的本分，为着主的权益负起责任。
我们得救，乃是我们经历复合之灵膏抹的开始。首先，那灵来感动我们悔改。祂将我们从凡俗的人中分别出来，使我们能来到耶稣那里。我们受耶稣的吸引，就呼求祂的名，并且信入祂，而由那灵重生。在重生之后，我们经过了圣别、更新、变化、模成、最后得荣的步骤。所有这些都是膏油涂抹的步骤。
约壹二章二十节和二十七节说，我们已经领受了主的膏油涂抹，现今我们必须按着这膏油的涂抹住在主里面。我们必须按着这膏油的涂抹行动、行事、工作、并行事为人。这膏油的涂抹乃是那灵的作工和运行。因此，罗马八章四节说，我们应当照着灵而行。然后加拉太五章告诉我们，我们要凭着灵活着，并凭着灵而行（加五16，25）。我们若不认识这灵，我们怎能过基督徒的生活？那是不可能的。
现在我们都必须问，今天这复合的灵在哪里？新约清楚地启示，并且有力地强调说，这样一位终极完成的灵就在我们的灵里。罗马八章十六节说，那灵与我们的灵同证我们是神的儿女。提后四章二十二节启示，主作为那灵乃是与我们的灵同在。我们若要过基督徒的生活，就必须转向我们的灵，并留在那里。
在我们基督徒的生活中，我们不必等候听见从天上来的声音。对复合之灵的经历是奥秘的，却是非常正常的。祂在我们里面，但我们常常感觉不到祂是在我们里面。然而，不论我们是否感觉到祂，祂都在我们的灵里。因此，我们必须住在、停留在我们的灵里。然后我们就会照着灵行动、行事、工作并说话。罗马八章里所提到的灵，事实上是调和的灵，就是复合的那灵调和着我们人的灵。
基督的死乃是借着这复合的灵应用在我们身上，基督的复活也是借着这灵应用在我们身上。我们越照着灵行动、生活、行事、活动并说话，我们就越在基督徒的生活中。有些人可能说基督是生命，但他们不能告诉别人基督如何是他们的生命。这一系列说到基督徒生活的信息，给我们看见基督作生命，如何能应用在我们身上。
我们都必须清楚，复合膏油作复合的那灵之预表的意义。为了对那灵有清楚地启示，我们必须清楚这预表。这就如同我们对地上人类政权的看见一样。为了从神圣的观点来看地上人类政权的情形，我们必须清楚但以理二章里大人像的意义。我们如果不明白那人像的意义，就不能按着圣经的意义明白人类的政权。在出埃及三十章里，有复合之灵的预表。这是一个特别、独一的预表。这预表是超过我们人的思想和理解的，但这预表仍然必须加以解释。
我们既是神的儿女，就必须明白复合之膏油的预表。我们必须明白这预表，好明白那灵；正如我们必须明白但以理二章里的大人像，好明白在神的经纶里有关这地上政权的预言。在出埃及三十章里复合膏油之预表的意义，比创造宇宙的意义更大。这预表给我们看见，我们的三一神，经过了一切的过程之后，至终成了这膏油。我们经过过程并终极完成的三一神，就是这膏油。
日复一日，这膏油时时刻刻都在我们里面作工、运行、行动并说话，这膏油的运行，就是膏油的涂抹，在凡事上教导我们。膏油的涂抹就是这膏油的作工、运行、行动并说话，而这膏油就是三一神的终极完成。我们现在能看见，出埃及三十章里这复合膏油的预表是多么奇妙。
什么是基督徒的生活？基督徒的生活就是复合膏油所预表之终极完成的神的行动、运行、作工和说话。在这生命里，神和人都应用在我们身上。我们是可怜的人，低下的人，但在这膏油涂抹里有拔高的人，就是神圣标准的人。在这膏油涂抹里，也有基督的死以及祂的死非常甜美的功效。借着祂的死，我们已经得了赦免、称义、并与神和好，使我们能重生成为神的儿子。香肉桂所预表基督之死的功效，是何等的甜美！
在这膏油涂抹里，我们也有基督的复活应用在我们身上。基督的复活是非常有能力的，特别是在抵抗并驱除仇敌和一切消极事物这一面。这是由桂皮所预表的，桂皮在古时用来驱除昆虫和蛇。基督的复活抵抗一切从仇敌来的反对和攻击，并驱除一切邪恶的“昆虫”和“蛇”。基督的复活驱除了所有的鬼、邪灵，特别是他们的首领，那蛇，就是古蛇魔鬼。
基督徒的生活不是活出我们天然的人性美德。这些美好的事同邪恶的事，都属于善恶知识树。唯有圣经所启示的基督徒生活，就是内住、复合之灵的运行和工作，才属于生命树。我盼望本篇信息的交通，会给我们一幅基督徒生活清楚地图画。
