读经:罗马书八章九至十节,哥林多后书四章十至十二节,罗马书六章六节,加拉太书二章二十节上,五章二十四节,罗马书八章十三节下,马太福音十六章二十四节,罗马书八章六节下,加拉太书五章十六节,二十五节,罗马书八章四节下,哥林多前书十五章三十六节,约翰福音十二章二十四节。
在本篇信息中,我们要来看那灵对基督之死及其功效的应用。这是非常的奥秘,却是明确启示在圣经中。基督本身与祂的死和复活乃是一个实体。这是合逻辑的,却不容易明白。为什么基督的复活和祂的死,与祂自己是一?
我们若只有基督而没有祂的死与复活,我们就会有一位无法应用的基督。基督的丰富,基督的内容,完全与祂的死与复活有关系。我们在前一篇信息里看见,基督、祂的死、和祂的复活,都复合在那灵里了。这复合使基督、祂的死、和祂的复活成为一个实体。
在本篇信息中,我们要来看那灵对基督之死及其功效的应用。这是非常的奥秘,却是明确启示在圣经中。基督本身与祂的死和复活乃是一个实体。这是合逻辑的,却不容易明白。为什么基督的复活和祂的死,与祂自己是一?
我们若只有基督而没有祂的死与复活,我们就会有一位无法应用的基督。基督的丰富,基督的内容,完全与祂的死与复活有关系。我们在前一篇信息里看见,基督、祂的死、和祂的复活,都复合在那灵里了。这复合使基督、祂的死、和祂的复活成为一个实体。
宇宙的真实历史
我们要看见复合的灵及其应用的重要性,就需要来看宇宙历史中的主要项目。在宇宙中,首先是有神,就是三一神。甚至在已过的永远里,神就是三一的。父、子、灵永远同时并存。圣经给我们看见,父、子、灵乃是一位神,并且祂们是永远并存的。
永远的三一神创造了宇宙,但宇宙完全是在神之外。神仍然在祂的神性里独自存在。神和宇宙是完全分开的。神在宇宙中,但神是单独的、独自的存在,让祂的宇宙也独自的存在。
然后神创造了人。人乃是照着神的形像,按着神的样式造的(创一26)。但是在创造人之后,神仍然是在宇宙之外,并在人之外,独自存在。虽然人有神的形像和样式,神仍然独自存在。神与人是分开的。人是在神之外活着,人没有与神联合。
大约在人受造四千年之后,神成了人。祂在童女腹中成孕。成孕乃是一种调和。大约二千年前,这位存在已久的独一之神进到了人里面;那就是成为肉体。成为肉体将神性带进人性里。借着成为肉体,三一神不仅与人联合,也与人调和。这调和的结果,乃是一个在宇宙里神、人调和的人,祂的名字是耶稣。耶稣乃是完整的神与完全的人。祂是神与人调和在一起。神在基督里,与人调和。
在宇宙历史中的头一个项目是神,第二个项目是受造的宇宙,第三个项目是人,第四个项目是第一和第三项目的调和。主耶稣是神与人的调和。圣经在以赛亚九章六节说,祂是奇妙的。这一节也说,有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,祂的名却称为永远的父。七章十四节说,必有童女怀孕生子,她要给祂起名叫以马内利。这些经节给我们看见,子就是父,婴孩就是神。以马内利的意思是神与我们同在。耶稣是神与我们同在。祂是神,祂也是神成为肉体,住在我们中间。
这一位是神─父、子、灵─这一位也是人。这人在祂的所是上是奇妙的,在祂的全人里是奇妙的。耶稣是宇宙中的奇迹,因为祂是父神、子神、灵神,祂也是人。祂岂不是奇迹么?祂是宇宙历史中的第四个主要项目。
第五个项目是基督的死。祂的死是一件共同的事。父神、子神、灵神、以及人都牵连在其中。他们都联合起来作一件共同的事,以完成救赎。在宇宙中有一群星形成十字架的样子,称为南十字星宿。宾路易师母在说到基督的十字架时提到这一个星系。这给我们看见,基督的死在宇宙中是一件大事。
在宇宙历史中的第六个主要项目乃是基督的复活。复活的原则与各种的活物都有关系。以赛亚书把大卫的王室比作一棵大树。有一天这棵大树从底部被砍,只有一小段的树桩留下来。十一章一节说,“从耶西的必发嫩条,从他根生的枝子必结果实。”(另译)基督这嫩枝是从耶西的发出的。这嫩枝至终成了枝子。在这里我们能看见复活的原则。基督的来临,乃是大卫王室的复活。复活的原则也可以在自然界中看见。当种子种到地里,这种子就死了,然后又长出来;这就是复活。新约告诉我们,基督是从死人中复活的。
