第三篇
胜过逼迫、世俗、和属灵的死
读经:启示录二章八至十三节,十七节下,三章一至五节。
 
纲目
 
胜过逼迫,包括患难、贫穷、试炼、监禁、和撒但走样之宗教的诽谤─启二9~10上:
 
借着至死忠信,不爱魂生命─二10中,十二11下。
 
赏赐:
1
 
得着生命的冠冕─二10下。
2
 
不受第二次死的害─二11。
 
胜过世俗:
 
在与世界联系的召会里,有撒但坐在他的座位上执政,并住在其中以其为产业─二13。
 
胜过这样的世俗,就是持守主的名,也没有否认对主的信仰─二13。
 
赏赐─二17下:
1
 
得吃隐藏的吗哪(基督作滋养)。
2
 
得赐一块白石(为着在基督身体里的建造),上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。
 
胜过属灵的死:
 
在那按名是活的,其实是死的,在神面前没有一样是完成的召会里─三1~2。
 
胜过属灵的死,就是儆醒,坚固将要死的生命事物,而不被属灵死亡的污点所玷污─三2,4。
 
赏赐:
1
 
在主如贼秘密回来时,不错过主─三3下。
2
 
得穿白衣(表征因着生活纯净,蒙主称义并称许)并与主同行─三4~5上。
3
 
他的名绝不从生命册上被主涂抹,而要在主的父面前和祂父的众使者面前被主承认─三5下。

  

  在前一篇里,我们看见我们必须是胜过离弃起初之爱的人,在凡事上给基督第一位,让基督居首位。我们是在以弗所的召会看见失去起初的爱的。在主给以弗所的书信中,有四个主要的点─爱、生命、光和灯台(启二4~5,7)。事实上,爱、光、生命就是神自己。神是爱(约壹四8,16),神是生命(约五26,十四6上),神也是光(约壹一5)。

  事实上,神圣三一就是爱、生命和光。父是爱,子是生命,灵是光。父是源头作为爱,子是管道作为生命,灵是流通作为光。约翰福音清楚地说,“生命在祂里面,这生命就是人的光。”(約一4)然后主在八章十二节说,祂是世界的光,跟从祂的,必要得着生命的光。圣经最终启示,父就是子(赛九6),子也是那灵(林后三17)。这意思是说,爱就是生命,生命就是光。爱是源头,生命是管道,光是照亮,临到我们。这是一个人位的三方面。父、子、灵乃是一,所以爱、生命、光也是一。我们借着灵作为光,享受子作神圣的生命,永远的生命,非受造的生命;并借着子作为生命,摸着父作为爱。三一神是爱作为源头,是生命作为管道,也是光作为流通,临到我们。每天每时刻我们都是在光的照亮之下,这意思是说,我们乃是在三一神的眷临之下,使我们得着享受。当我们得胜,回到基督作我们起初的爱时,我们就享受祂作生命,并发出神圣的光,作为灯台,在我们所在的地方持守耶稣的见证(启一9,十二17)。

  我们在保罗的著作中得着一些得胜者的隐示,但只有使徒约翰在启示录里直接说到得胜者。我们已经看见,启示录说到两件主要的事─得胜者和新耶路撒冷。得胜者带进新耶路撒冷,新耶路撒冷是得胜者的终极完成。得胜者是宝石,宝贵的材料,建造成为房屋,而这房屋乃是所有宝石,宝贵材料的终极完成。这房屋乃是所有宝石建造起来的终极完成。

  在启示录一开始时,主就呼召要得着这宝贵的材料,得着得胜者。主在启示录的呼召不是呼召人得救,乃是呼召人成为得胜者,成为神建造的宝石。得胜者是基督的信徒变化为宝石,好为着神的建造。按照启示录二章十七节,每一个变化过的信徒是白石,其上有新名。这新名乃是一个变化的人变化的名。在启示录二、三章还没有得胜者,因为主正在呼召他们。历世纪以来,在启示录四至二十章的这一段时间里,主得着并继续在得着许多得胜者。

  在今世里,得胜者必须出代价建造在一起成为一。在圣徒中间,并在所有同工中间,应当是一。圣经给我们看见,最终在保罗和巴拿巴之间没有建造。他们曾在一起一段时间,但是在行传十五章在耶路撒冷的会议之后,巴拿巴和保罗之间起了很大的分裂(徒十五35~39)。亚波罗是另一个难处。保罗告诉哥林多人,他再三地劝亚波罗去他们那里。毫无疑问的,哥林多人有迫切的需要,所以他要亚波罗去看他们,然而保罗说,“但现在他绝不愿意去,几时有了机会他必去。”(林前十六12)借此我们能看见,亚波罗没有与保罗是一。但保罗、提摩太和提多乃是一。当保罗叫提摩太和提多去,他们就去。当他要他们留下来,他们就留下来。但在保罗和亚波罗之间没有这样愉快的一,他们之间极其缺少建造。

