读经：出埃及记三章十三至十五节，启示录一章四至五节，约翰福音八章二十四节，二十八节，五十八节，玛拉基书一章二节，罗马书九章十至十三节，八章二十八至二十九节，以弗所书三章十七至十九节，启示录二十一章一至二十三节，创世记十二章八节，十三章十八节，十八章一节，二十六章十七节，二十五节，三十三章十八节，三十五章二十一节，希伯来书十一章九至十节。

　　

　　在本篇信息里，我们要来看亚伯拉罕、以撒、雅各的神。在出埃及三章十五节，神亲自说出这神圣的名称，那时祂对摩西说，“你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来；耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”（参出三6，16，太二二31~32）

亚伯拉罕、以撒、雅各的神乃是耶和华以罗欣（创二4~22，出三15）。创世记一章只用“以罗欣”这名称提到神，而没有用“耶和华”。到了创世记二章，神的名称才变作“耶和华以罗欣”（原文）。“以罗欣”的意思是信实的大能者。神是信实且大能的。“耶和华”意即祂是昔是今是以后永是的。创世记二章四至二十二节一再的提到“耶和华以罗欣”，这神圣的名称指明神与祂选民的关系。

耶和华这伟大的我是，乃是自有永有的三一神（出三13~14）。祂是自有的、无始的，也是永有的、无终的。整个宇宙中的开始与终结乃是神。神是开始，就是阿拉法，祂也是终结，就是俄梅嘎（启二二13）。

启示录一章四节说到“那今是昔是以后永是的”。已过祂曾是；现今祂就是；将来祂永是。从永远到永远，耶和华是那永存者，所以祂是那昔是今是以后永是的。

耶和华以罗欣，亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是伟大永远的“我是”，“我是那我是”（出三14，约八24，28，58）。祂既是“我是”，就是永远的。在约翰八章，主耶稣三次提到祂是那“我是”。在约翰八章二十四节，祂说，“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”在二十八节，祂说，“你们举起人子以后，必知道我是。”最后，在五十八节祂说，“还没有亚伯拉罕，我就是。”严格的说，五十八节的文法是错的。为了使文法正确，主应当说，“还没有亚伯拉罕，我曾经是，”但希腊文用的是现在式。基督是伟大的“我是”，祂这永远、永存的神乃是在亚伯拉罕以前。祂是永远的“我是”，就是“我是那我是”。

创世记启示一个团体人生命之三阶段里完整的三一神。创世记没有把亚伯拉罕、以撒、雅各看作三个分开的人，而是把他们看作一个有三阶段的完整的团体人。

　　我们的神乃是三个特别人物的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。在创世记末后几章里，提到另一个人，名叫约瑟。创世记包括神选民中的四个人─亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟，但圣经没有把约瑟看作是单独的人。他的生平实际上乃是雅各生平的继续和终结。耶和华是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，就是三一神。

在雅各阶段里，我们看见父神爱人并拣选人（玛一2，罗九10~13）。雅各是三个人中的最后一位，但神用他表征父爱人并拣选人的这一面。玛拉基一章二节说，神爱雅各，罗马九章十至十三节说，神拣选了雅各，甚至在雅各出生以前，就拣选了他。

在亚伯拉罕的阶段里，我们看见父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，并活在与祂的交通里（创十二1，十五6，十七，十八，十九29，二一1~13，二二1~18）。创世记十二章一节给我们看见父的呼召，十五章六节启示祂的称义。十七章给我们看见神如何装备亚伯拉罕，使他过凭信的生活。然后十八章启示神如何使亚伯拉罕活在与祂交通的生活里。这是神与祂的人间朋友亚伯拉罕之间交通的一章。

以撒的阶段代表子神，就是三一神的第二者，祂赐福与人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盈的生活，并在平安中过生活（创二五5，二六3~4，12~33）。

在雅各同约瑟生平的阶段里，我们看见灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处。这是根据罗马八章二十八节，那里说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”按这一节上下文看，这里的益处不是指物质的人、事、物；乃是指我们更多得着基督作到我们里面，使我们有新陈代谢的变化，至终模成祂这神长子的形像（罗八29），也就是将我们带进完满的儿子名分里。

　　罗马八章二十八节说，万有互相效力，使我们得益处；但我们必须看见，事实上乃是那灵在万有里作工。多年前我在上海召会曾举例说明，那灵如何在凡事上作工，使我们得益处。这个例子是说到一位姊妹爱她的旗袍远过于爱神。有一天她穿上她最好的旗袍，但是就在她出门的时候，一只狗跑过，把淤泥溅到她的旗袍上，把她的旗袍弄脏了。那只狗当然不知道她在什么时间穿她最好的旗袍出来，但是那灵知道。那灵能指挥我们环境中的每一件事，并在一切的人、事、物上作工，叫这些人、事、物互相效力，使我们得益处，为使我们得变化，并模成神长子的形像。