在宇宙历史中的第七个主要项目,乃是基督在复活里,并借着祂的复活,成了赐生命的灵(林前十五45下)。我们在前一篇信息里已经看见,赐生命的灵乃是复合物,如出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油所预表。赐生命的灵以神为基本成分,由一欣橄榄油所预表,复合着人,由四种香料所预表。这包罗万有的灵也复合着神所经过之过程的一切元素。在这复合物里,有基督的死,由没药所表征;有基督的复活,由菖蒲所表征;也有基督之死的功效,由香肉桂所表征;也有基督复活之驱除的能力,由桂皮所表征。
一欣橄榄油和香料中三个五百舍客勒的单位,表征独一的三一神。第二个单位分为两半,表征神圣三一的第二者在十字架上裂开。在复合的灵里,我们有神、父、子、灵、和拔高的人。在复合的灵里,我们也有基督的死、基督之死的功效、基督的复活、和基督复活的驱除能力。复合的灵乃是这一切项目的总和。神、父神、子神、灵神、拔高的人、基督的死、基督之死的功效、基督的复活、基督复活的大能,都复合在一起,调和在一起,成为复合的赐生命之灵。
今天神在哪里?我们必须说,“在那灵里。”父在哪里?“在那灵里。”子在哪里?“在那灵里。”灵在哪里?“在那灵里。”拔高的人在哪里?“在那灵里。”基督的死在哪里?“在那灵里。”基督之死的功效在哪里?“在那灵里。”基督的复活在哪里?“在那灵里。”基督复活的大能在哪里?“在那灵里。”因此,我们若有那灵,我们就有一切。
当我们有一点感觉神与我们同在时,我们就是感觉到那灵。作丈夫的要与妻子争辩时,可能经历在里面有东西催促他们停下来。那时,他们就是感觉到那灵带着基督的死。没有那灵,我们就不能经历基督的死,因为祂的死乃是在那灵里。
我们必须看见,若没有那灵,我们就不能经历神在祂经纶里的任何事物。没有那灵,就没有父神。没有那灵,就没有子神。没有那灵,就没有灵神。没有那灵,就没有拔高、得荣的人。没有那灵,就没有基督的死。没有那灵,就没有基督之死的功效。没有那灵,基督的死在时间和空间上都离我们很远。但有了那灵,基督的死就在这里杀死我们,钉死我们的旧人。没有那灵,就没有复活。没有那灵,就没有救恩。没有那灵,就没有重生。没有那灵,就没有更新。没有那灵,就没有圣别。没有那灵,就没有变化。没有那灵,就没有模成。没有那灵,就没有得荣。在这宇宙中,神经纶里每一件积极的事物,都复合在那灵里。今天因着神的光照,我们能看见那灵的包罗一切。
那灵乃是神、三一神、拔高的人、基督的死、这死的功效、基督的复活、以及复活大能的总和。这就是为什么新约吩咐我们,要凭灵而活,凭灵而行(加五16,25),并且凡事照着灵而行(罗八4)。我们要高举基督、彰显基督、显出基督、并活基督,唯一的路乃是照着灵生活、行动、行事。我们若凭自己爱别人,我们就是高举自己。若是基督在我们里面、并借着我们爱别人,祂就被高举。
卫斯理约翰认为圣别就是无罪的完全。但照着圣经的原则,即使我们能达到无罪的完全,那也不是高举基督,乃是高举我们自己。那不是彰显基督,乃是彰显我们自己。凭灵而活,凭灵而行,并照着灵作事,就是活基督,显大基督,显出基督,彰显基督,高举基督,并荣耀基督。
在复合的灵里,我们经历基督之死的杀死。当我们凭着灵生活行动的时候,那灵就杀死我们的魂,我们天然的人,以及我们的身体和其行为。那灵是包罗万有的药剂,滋养我们,并杀死我们全人里的消极事物。即使是我们所吃物质的食物,也滋养我们,并帮助我们杀死里面的细菌。今天那是灵的基督,包罗万有的那灵,乃是我们的生命、亮光、食物、饮料和空气,使我们能在属灵上得着滋养,并且使我们里面消极的东西被杀死。我们必须在那是灵的基督里吃、喝、呼吸;祂今天乃是赐生命、复合的那灵。我把赐生命的灵看作宇宙历史中的第七个主要项目。
