读经：出埃及记三章十五节，使徒行传七章二节，创世记十二章七节，十七章一节，十八章一节。

　　

　　在上一篇信息里，我们从神在亚伯拉罕身上的工作看见了神的历史。现在我们不仅要来看神的历史，也要从亚伯拉罕的生活来看神的自己。在圣经里，我们找不到另一个人像亚伯拉罕那样多次与神接触，有神向他显现，并对他说话。在神对待亚伯拉罕的事上，神启示祂自己是怎样的一位神。在出埃及三章十五节，神宣告祂是亚伯拉罕的神，但没有说到细节。乃是在神对待亚伯拉罕的许多事上，神所是的细节才揭示出来。

亚伯拉罕的神乃是荣耀的神。司提反告诉我们，当亚伯拉罕在迦勒底的吾珥蒙神呼召时，神在荣耀里向他显现为荣耀的神（徒七2~4上）。神的荣耀就是神自己彰显出来。如果神隐藏祂自己，就没有荣耀。如果神显现出来，那就是荣耀。神在祂显现里的荣耀，可能含示一种辉煌，光明而照耀。

　　荣耀的神向亚伯拉罕第一次显现以及第一次呼召并第一次说话时，对亚伯拉罕如同巨大的磁石，乃是极大的动力，激使他从属撒但拜偶像的国出来（创十一31）。没有人能抗拒这样的显现、呼召和说话。

　　亚伯拉罕受了吸引，但创世记给我们看见，他没有绝对并情愿的答应神的呼召。不是亚伯拉罕带头发起，离开拜偶像的世界；乃是他的父亲带头，他跟从。但事实上，激动亚伯拉罕迁离撒但拜偶像之国的那个吸力和动力乃是神。神若没有来向亚伯拉罕显为荣耀的神，亚伯拉罕是不会采取这样的行动的。那个显现吸引了他，推动了他。

在神向亚伯拉罕第二次呼召并第二次说话时，我们看见神也是赐福的神（创十二1~4）。神不仅呼召他，神也应许他，必叫他成为大国，必叫他的名为大。今天在人类历史里，“亚伯拉罕”乃是一个伟大的名字。不仅如此，神也应许要使他叫别人得福。神不仅赐福给他，也使他叫别人得福。这福乃是新约福音的福（加三9，14）。

　　亚伯拉罕是闪的后裔，我们已经看过，照着挪亚的预言，神必作闪的神，雅弗必住在闪的帐棚里。雅弗得了扩张的福（创九26~27）。从历史来看，欧洲人是雅弗的后裔，他们已经扩展遍布全地。全世界成了欧洲人的住处。五百年前并不是这样。但是在哥伦布发现西方世界之后，又因着交通的发展，欧洲人就扩展到各处。但是他们必须住在闪的帐棚里，闪的帐棚成了他们的福。神使亚伯拉罕这位闪的后裔，成为别人的福。这福是在闪的帐棚里。全地有许多人在闪的帐棚里享受神的福。

　　每一个人都需要一个帐棚，好在其中得着安息，享受生命。神赐给亚伯拉罕的福，使他叫别人得福，这含示闪的帐棚。当主耶稣作为亚伯拉罕的后裔和闪的后裔而来时，祂就成了帐棚，就是帐幕（约一14），将来要终极完成于新耶路撒冷（启二一2~3）。新耶路撒冷要成为神永远的帐幕，神永远的帐棚：许多从万国中来的旧约圣民和新约信徒要在其中居住，有分于这永远生命的永远之福。这都含示于神赐给亚伯拉罕的福中。神作为赐福的神，向亚伯拉罕第二次的呼召并第二次的说话，吸引了亚伯拉罕进入神应许的美地。

在神第二次显现并第三次说话时，神也显为这地的神，应许亚伯拉罕，要把迦南地赐给他的后裔（创十二6~7）。神在第一次显现时呼召亚伯拉罕。神在第二次显现时应许亚伯拉罕，要把迦南地赐给他的后裔。一般的说，亚伯拉罕的后裔是指他属地的子孙，就是犹太人，也就是以色列。但狭义的说，这后裔乃是指基督（加三16）。