　　倪柝声弟兄称此为圣灵的管治（见“倪柝声─今时代神圣启示的先见”第十五章，一一八至一二〇面）。我们每日都经过圣灵的管治。一切与我们有关的人和环境，都是由神的灵所安排，以配合神在我们里面的工作，使我们能被模成神长子的形像。那灵作神圣三一的第三者，在万有里作工，叫爱祂的人得益处。那位穿旗袍的姊妹爱神，但她爱她的旗袍过于爱神。因此，那灵在她的环境里管治她，使她变化并成熟。

　　在雅各同约瑟的生平里，我们看见，那灵变化人，并使人在神圣的生命里成熟，好叫人能给万民祝福，管理全地，并以子神作为生命的供应满足万民（创二七41，二八1~三五10，三七，三九~四九，罗八28~29）。没有约瑟，雅各的生平就无法成为完整。约瑟的生平是他父亲生平的完成。雅各乃是在年老的时候，给所有的人祝福，而他年纪老迈的时候，正是他儿子约瑟掌权的时候。雅各在年老的时候这样生活，乃是由于他的儿子约瑟。在雅各年老的时候，无论他的所作和所是，都完全归因于他的儿子约瑟。雅各同约瑟给所有的人祝福，管理全地，并且以粮食供应全地。这是按预表说的。事实上，这是指在基督里的神。神在基督里乃是供应给全地的粮食。约瑟分配这粮，但约瑟是他父亲的实际。因此，雅各乃是与约瑟一同作这事。雅各同约瑟生平的末了，给我们看见，借着灵神的工作，而在神圣生命里成熟。

　　在亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟这团体之人的生平里，我们可以看见一个蒙神所爱、所拣选、所呼召、所称义，并得以享受基督一切丰富的人。这一位也被命定要过挣扎的生活，受苦的生活。最后，借着这一切苦难，这一位就被那灵变化，而在神圣生命里成熟。他在年迈时，只知道给人祝福，为神掌权，并将神当作生命的供应分配给人。

　　每一天我们都是受苦的人，也是享受的人。一面，我们在享受基督。另一面，我们在经历苦难。基督一直在将祂一切的丰富供应给我们，而那灵总是在万有中作工，为要管教我们。如果我们不在灵里行事为人，那灵就会用我们所有的东西作工具，来对付我们。如果一位弟兄有很多套西装，并且爱这些西装过于爱神，那灵就会用这些西装来麻烦这位弟兄。就着物质一面说，一位弟兄有许多套西装，对他是比较方便，使他可以穿着得合式。但是如果他不在灵里行事为人，这些西装就会成为更多的工具，给那灵用以对付他。凡我们所有的，都能被那灵用来麻烦我们。这是为我们效力，使我们得着益处，就是得着模成神长子形像的益处。

　　雅各所有的许多东西，都被用来麻烦他。雅各有四个妻子，这些妻子成了他的痛苦。已婚的弟兄们知道，甚至只有一个妻子，就足够给那灵用来麻烦他们了。那灵用妻子来麻烦弟兄们，使他们得以变化。一切与我们有关的人、事、物，都是圣灵的凭借，为我们效力，好“加给我们福乐”（诗六八19上，另译），就是将三一神自己加给我们。这就是圣灵变化我们的路，也就是我们能在神圣生命里成熟的路。最终，借着那灵变化的工作，使我们得以成熟，我们就成为给别人祝福的人。今天神用一切的人、事、物来麻烦我们，使我们能在神的生命里成熟，好给万民祝福。

　　最终，我们就不会是抱怨人、定罪人的人。我们只知道如何伸手给人祝福，如雅各在年老时所作的（创四七7，10，四八，四九1~28）。当雅各年老时，他唯一的工作就是祝福人。祝福人是他的职业。当你能祝福人时，你必定有管理的主权，权柄。因此，当你能管理时，你就能将神一切的丰富当作食粮供应给人。在雅各年迈时，我们看见一个神选民的成熟。创世记选了三个人，作为一个有三段落的完整之人，以启示完整的三一神─父、子、灵。

整本旧约圣经都是三一神为着完成祂永远经纶而有的预备。我们可能希奇，在旧约里为什么有这么多的故事和事情。雅各一生的事非常特别。他和他双生的兄弟以扫甚至在母腹里就彼此相争（创二五22~23）。然后雅各与他哥哥争着要先出母腹，他是抓着哥哥的脚跟生出来（24~26）。后来，他用一碗汤从他哥哥买了长子的名分（27~34）。然后，他欺骗他的父亲，得了长子的福分（二七）。他因以扫的威胁，被迫离开他父亲、他慈爱的母亲、他的家人和家乡。在他往母舅拉班家的路上，他被迫露宿在空旷之处。