第八个项目是召会,第九个项目是新耶路撒冷。我们对复合之灵的享受,第一个结果是召会,最终的结果乃是新耶路撒冷。这九个项目乃是宇宙真实地历史。
永远的三一神创造了宇宙,但宇宙完全是在神之外。神仍然在祂的神性里独自存在。神和宇宙是完全分开的。神在宇宙中,但神是单独的、独自的存在,让祂的宇宙也独自的存在。
然后神创造了人。人乃是照着神的形像,按着神的样式造的(创一26)。但是在创造人之后,神仍然是在宇宙之外,并在人之外,独自存在。虽然人有神的形像和样式,神仍然独自存在。神与人是分开的。人是在神之外活着,人没有与神联合。
大约在人受造四千年之后,神成了人。祂在童女腹中成孕。成孕乃是一种调和。大约二千年前,这位存在已久的独一之神进到了人里面;那就是成为肉体。成为肉体将神性带进人性里。借着成为肉体,三一神不仅与人联合,也与人调和。这调和的结果,乃是一个在宇宙里神、人调和的人,祂的名字是耶稣。耶稣乃是完整的神与完全的人。祂是神与人调和在一起。神在基督里,与人调和。
在宇宙历史中的头一个项目是神,第二个项目是受造的宇宙,第三个项目是人,第四个项目是第一和第三项目的调和。主耶稣是神与人的调和。圣经在以赛亚九章六节说,祂是奇妙的。这一节也说,有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,祂的名却称为永远的父。七章十四节说,必有童女怀孕生子,她要给祂起名叫以马内利。这些经节给我们看见,子就是父,婴孩就是神。以马内利的意思是神与我们同在。耶稣是神与我们同在。祂是神,祂也是神成为肉体,住在我们中间。
这一位是神─父、子、灵─这一位也是人。这人在祂的所是上是奇妙的,在祂的全人里是奇妙的。耶稣是宇宙中的奇迹,因为祂是父神、子神、灵神,祂也是人。祂岂不是奇迹么?祂是宇宙历史中的第四个主要项目。
第五个项目是基督的死。祂的死是一件共同的事。父神、子神、灵神、以及人都牵连在其中。他们都联合起来作一件共同的事,以完成救赎。在宇宙中有一群星形成十字架的样子,称为南十字星宿。宾路易师母在说到基督的十字架时提到这一个星系。这给我们看见,基督的死在宇宙中是一件大事。
在宇宙历史中的第六个主要项目乃是基督的复活。复活的原则与各种的活物都有关系。以赛亚书把大卫的王室比作一棵大树。有一天这棵大树从底部被砍,只有一小段的树桩留下来。十一章一节说,“从耶西的必发嫩条,从他根生的枝子必结果实。”(另译)基督这嫩枝是从耶西的发出的。这嫩枝至终成了枝子。在这里我们能看见复活的原则。基督的来临,乃是大卫王室的复活。复活的原则也可以在自然界中看见。当种子种到地里,这种子就死了,然后又长出来;这就是复活。新约告诉我们,基督是从死人中复活的。
在宇宙历史中的第七个主要项目,乃是基督在复活里,并借着祂的复活,成了赐生命的灵(林前十五45下)。我们在前一篇信息里已经看见,赐生命的灵乃是复合物,如出埃及三十章二十三至二十五节里复合的膏油所预表。赐生命的灵以神为基本成分,由一欣橄榄油所预表,复合着人,由四种香料所预表。这包罗万有的灵也复合着神所经过之过程的一切元素。在这复合物里,有基督的死,由没药所表征;有基督的复活,由菖蒲所表征;也有基督之死的功效,由香肉桂所表征;也有基督复活之驱除的能力,由桂皮所表征。
一欣橄榄油和香料中三个五百舍客勒的单位,表征独一的三一神。第二个单位分为两半,表征神圣三一的第二者在十字架上裂开。在复合的灵里,我们有神、父、子、灵、和拔高的人。在复合的灵里,我们也有基督的死、基督之死的功效、基督的复活、和基督复活的驱除能力。复合的灵乃是这一切项目的总和。神、父神、子神、灵神、拔高的人、基督的死、基督之死的功效、基督的复活、基督复活的大能,都复合在一起,调和在一起,成为复合的赐生命之灵。