　　甚至直到今天，犹太人还没有完全承受那地。他们要到基督回来时的复兴时期，才完全承受那地。基督要回来作亚伯拉罕独一的后裔，并承受美地，从大海，就是地中海，直到大河，就是幼发拉底河。关于以色列国的境界，多年来一直有许多的争论和会议，但是当耶稣回来作亚伯拉罕独一后裔时，祂要清理局面，承受美地。

　　神把这地赐给亚伯拉罕的后裔，因为神是这地的神，是全地的神，全地的拥有者。地上的政府以为他们各自的领土是属于他们的，但事实上全地乃是属于耶和华神的（诗二四1）。亚伯拉罕的神乃是这地的神。神是这地的所有者和拥有者，神有权利把这地赐给祂朋友的子孙。

亚伯拉罕的神是隐密照顾祂选民的神，这是见于祂拯救亚伯拉罕脱离法老对他妻子侮辱的事上（创十二10~20）。神运用祂暗中的照顾，祂隐密的照顾，拯救祂朋友亚伯拉罕和他的妻子。祂是隐密照顾祂选民的神，拯救祂的选民脱离他们的难处。

神在罗得离别亚伯拉罕后，第四次向亚伯拉罕说话，这给我们看见神是安慰并鼓励的神。在这次说话中，神应许亚伯拉罕，要把他向四方所能看见的迦南地赐给他和他的后裔，也要使他的后裔如同地上的尘土那样多（创十三14~17）。亚伯拉罕和罗得都富有起来。他们有许多羊群牛群和帐棚，那地太小，使他们不能同住。亚伯拉罕要罗得拣选他所喜欢的地，罗得就离开了亚伯拉罕。

　　亚伯拉罕落在孤单的情形里。他的父亲死了，侄儿罗得离开了。这时神来安慰并鼓励亚伯拉罕，应许要把他所能看见的迦南地赐给他和他的后裔，也要使他的后裔如同地上的尘土那样多。没有人能数算神所给亚伯拉罕的后裔有多少，因为他们是数不清的。在约珥书一章四节说到，有许多亚伯拉罕的子孙被四种蝗虫所表征的外邦政权和入侵军队所杀害。这些蝗虫如同地中海的波浪，来冲洗如同尘土的以色列。但无论有多少尘土被水冲去，仍然有些沙子留下来。所以在创世记二十二章十七节，亚伯拉罕的子孙不是比作尘土，乃是比作海边的沙。有些亚伯拉罕的子孙好像天上的星。有些好像尘土，但其中有许多被冲走了。在冲洗之后还留下的人，如同在地中海边的沙。借着我们的交通，我盼望我们能看见，在神眼中并神心里，亚伯拉罕是一个特别的人。

亚伯拉罕的神是至高的神，天地的主，这是见于祂在亚伯拉罕与四王争战后，借着祂的祭司麦基洗德，将祂神圣的供应带给亚伯拉罕，并为亚伯拉罕祝福（创十四17~20）。神不仅是天上的神，也是地上的神，所以祂是至高的。亚伯拉罕带了三百一十八个精练的家仆，击败了掳去罗得的四王（14~15）。在那次胜利中，亚伯拉罕救回了罗得和他的家人，以及他们的财物（16）。那时亚伯拉罕需要一些供应和使人舒爽的饮食。神的祭司来供应他饼和酒，作为一种使人舒爽的饮食，那样使人舒爽的饮食与主的桌子相似（太二六26~28）。在主的桌子上，主供应我们，使我们这些疲累困乏的罪人得舒畅。

神在第五次向亚伯拉罕说话时（这次在异象中），显示为那是盾牌并大赏赐的神（创十五1~6）。异象是一种神圣的景色，而不是一种物质的景色。在那个异象里，神对亚伯拉罕说话。亚伯拉罕击败四王之后，可能惧怕四王报复。因此神来告诉亚伯拉罕，神要作盾牌保护他。神也要因亚伯拉罕救了罗得而作他的赏赐。神关心罗得，而亚伯拉罕与神合作，救了罗得。这是亚伯拉罕在神前的真实功劳，所以神为此赏赐他。这给我们看见，神在照顾祂子民的事上，是很细致的。

　　神在异象中对亚伯拉罕第五次说话时，也应许亚伯拉罕，那些按神圣性情是他属天子孙的，要如天上的星那样多，是地上任何人所不能摸着的。亚伯拉罕信耶和华，耶和华就以此算为他的义（5~6）。在罗马四章，保罗把这事看作称义的表样。神是盾牌，神是大赏赐，神也是称义者。神称义亚伯拉罕，意思是说，神对亚伯拉罕感到快乐，亚伯拉罕也完全与神和谐一致。他完全蒙神悦纳，与神没有问题。