我们得救，乃是我们经历复合之灵膏抹的开始。首先，那灵来感动我们悔改。祂将我们从凡俗的人中分别出来，使我们能来到耶稣那里。我们受耶稣的吸引，就呼求祂的名，并且信入祂，而由那灵重生。在重生之后，我们经过了圣别、更新、变化、模成、最后得荣的步骤。所有这些都是膏油涂抹的步骤。
约壹二章二十节和二十七节说，我们已经领受了主的膏油涂抹，现今我们必须按着这膏油的涂抹住在主里面。我们必须按着这膏油的涂抹行动、行事、工作、并行事为人。这膏油的涂抹乃是那灵的作工和运行。因此，罗马八章四节说，我们应当照着灵而行。然后加拉太五章告诉我们，我们要凭着灵活着，并凭着灵而行（加五16，25）。我们若不认识这灵，我们怎能过基督徒的生活？那是不可能的。
现在我们都必须问，今天这复合的灵在哪里？新约清楚地启示，并且有力地强调说，这样一位终极完成的灵就在我们的灵里。罗马八章十六节说，那灵与我们的灵同证我们是神的儿女。提后四章二十二节启示，主作为那灵乃是与我们的灵同在。我们若要过基督徒的生活，就必须转向我们的灵，并留在那里。
在我们基督徒的生活中，我们不必等候听见从天上来的声音。对复合之灵的经历是奥秘的，却是非常正常的。祂在我们里面，但我们常常感觉不到祂是在我们里面。然而，不论我们是否感觉到祂，祂都在我们的灵里。因此，我们必须住在、停留在我们的灵里。然后我们就会照着灵行动、行事、工作并说话。罗马八章里所提到的灵，事实上是调和的灵，就是复合的那灵调和着我们人的灵。
基督的死乃是借着这复合的灵应用在我们身上，基督的复活也是借着这灵应用在我们身上。我们越照着灵行动、生活、行事、活动并说话，我们就越在基督徒的生活中。有些人可能说基督是生命，但他们不能告诉别人基督如何是他们的生命。这一系列说到基督徒生活的信息，给我们看见基督作生命，如何能应用在我们身上。
我们都必须清楚，复合膏油作复合的那灵之预表的意义。为了对那灵有清楚地启示，我们必须清楚这预表。这就如同我们对地上人类政权的看见一样。为了从神圣的观点来看地上人类政权的情形，我们必须清楚但以理二章里大人像的意义。我们如果不明白那人像的意义，就不能按着圣经的意义明白人类的政权。在出埃及三十章里，有复合之灵的预表。这是一个特别、独一的预表。这预表是超过我们人的思想和理解的，但这预表仍然必须加以解释。
我们既是神的儿女，就必须明白复合之膏油的预表。我们必须明白这预表，好明白那灵；正如我们必须明白但以理二章里的大人像，好明白在神的经纶里有关这地上政权的预言。在出埃及三十章里复合膏油之预表的意义，比创造宇宙的意义更大。这预表给我们看见，我们的三一神，经过了一切的过程之后，至终成了这膏油。我们经过过程并终极完成的三一神，就是这膏油。
日复一日，这膏油时时刻刻都在我们里面作工、运行、行动并说话，这膏油的运行，就是膏油的涂抹，在凡事上教导我们。膏油的涂抹就是这膏油的作工、运行、行动并说话，而这膏油就是三一神的终极完成。我们现在能看见，出埃及三十章里这复合膏油的预表是多么奇妙。
什么是基督徒的生活？基督徒的生活就是复合膏油所预表之终极完成的神的行动、运行、作工和说话。在这生命里，神和人都应用在我们身上。我们是可怜的人，低下的人，但在这膏油涂抹里有拔高的人，就是神圣标准的人。在这膏油涂抹里，也有基督的死以及祂的死非常甜美的功效。借着祂的死，我们已经得了赦免、称义、并与神和好，使我们能重生成为神的儿子。香肉桂所预表基督之死的功效，是何等的甜美！
在这膏油涂抹里，我们也有基督的复活应用在我们身上。基督的复活是非常有能力的，特别是在抵抗并驱除仇敌和一切消极事物这一面。这是由桂皮所预表的，桂皮在古时用来驱除昆虫和蛇。基督的复活抵抗一切从仇敌来的反对和攻击，并驱除一切邪恶的“昆虫”和“蛇”。基督的复活驱除了所有的鬼、邪灵，特别是他们的首领，那蛇，就是古蛇魔鬼。
基督徒的生活不是活出我们天然的人性美德。这些美好的事同邪恶的事，都属于善恶知识树。唯有圣经所启示的基督徒生活，就是内住、复合之灵的运行和工作，才属于生命树。我盼望本篇信息的交通，会给我们一幅基督徒生活清楚地图画。
那灵的复合