今天神在哪里?我们必须说,“在那灵里。”父在哪里?“在那灵里。”子在哪里?“在那灵里。”灵在哪里?“在那灵里。”拔高的人在哪里?“在那灵里。”基督的死在哪里?“在那灵里。”基督之死的功效在哪里?“在那灵里。”基督的复活在哪里?“在那灵里。”基督复活的大能在哪里?“在那灵里。”因此,我们若有那灵,我们就有一切。
当我们有一点感觉神与我们同在时,我们就是感觉到那灵。作丈夫的要与妻子争辩时,可能经历在里面有东西催促他们停下来。那时,他们就是感觉到那灵带着基督的死。没有那灵,我们就不能经历基督的死,因为祂的死乃是在那灵里。
我们必须看见,若没有那灵,我们就不能经历神在祂经纶里的任何事物。没有那灵,就没有父神。没有那灵,就没有子神。没有那灵,就没有灵神。没有那灵,就没有拔高、得荣的人。没有那灵,就没有基督的死。没有那灵,就没有基督之死的功效。没有那灵,基督的死在时间和空间上都离我们很远。但有了那灵,基督的死就在这里杀死我们,钉死我们的旧人。没有那灵,就没有复活。没有那灵,就没有救恩。没有那灵,就没有重生。没有那灵,就没有更新。没有那灵,就没有圣别。没有那灵,就没有变化。没有那灵,就没有模成。没有那灵,就没有得荣。在这宇宙中,神经纶里每一件积极的事物,都复合在那灵里。今天因着神的光照,我们能看见那灵的包罗一切。
那灵乃是神、三一神、拔高的人、基督的死、这死的功效、基督的复活、以及复活大能的总和。这就是为什么新约吩咐我们,要凭灵而活,凭灵而行(加五16,25),并且凡事照着灵而行(罗八4)。我们要高举基督、彰显基督、显出基督、并活基督,唯一的路乃是照着灵生活、行动、行事。我们若凭自己爱别人,我们就是高举自己。若是基督在我们里面、并借着我们爱别人,祂就被高举。
卫斯理约翰认为圣别就是无罪的完全。但照着圣经的原则,即使我们能达到无罪的完全,那也不是高举基督,乃是高举我们自己。那不是彰显基督,乃是彰显我们自己。凭灵而活,凭灵而行,并照着灵作事,就是活基督,显大基督,显出基督,彰显基督,高举基督,并荣耀基督。
在复合的灵里,我们经历基督之死的杀死。当我们凭着灵生活行动的时候,那灵就杀死我们的魂,我们天然的人,以及我们的身体和其行为。那灵是包罗万有的药剂,滋养我们,并杀死我们全人里的消极事物。即使是我们所吃物质的食物,也滋养我们,并帮助我们杀死里面的细菌。今天那是灵的基督,包罗万有的那灵,乃是我们的生命、亮光、食物、饮料和空气,使我们能在属灵上得着滋养,并且使我们里面消极的东西被杀死。我们必须在那是灵的基督里吃、喝、呼吸;祂今天乃是赐生命、复合的那灵。我把赐生命的灵看作宇宙历史中的第七个主要项目。
第八个项目是召会,第九个项目是新耶路撒冷。我们对复合之灵的享受,第一个结果是召会,最终的结果乃是新耶路撒冷。这九个项目乃是宇宙真实地历史。
用以复合那灵的基督之死及其功效,在那灵里成为有效的
现在我们要来看那灵对基督之死及其功效的应用。用以复合那灵的基督之死及其功效,在那灵里成为有效的。基督的死若不是在那灵里,祂的死就无法发生功效。我们若享受并经历那灵,祂的死就在我们里面发生功效。基督的死乃是在那灵里。
这经过复合的灵住在我们的灵里,分赐基督的死及其功效,从我们的灵到我们的魂,甚至到我们必死的身体里
这经过复合的灵住在我们的灵里,分赐基督的死及其功效,从我们的灵到我们的魂,甚至到我们必死的身体里(罗八6,9~10)。这分赐就是膏油的涂抹(约壹二20,27),而膏油的涂抹就是内住之灵的运行。那些爱主并保持与主有交通的基督徒,常常感觉他们里面有东西在运行着。那运行就是膏油的涂抹,而那膏油的涂抹就是三一神、基督之死、和基督之复活的分赐。那分赐包括这一切元素:神性、基督的人性、基督的死、祂死的功效、基督的复活、和祂复活的大能。
当我们在这分赐之下,我们天然的生命就被杀死,我们的肉体就被钉十字架。在这分赐、这膏油涂抹、这内住之灵的运行之下,我们就经历到基督的死。正当我们要发脾气的时候,我们可能停下自己而去祷告。经过祷告之后,我们的怒气就过去了。这是因为我们的祷告使内住之灵的运行发动,而在这运行之内有杀死的能力。