神在亚伯拉罕沉睡中，第六次向他说话时，显示为信实的神。在创世记十五章一至六节，神在异象中对亚伯拉罕说话。在十五章十二至二十一节，神继续在亚伯拉罕沉睡时对亚伯拉罕说话。神在梦中对亚伯拉罕说话，预言那些按属人性情是“地上的尘土”（十三16，原文），是他属地子孙的，必寄居埃及。他们要在外邦作寄居的，在那里生活，服事埃及人，被埃及人苦待四百年，到了第四代要回到迦南。因着神信守祂的应许，所以神也与亚伯拉罕立约，向亚伯拉罕保证，祂必信守祂的应许，把从埃及河（就是尼罗河），直到伯拉大河（就是幼发拉底河）之地赐给他的后裔。这样的约乃是在创世记十二章七节，十三章十四至十七节里，神所给亚伯拉罕之应许的保证。

我们也看见，神对亚伯拉罕是静默的神。这是由于亚伯拉罕在八十六岁时听从他妻子撒拉，娶了夏甲，凭着运用肉体得着一个儿子（创十六1~4，15~16）。那件事得罪神到了极点。然后神向亚伯拉罕静默了十三年，直到他九十九岁，神才再向他显现（十七1）。

　　亚伯拉罕蒙召，从哈兰出来，进到迦南之后，“耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。”（十二7）神对亚伯拉罕所说的这话，乃是神给他的应许，指明神要给他一个后裔，使这后裔承受迦南地为业。

　　亚伯拉罕的侄儿罗得与他离别之后，留下他孤单一人，没有后嗣承受他的产业，那时神对他说，“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远；我也要使你的后裔如同地上的尘土（原文）那样多。”（创十三15~16）这是重复在十二章七节对亚伯拉罕的应许，坚定的保证神的应许是不变的，必使亚伯拉罕的后裔如同地上的尘土那样多。

　　当亚伯拉罕救回他的侄儿罗得和他家人脱离掳掠的四王之后，他惧怕四王可能来寻仇，那时神在创世记十五章，在异象中对亚伯拉罕说话。神应许亚伯拉罕，他的后裔必像天上的星那样多（创十五5），并且与他立约。在创世记十二章，神说的话是神对亚伯拉罕的应许。在创世记十三章神重复那个应许，并加以保证。在创世记十五章，神与亚伯拉罕立约（8~12，18），再次保证那个应许。

　　虽然神一再的应许，并且立约作为保证，在创世记十六章亚伯拉罕的妻子却提议亚伯拉罕娶她的使女夏甲为妾，使她从夏甲得子（创十六1~3）。亚伯拉罕运用自己的肉体，娶了夏甲为妾，夏甲就为他生了一子，起名叫以实玛利。这实在得罪了神！于是神对亚伯拉罕静默了十三年之久。

当亚伯拉罕九十九岁时，神来重新坚定祂的约，这约成了割礼之约（创十七9~14）。在祂向亚伯拉罕第三次显现并第七次说话时，祂这位全丰全足的神成了给人行割礼的神，割除神选民在肉体里天然的人，使他们成为神的新造，这新造是由那凭神恩典所生的以撒所表征，不是由那凭亚伯拉罕肉体所生的以实玛利所表征（创十七1~21，加四22~31）。

　　割礼就是割除肉体，表征我们堕落之人，我们天然之人的肉体，必须割除、了结、终止。使徒保罗说，在旧约里肉身的割礼，乃是基督钉十字架对付我们身体之肉体的完全预表（西二11）。基督在十字架上的死，就是祂的钉十字架，乃是我们真实地割礼，割除我们的肉体，及其邪情私欲（加五24）。

　　甚至在神与亚伯拉罕立了割礼的约之后，亚伯拉罕仍然不愿意放弃以实玛利（创十七18）。他求神让以实玛利留下来，但神告诉他，神只与以撒坚定所立的约（19）。神只承认亚伯拉罕从撒拉所生的后裔。按照加拉太四章，以撒是从恩典所生之人的预表，而恩典是由撒拉所预表（加四22~31）。唯有从神恩典所生的一位，神才算作是合法后裔，合法后嗣，可以承受神对亚伯拉罕的应许，并神与亚伯拉罕所立的约。