　　当他到了母舅拉班家的时候，他表妹拉结遇见他，而他因着长途跋涉，就哭了（二九1~14）。他必须在一个总是要骗他的母舅手下服事。拉班应许雅各，如果雅各肯服事他七年，他就把女儿拉结给雅各。但是当七年满了时，他却把女儿利亚给了雅各。他使雅各同意再服事他七年，好娶得拉结。最后，雅各又娶利亚和拉结的使女为妾。他娶了四个妻妾，生了十一个儿子，劳苦工作十四年，受他妻妾的折磨（二九15~三十24）。拉班很狡猾，但雅各更狡猾。最后雅各用狡计骗他母舅拉班，而变得富有（三十25~43）。后来，雅各甚至与神摔跤（三二24~32）。

　　与雅各一生有关的许多事都很奇特。当我们读到雅各一生奇特的事时，我们可能不知道这些事为什么记在圣言里。我们需要领悟，雅各的一生乃是三一神为着完成祂永远经纶而有的部分预备。没有这一切发生在旧约里的事，基督绝不会出生；神也绝不能借着成为肉体来作人。整本旧约的历史，乃是神为着完成祂永远经纶而有的预备。

这个为着完成神永远经纶而有的预备，乃是起始于一个人（亚当─创一1~十一26）。

这个起始后来产生了三个人─亚伯拉罕、以撒和雅各（创十一27~五十26）。

这三个人结果成为一个民族─以色列人（出~玛）。在三一神为着完成祂永远经纶而有的预备里，先是一个人，然后三个人，最后是一个团体的民族。

这个预备乃是为着生出神人基督，就是完整的神与完全的人之调和（太一）。旧约三十九卷书不是一些废言赘语的书。这些书乃是启示，为着生出神人基督而有的预备。马太一章说到耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕后裔的家谱（1）。亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄们（2）。最后，那称为基督的耶稣，是从许配给约瑟的马利亚生的（16）。生出这位神人，乃是为着完成神新约的经纶。成为肉体乃是新约的开始，也就是神在地上实际行动的第一步。

生出基督，乃是为着产生基督的身体（弗一~四）。

基督的身体乃是经过过程、终极完成之三一神的生机体（弗三17~19）。

基督的身体作经过过程、终极完成之三一神的生机体，要终极完成于新耶路撒冷（启二一1~23）。这终极完成，就是新耶路撒冷，是神人基督永远的扩大（参约三30）。这扩大就是三一神与三部分人永远的调和，也是神人互相的居所。蒙救赎者要成为帐幕，作神的居所（启二一3），救赎的神也要成为殿，作蒙救赎者的居所（22），好在蒙救赎、得重生、被变化、得荣耀的三部分人里（12~21上），彰显经过过程并终极完成之三一神的性情和荣耀（18下，21下，10~11，23），直到永远。

亚伯拉罕、以撒、雅各的神乃是帐幕的神。

亚伯拉罕、以撒、雅各都住在帐棚里（创十二8，十三18，十八1，二六17，25，三三18，三五21，来十一9）。圣经没有说约瑟住在帐棚里，这是很有意义的。这给我们看见，约瑟是雅各生命的一部分。当亚伯拉罕、以撒、雅各住在帐棚里的时候，他们热切等候神永远的帐幕，就是新耶路撒冷城（来十一10，启二一2~3）。他们所住的帐棚，乃是新耶路撒冷的预表，新耶路撒冷才是那要来的实际，就是永远的帐棚。他们是住在预表里，热切等候那实际，就是新耶路撒冷。

三一神化身于子，成为肉体，作祂在地上的帐幕。话成了肉体，支搭帐幕在我们中间（约一14）。那人是个帐幕。祂是神成为人，就是神人。借着祂的成为肉体，祂将神与人调和在一起。这人作神与人的调和，乃是神的帐幕。借着成为肉体，神终于成了我们的居所，使我们成为祂的居所，就是神与人互相的住处。

　　神的帐幕先是个别的神人耶稣（太一21~23）。这个别的神人耶稣，作神的帐幕，终极完成于团体的新耶路撒冷。这团体的新耶路撒冷，乃是在千年国里住棚节的应验（利二三34，39~43，启二7下）。住棚节是以色列人一年最后的节期。在千年国里，基督要作住棚节的实际，作为在永世里对经过过程并终极完成之三一神的全享（启二二14，19）。基督在永远里要成为这样一个完全的享受，使我们享受神作我们永远的分。

　　在将来的永远里，新耶路撒冷乃是基督的扩大，是神与人永远的调和，也是神与人相互的住处。启示录二十一章说，新耶路撒冷是神所居住的帐幕，也说神是祂选民所居住的殿。所以要来的新耶路撒冷乃是救赎之神和祂救赎之人相互的住处，以彰显经过过程的三一神，调和着蒙重生、被变化、得荣耀的三部分人。这是亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟的神终极的完成。

神在时间里的历史(创一1~启二十15)(九)在祂选民(从亚伯拉罕到约瑟)身上的工作(五)亚伯拉罕、以撒、雅各的神

<<　第十篇　>>