  因此,我们可以看见在保罗和巴拿巴之间缺少建造,在保罗和亚波罗之间也缺少建造。我们若思考今日在基督徒中间的光景,我们就看见没有一个人和另一个人建造在一起。每一个人都是单独的。在基督教里有名的讲道人为他们自己建造起一些东西,但有谁与别人建造在一起?接受基督作生命而使我们得重生,乃是我们基督徒生活的开始。在这生命中长大,乃是第二步。然后借着这长大,我们就得着变化。我们得了变化之后,还必须与别人建造在一起。这建造乃是终极的完成。

  在本篇,我们要来看给士每拿召会、别迦摩召会、和撒狄召会的书信中,关于得胜者的三个重要的点。给以弗所召会的书信说到胜过离弃起初的爱。在上一篇里,我们看过离弃起初之爱的属灵解释。有主作我们起初的爱,事实上的意思是我们以我们的主为第一。我们必须使祂在凡事上居首位。在凡事上祂是第一。我们若没有在凡事上使祂为第一,我们就没有起初的爱。

  有起初的爱就是在凡事上,甚至在一切的小事上,将第一位,将首位,给主耶稣。当弟兄们买领带的时候,他们必须将首位给基督。当姊妹们买东西的时候,她们应当把第一位给基督。当周六版的报纸出来时,有些姊妹喜欢看报纸找百货公司大减价的消息。这么作就是没有给主首位。她们没有在买东西的事上让主居首位。如果我们需要什么东西,我们就到店里去买那样东西,而不买别的东西。姊妹们需要胜过百货公司的试诱。

  对以弗所的召会,主启示我们,如果我们要胜过一切的情形,而作真正的得胜者,我们就必须在凡事上让主居首位。然后我们才是享受主作生命树的人。首先我们有爱,其次我们有生命,然后我们团体的才是灯台,发出神圣的光。因此,我们有这四样东西─爱、光、生命和灯台。这是在第一封书信,就是给在以弗所召会的书信里的启示。
 
 
胜过逼迫,包括患难、贫穷、试炼、监禁、和撒但走样之宗教的诽谤
第二封书信是写给士每拿的。这封书信启示,我们必须胜过逼迫,包括患难、贫穷、试炼、监禁、和撒但走样之宗教的诽谤(启二9~10上)。士每拿基本上只给我们看见一件事─逼迫。我们爱主么?我们在凡事上让祂居首位么?若是这样,我们就必须预备受逼迫。

  逼迫要从许多方面临到我们。一个弟兄可能受他妻子的逼迫。当他不爱主,没有在凡事上以主为第一的时候,他和他的妻子没有什么问题。但是当他开绐爱主,在凡事上给主首位时,他的妻子就注意到他不同了。如今她的丈夫把首位给了在她之外的另一个人。

  在我的家乡烟台,有一位弟兄在海关作事,赚很多钱。他很属世,他的妻子也很高兴和他一同追逐属世的娱乐。但有一天他开始爱主,让主居首位。他在凡事上让主居首位。对他那是一个大改变。结果作妻子的很不高兴,因为她的丈夫不再想要世界的东西。

  因为这位弟兄向主有这样积极的改变,他想邀请一些弟兄到他家交通。他告诉他妻子,他要请几位弟兄到他们家里吃饭。我也在这些被请的弟兄之中。我们都很快乐的到这位弟兄家去交通。当我们坐下来吃饭时,他的妻子给我们端上剩菜冷饭。这位弟兄为此感到很难过,激动得流泪。但我们没有受这情形影响,很喜乐的吃摆在我们面前的食物,扶持我们的弟兄。这位弟兄因着定意要使主在凡事上居首位,就从他妻子受了极大的逼迫。

  有些父母因着他们儿女爱主,就逼迫他们的儿女;有些儿女因着他们父母爱主,就逼迫他们的父母。婆婆可能因着媳妇爱主,就逼迫媳妇。这就是为什么主说,人若将祂摆在第一,他自己家里的人就要成为他的仇敌(太十36)。

  在给士每拿召会的书信中所启示的逼迫包括患难、贫穷、试炼、监禁、和撒但走样之宗教的诽谤。撒但走样的宗教就是撒但的会堂(启二9)。在主那时候,并在早期使徒的时候,犹太人的会堂在神眼中成了撒但的会堂。