　　割礼指明神要我们天然的人被割除。然后神要我们在复活里借祂的恩典重生，这是由以撒所预表的。因此，创世记十七章启示基督的钉十字架与复活。钉十字架就是割除旧人；复活就是产生，或生出新人，而新人乃是由以撒所表征。

　　以撒的出生是基督复活的表号。神只承认由基督复活所生出的人是亚伯拉罕合法的后裔（加三29）。在创世记十七章，基督的钉十字架是由割礼所表征，而基督的复活是由撒拉生以撒所表征。彼前一章三节说，我们都已经借基督的复活得重生了。基督的钉十字架是一种了结，祂的复活是一种新生的起头。基督的死了结我们的旧人，基督的复活使我们的新人有新生的起头，使我们成为新造。

　　以撒是自主妇人所生，就是从恩典所生的。他是新约信徒的表样。我们这些新约的信徒，都是从自主妇人生的，就是从神恩典生的。因此，以撒作亚伯拉罕的后裔，预表基督（加三16），也预表所有新约的信徒（29）。基督是头，信徒是祂的身体。以撒不是从旧人凭肉体生的，乃是在复活里凭神的恩典生的。

　　在创世记十七章一节，神向亚伯拉罕显现，并向他宣告，神是全丰全足的神。大多数的圣经译本把这辞翻作“全能的神”，但这辞的原文是指明全丰全足。创世记十七章事实上是说到新约，就是新遗命。神在新约里的经纶是全丰全足的。在新约里，我们得着一切。我们有基督的死割除我们的旧人，我们也借着基督的复活有了新的出生。借着基督的死与复活，我们得着新约里的一切。腓立比一章十九节指明，耶稣基督的灵有全丰全足的全备供应。

从这时开始，神向亚伯拉罕就像朋友一样。具有属人友情的神，作一个人，有人的形状（在祂向亚伯拉罕第四次显现并第八次说话时），在人性的水平上（创十八~十九），来访问祂的朋友亚伯拉罕（代下二十7，赛四一8，雅二23）。

　　当神探访亚当时，是神第一次探访人。亚当堕落了，神来寻找他。神问亚当：“你在哪里？”（创三9。）但在亚伯拉罕身上，神的探访不一样。神是在人性的水平上，不是在神性的水平上，来探访祂的朋友亚伯拉罕。神向亚伯拉罕显现，不是显为神，而是显为人。神以人的身分来与亚伯拉罕谈话，亚伯拉罕拿水给祂洗脚，又给这一位吃他妻子预备的食物。这都是在人的水平上。

　　神向摩西的显现与此不同，因为那是在神性的水平上。在以赛亚六章，神向以赛亚显现为坐在天上宝座上的一位。那也是祂在神性水平上的显现。但在创世记十八章这里，神的显现是在人性的水平上。亚伯拉罕与神同行，神与亚伯拉罕谈话，如同人的朋友一样。我信亚伯拉罕与神的同行不同于以诺与神的同行（五24）。我不信以诺与神同行如同与人同行一样。但亚伯拉罕与神同行如同与人同行一样，并且神与亚伯拉罕谈话，如同人的朋友一样。祂对亚伯拉罕说到祂要审判所多玛，就是亚伯拉罕的侄儿罗得和家人所住的地方。神来找祂的朋友，要救祂朋友的侄儿。在罗得的事上，我们再次看见神对祂选民隐密的照顾，秘密的照顾。

在人性里具有友情的神，显示于祂打发亚伯拉罕的侄儿和他两个女儿，从所多玛的倾复之中出来，因祂记念祂的密友亚伯拉罕（创十九29，12~22）。亚伯拉罕的神是具有人性友情的神，而亚伯拉罕的神乃是我们的神。

创世记二十章给我们看见，给人友爱照顾的全能神，用祂全能的大力拯救祂的密友亚伯拉罕，使他的妻子免于落在基拉耳王亚比米勒手中。神使亚比米勒王的家丧失生育的能力（创二十17~18）。那是神运用祂的大能大力。然后神告诉亚比米勒王，亚伯拉罕要为他祷告。亚伯拉罕后来为他祷告，他家的妇女就得了医治。神用祂的大能大力，给与亚伯拉罕友情的照顾。