当我们在这分赐之下,我们天然的生命就被杀死,我们的肉体就被钉十字架。在这分赐、这膏油涂抹、这内住之灵的运行之下,我们就经历到基督的死。正当我们要发脾气的时候,我们可能停下自己而去祷告。经过祷告之后,我们的怒气就过去了。这是因为我们的祷告使内住之灵的运行发动,而在这运行之内有杀死的能力。
在我们环境里耶稣的治死,与内住的灵合作,杀死我们天然的人
在我们环境里耶稣的治死,与内住的灵合作,杀死我们天然的人(我们外面的人),包括我们的身体和魂。这是林后四章十至十二节里着重说到的。保罗说他身体上常带着耶稣的治死,使耶稣的生命也显明在他的身体上。
在我们里面有内住的灵,但因着我们有时候硬着颈项,非常顽梗,神就兴起环境来对付我们。我们生活中的整个情形,兴起来反对我们,以帮助内住的灵;内住的灵就作工杀死我们。那灵是杀死者,但祂需要一个工具,一把“刀”,来杀死我们。这把“刀”可能是一位弟兄的妻子、儿女、或召会里的一些弟兄姊妹。一位圣徒可能成了一把“刀”,给圣灵用来杀死我们。
我们都喜欢有好环境,凡事都是顺利的、平安地、甜美的、美好的。当人问我们:“你好么?”我们总是说,“好。”但我们这样说,许多时候是在说谎。我们若是完全诚实的,就会回答说,“不太好。”这是因为我们乃是在受苦和受压的环境之下,这环境与那灵一同作工,杀死我们天然的人。倪弟兄说到这种环境乃是圣灵的管治。在林后四章的治死、杀死,乃是借着环境。在说到应用基督之死的时候,罗马八章说到内住的灵,而林后四章说到外面的环境。外面的环境与内住的那灵合作,以杀死我们天然的人。
林后四章十六节说,“我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。”“毁坏”的意思是销毁、消耗、磨损。我们外面的人因着死的杀死工作而渐渐销毁,我们里面的人却因着复活生命新鲜的供应而渐渐更新。
在我们里面有内住的灵,但因着我们有时候硬着颈项,非常顽梗,神就兴起环境来对付我们。我们生活中的整个情形,兴起来反对我们,以帮助内住的灵;内住的灵就作工杀死我们。那灵是杀死者,但祂需要一个工具,一把“刀”,来杀死我们。这把“刀”可能是一位弟兄的妻子、儿女、或召会里的一些弟兄姊妹。一位圣徒可能成了一把“刀”,给圣灵用来杀死我们。
我们都喜欢有好环境,凡事都是顺利的、平安地、甜美的、美好的。当人问我们:“你好么?”我们总是说,“好。”但我们这样说,许多时候是在说谎。我们若是完全诚实的,就会回答说,“不太好。”这是因为我们乃是在受苦和受压的环境之下,这环境与那灵一同作工,杀死我们天然的人。倪弟兄说到这种环境乃是圣灵的管治。在林后四章的治死、杀死,乃是借着环境。在说到应用基督之死的时候,罗马八章说到内住的灵,而林后四章说到外面的环境。外面的环境与内住的那灵合作,以杀死我们天然的人。
林后四章十六节说,“我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。”“毁坏”的意思是销毁、消耗、磨损。我们外面的人因着死的杀死工作而渐渐销毁,我们里面的人却因着复活生命新鲜的供应而渐渐更新。
在我们灵、魂、体里,与运行的灵合作,并接受环境
我们应当在我们灵、魂、体里与运行的灵合作,并接受环境。我们必须乐意,在我们全人的每一部分里与内住的灵合作,并接受外面的环境。这样,我们就是在基督的杀死下行事。这杀死乃是借着内住的灵,以及环境作为杀死的武器而完成的。
为了要与运行的灵合作,并接受外面的环境,我们必须承认我们已经与基督同钉十字架(罗六6,加二20上)。我们也必须钉死我们的肉体连肉体的邪情私欲(加五24)。就一面的意义说,我们不能钉死我们自己;但就另一面意义说,我们能钉死我们的肉体,连肉体的邪情私欲,因为我们有新人;新人把肉体钉死。这就是为什么我们需要操练我们的灵,就是新人,以钉死我们的肉体,就是我们外面的人。