  照历史看,在士每拿的时候,圣徒曾受患难十日(10)。十日是个表号,预指召会在罗马皇帝之下所受的十次大逼迫,期间是从第一世纪后半的该撒尼罗开始,到第四世纪初的康士坦丁大帝为止。罗马的历史告诉我们,罗马皇帝分十段时期逼迫基督徒。

  我们或许觉得我们不像在士每拿的圣徒,我们今天有很好的政府,但是逼迫能从别的方面临到我们。因此,作为爱耶稣、追求耶稣的人,我们必须预备好受苦。为基督殉道的人可能在肉身上殉道;保罗就是这样殉道的(提后四6)。但我们许多人可能不是在肉身上殉道,乃是在心理上或属灵上殉道。在前面所提到的那位弟兄受妻子的错待,必定是在她逼迫之下的殉道者。他经常到我们这里来交通,我们尽力扶持他,安慰他。在非常积极的意义上说,他是为着主权益的殉道者。他不肯改变他对主的感觉,他也从未改变过。

  甚至在召会里的长老们中间,也可能有殉道的经历。在长老们中的一位弟兄可能很强,很会控制人。他可能是个好弟兄,爱主爱召会,但他控制别的长老。别的长老可能觉得无法在这样一位弟兄之下尽功用,而想要辞职。有人可能问他们:“你们不爱主么?你们对众圣徒没有爱的关切么?”他们会说,他们爱主,也爱圣徒,但他们无法忍受在这样一位强的弟兄之下事奉。但如果这些弟兄辞职,这意思是说,他们从殉道的事上辞职了。因此,他们就失去殉道的机会,这样的机会在他们一生中可能不再回来。这些长老在一位像独裁者的弟兄之下殉道,这将是多么的好!

  在一九三五至一九三六年,我被派往华北作工。在北平的长老们彼此不能相处,他们经常要我去帮助他们。我花两三天时间与他们有交通,他们觉得他们的问题解决了,但过了一周,他们又要我去帮助他们,因为他们还是不能彼此相处。这些长老当时就有机会,成为召会生活中得胜的殉道者。

  当使徒保罗三次求主除去他身上的刺,主的回答乃是:“我的恩典够你用的。”(林后十二9)主允许这刺留在保罗身上,使保罗能享受主作他全丰全足的恩典。患难、试炼、逼迫常是主命定给我们的,使我们能享受祂作恩典。因此,虽然保罗祈求,主却不肯除去他身上的刺。

  我们不必环游全地,才能经历患难和逼迫。在我们本地的召会中,我们就能经历逼迫。在召会生活的前面有一道窄门,但是当我们一旦选择进入召会生活,就没有“后门”,也没有“防火梯”。在某一面的意义上,在召会生活中的所有的圣徒都成了逼迫我们的人。当我们刚开始进到召会生活里,每一个人都是令人愉快的。那是我们召会生活的蜜月期,但蜜月期并不长久。我们留在召会生活中一段年日之后,我们看见主几乎用所有的圣徒来对付我们。

  有些圣徒告诉我,他们无法留在他们当地,他们要我帮他们选一个较好的地方。我常常说,最好的地方就是现在所在的地方。没有一处比现在的地方更好。许多圣徒最终被我说服。他们看见,他们不该照他们个人的偏好搬到另一个地方。他们若照着自己的选择搬到别处去,他们所搬去的地方最后会比他们原来的地方更糟。在召会生活里,我们不能避免“逼迫”。

  我们必须胜过各种逼迫,至死忠信,并且不爱我们的魂生命(启二10中,十二11 下)。这样,我们就会得着生命的冠冕(二10下),也不会受第二次死的害(11)。
 
 
胜过世俗
现在我们来到别迦摩的召会(启二12)。历史告诉我们,在别迦摩时代的召会完全成了属世的。别迦摩原文的意思是结婚(含示联合)。这指明在别迦摩的召会与世界成为一,如同婚姻的联合。在别迦摩的召会与世界联婚。这个婚姻发生于康士坦丁的时候,他在第四世纪初接纳召会为国教。主吩咐圣徒要胜过这样世俗的光景。如果他们得胜了,主要将隐藏的吗哪赐给他们吃(17)。

  当以色列人在旷野飘流时,神四十年之久,每早晨公开的以吗哪喂养他们。但神也告诉摩西,要取一些吗哪,放在金罐里,而把这金罐摆在至圣所里的约柜中,在神面前作为记念(出十六32~34)。在启示录里,主应许在别迦摩忠信的圣徒,他们若一直是忠信的,神要将隐藏的吗哪赐给他们吃,这隐藏的吗哪表征基督是分给圣徒特别的一分,成了给忠信者隐密的一分。