神也是不改变的神，这见于祂向亚伯拉罕第九次说话时，守住祂恩典的原则，承认亚伯拉罕从撒拉所生的儿子以撒，是他唯一的儿子（创二一1~12）。亚伯拉罕的神在持守祂的话，祂的应许上，乃是不改变的神。

创世记二十二章一至十节启示试炼人的神，在第十次对亚伯拉罕说话时，试验祂亲密的属人朋友亚伯拉罕，要他将他所爱的独生子作为燔祭献给神。

创世记二十二章十一至十四节启示预备的三一神，预备一只公羊，代替以撒为燔祭献给神（就是耶和华的使者─基督）。这是神第十一次向亚伯拉罕说话。对亚伯拉罕说话的那一位是耶和华，但这一位是耶和华的使者。所以在创世记二十二章，我们看见基督的两方面。基督是由公羊所预表，祂又显为耶和华的使者。公羊是作罪人的代替，而耶和华的使者是服事耶和华的一位，照顾神的朋友。

赐福的三一神，见于祂第十二次（末次）向亚伯拉罕说话时，应许亚伯拉罕，祂（就是耶和华的使者─基督）必赐大福给亚伯拉罕，必叫他的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙，并且地上的万国都必因他的后裔（基督）得福（创二二15~18）。

我们也看见，亚伯拉罕的神是在人的水平上友情的神，这是见于祂引领祂朋友亚伯拉罕的老仆人，去为亚伯拉罕的儿子以撒娶妻的事上（创二四）。虽然这不是直接由神所推动，却是由神所作成。亚伯拉罕吩咐他的老仆人去为以撒娶得妻子，而他的老仆人乃是跟随神的引导作成这事。

总括而言，亚伯拉罕的神乃是借着显现，带着呼召，在异象中，在属人的友情里说话的神，祂向在地上亲密的朋友揭示，祂按着祂的心愿，渴望祂的朋友成为什么，以及要祂的朋友作什么，以完成神圣三一的永远经纶。神所作的乃是在祂与人的友情里，但这是为着完成神的经纶。这是因为神要这位朋友得着一个后裔，而那后裔就是基督，祂是神永远经纶的中心与普及。因此，在亚伯拉罕的一生里，我们看见神永远经纶的开始、根基，为着神永远经纶的完成。为着完成神的经纶，神是以属人友情的方式对待亚伯拉罕。

神如何在亚伯拉罕身上工作，神也照样在新约信徒身上工作。第一个因信称义的人是亚伯拉罕（创十五6）。保罗说，亚伯拉罕是一切本于信仰得称为义之人的父，所以亚伯拉罕是一切新约信徒的父（加三6~7）。我们父的神，应当就是我们的神。

　　主耶稣在祂复活的早晨告诉祂的门徒，祂要升到祂的父，也是我们的父那里，到祂的神，也是我们的神那里（约二十17）。因此，亚伯拉罕的神和耶稣基督的神（弗一17上）都是新约信徒的神。在神与我们之间的关系上，圣经不仅把我们摆在与亚伯拉罕相同的地位上，也把我们摆在与耶稣基督相同的地位上。哦，何等希奇！因为我们在基督里是亚伯拉罕的子孙（加三29），所以他的神就是我们的神；又因为我们与基督是一（27），所以祂的神也是我们的神。要充分地解释这一点，就需要从马太一章到启示录二十二章的整本新约圣经。

　　亚伯拉罕的神是钉十字架（由割礼所表征）的神，也是复活的神，使神的选民借着神的恩典有新的出生。因此，这位神乃是祂新约的神，带着祂新约的福，为着祂新约的经纶。今天我们在基督里享受新约的福。我们借着信基督而被带进神应许给亚伯拉罕的福，就是所应许的那有全备供应之包罗万有的灵（腓一19），作新约的福（加三9，14）。我们绝不可忘记，我们这些亚伯拉罕的后裔，有亚伯拉罕的神作我们的神，我们有分于这位神，作我们神圣的享受；我们也不可忽略，我们这些基督的肢体，有基督的神作我们的神，这位神在祂永远的生命里，乃是我们永远的分。

神在时间里的历史(创一1~启二十15)(六)在祂选民(从亚伯拉罕到约瑟)身上的工作(二)在祂对待亚伯拉罕的事上看见亚伯拉罕的神

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