我们也必须靠着那灵,治死我们身体的行为(罗八13下)。治死的意思就是杀死。我们必须杀死我们身体的行为。凡我们这罪身所作的,都需要被杀死。打电话闲谈是一种身体的行为,这种行为需要被杀死。
我们需要背十字架,就是留在基督的钉十字架里(太十六24)。我们不该离开钉十字架。我们必须留在钉十字架中,背起十字架来。我们也需要留在我们的灵里,并且照着那灵─调和的灵─生活行动(罗八6下,加五16,25,罗八4下)。
对基督之死的这种经历,带进基督的复活─不死就不生。在林前十五章三十六节保罗说,“你所种的,若不死就不能生。”主在约翰十二章二十四节的话启示这原则。麦粒必须死,不然,就不能繁增。罗马八章十三节也含示这原则。这一节说,我们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。这乃是我们借着经历基督的死而带进的复活。林后四章十至十一节给我们看见,十字架的杀死,结果乃是复活生命的显明。这日常的杀死,乃是为着释放在复活里的神圣生命。
我们不该忘记,不死就不生。基督的死乃是在复合的灵里。那灵乃是基督的死及其功效的应用。什么是基督徒的生活?基督徒的生活乃是一直在那复合之灵杀死之下的生活。若没有杀死,就没有生命。在我们所作的每一件事上,我们需要被杀死。在我们买东西的事上,我们理发的方式上,在我们的家中,我们天然的人都需要被杀死。
在召会生活中,我们无法避免被杀死。在召会生活里,每一位圣徒都是一把“刀”,杀死我们外面的人。我们留在召会生活里越久,就越经历杀死,就是死的工作,十字架的工作。我们必须留在杀死之下,死的工作之下,十字架的工作之下,使我们能在复活中生活,这是荣耀的;这甚至是我们的欢喜快乐。我们必须天天经历主的杀死,就是祂的治死,然后我们在基督的复活里就天天有得胜和喜乐。
为了要与运行的灵合作,并接受外面的环境,我们必须承认我们已经与基督同钉十字架(罗六6,加二20上)。我们也必须钉死我们的肉体连肉体的邪情私欲(加五24)。就一面的意义说,我们不能钉死我们自己;但就另一面意义说,我们能钉死我们的肉体,连肉体的邪情私欲,因为我们有新人;新人把肉体钉死。这就是为什么我们需要操练我们的灵,就是新人,以钉死我们的肉体,就是我们外面的人。
我们也必须靠着那灵,治死我们身体的行为(罗八13下)。治死的意思就是杀死。我们必须杀死我们身体的行为。凡我们这罪身所作的,都需要被杀死。打电话闲谈是一种身体的行为,这种行为需要被杀死。
我们需要背十字架,就是留在基督的钉十字架里(太十六24)。我们不该离开钉十字架。我们必须留在钉十字架中,背起十字架来。我们也需要留在我们的灵里,并且照着那灵─调和的灵─生活行动(罗八6下,加五16,25,罗八4下)。
对基督之死的这种经历,带进基督的复活─不死就不生。在林前十五章三十六节保罗说,“你所种的,若不死就不能生。”主在约翰十二章二十四节的话启示这原则。麦粒必须死,不然,就不能繁增。罗马八章十三节也含示这原则。这一节说,我们若靠着那灵治死身体的行为,必要活着。这乃是我们借着经历基督的死而带进的复活。林后四章十至十一节给我们看见,十字架的杀死,结果乃是复活生命的显明。这日常的杀死,乃是为着释放在复活里的神圣生命。
我们不该忘记,不死就不生。基督的死乃是在复合的灵里。那灵乃是基督的死及其功效的应用。什么是基督徒的生活?基督徒的生活乃是一直在那复合之灵杀死之下的生活。若没有杀死,就没有生命。在我们所作的每一件事上,我们需要被杀死。在我们买东西的事上,我们理发的方式上,在我们的家中,我们天然的人都需要被杀死。
在召会生活中,我们无法避免被杀死。在召会生活里,每一位圣徒都是一把“刀”,杀死我们外面的人。我们留在召会生活里越久,就越经历杀死,就是死的工作,十字架的工作。我们必须留在杀死之下,死的工作之下,十字架的工作之下,使我们能在复活中生活,这是荣耀的;这甚至是我们的欢喜快乐。我们必须天天经历主的杀死,就是祂的治死,然后我们在基督的复活里就天天有得胜和喜乐。
那灵对基督之死及其功效的应用