  当我们受父母、亲戚、长老、同工、或亲爱的圣徒逼迫,而不抵抗或退去,反而在这样的光景中与主同在,留在主里面,主耶稣就会成为我们隐藏的吗哪。基督独特的一分,特别的一分,要作我们隐藏的吗哪。这特别的一分要成为我们的支持,成为我们的力量。我们怎能忍受患难,而活在别人不能生活的光景中?我们能忍受,是因为我们天天享受主耶稣作特别的一分,就是隐藏的吗哪。

  主也应许在别迦摩的忠信者,要赐给他们一块白石,上面写着新名(启二17)。我们若不跟随属世的召会,而在正确的召会生活中享受主,我们就要变化成为石头,为着神的建造。今天有千万的基督徒,但很难看见有任何人与别人建造在一起。我们不与别人建造在一起,因为我们都有我们的怪癖。这就是为什么夫妻之间有许多的分居和离婚。夫妻不能建造在一起,是因为他们有怪癖。

  照样,我们在召会生活中不能建造在一起,也是因为我们的怪癖。我们都有自己奇怪的、特别的癖性。这就是为什么我们需要变化。我们若用心、用灵来唱以下的诗歌(诗歌五四六首),这会对我们有帮助。
 
神的心意是要我们模成祂儿子形像;因此祂灵变化工作必须完成我身上。
 
求主将我魂的各部,全都变成你形像;用你那灵将我浸透,使我全像你模样。
 
神已用祂神圣生命,在我灵中重生我;但祂还须在我魂中,作那变化的工作。
 
从我灵中向外开展,祂就变化我全魂;更新里面每一部分,直到全人都归顺。
 
借祂那灵生命大能,照祂形状变化我;一部一部,荣上加荣,模成祂形,新而活。
 
一直变化,全人圣别,直到像祂,得成熟;一直变化,魂全占有,直到贱体蒙救赎。


  我们需要这样的变化。这样,我们就不再是天然的,我们就能建造在一起。神要得着一个家,而不是单独的一些材料。神要所有单独的材料建造在一起,作祂的家,作祂的身体。因此,今天我们急切的需要乃是被变化。

  主应许在别迦摩的得胜者两件事:第一是隐藏的吗哪,作他们的支持和供应;第二是白石,指明他们是神建造的材料。就着我们天然的人说,我们不是石头,乃是泥土。因为我们借着重生,接受了神圣生命及其神圣的性情,我们就能借着享受基督作我们生命的供应,而变化成为石头,甚至成为宝石(林后三18,林前三12)。

  当西门到主那里,主立即给他改名为彼得,意思就是石头(约一42)。在四福音里,彼得在所有的门徒中是个难办的人。他很特别,但主对付他,要使他变化。他年老时,在彼得前书里说,我们蒙召成为活石,被建造成为团体的祭司体系,也就是团体的建造,作神属灵的房屋(彼前二5)。这就是神所要的。

  今天主把我们摆在一些环境里,使我们学习变化的功课。在召会生活中,我们不该有任何选择,也不该发起任何改变。我们该留在我们所在之处,喜喜乐乐的受苦,好得着变化。这样,我们就不再是泥人,乃是石人,甚至是白石人。白,指明我们得主称义,得主称许,祂喜悦我们。当我们被变化时,我们就正确的、充分地与别人建造在一起。这就是写给在别迦摩召会的信所给我们看见的。

  主对别迦摩的话指明,我们必须胜过与世界联婚的召会中世俗的情形,在其中有撒但坐在他的座位上执政,并住在其中以其为产业(启二13)。胜过这样的世俗,就是持守主的名,也没有否认对主的信仰(13)。我们若忠信的得胜,主就要赏赐我们,使我们得吃隐藏的吗哪(基督作滋养),祂也要赐我们白石(为着在基督身体里的建造),上面写着新名(照着我们对特别的基督新的经历),除了那领受的以外,没有人认识(17)。神建造召会的工,乃是在于我们的变化,而我们的变化乃是出于我们享受基督作我们隐藏的吗哪,我们生命的供应。
 
 
胜过属灵的死
现在我们要来看在撒狄的召会。在撒狄的召会表征今天的更正教。主说那些在撒狄的人按名是活的,其实不是活的,乃是死的,是将要死的(启三1~2)。这指明一面他们是死的,另一面他们的死还没有完成。这就是今天更正教的光景。

  大约两年前,美国许多宗派的领头人,考虑一个福音化全世界的提议。但他们的结论是,他们没有人力、人员去执行。照最近的统计,在美国大约有六千五百万更正教的信徒,占美国全人口的四分之一以上。虽然更正教有六千五百万基督徒,他们却说没有足够的人力。这是因为在今天的基督教里,没有发展圣徒在生命里的恩赐,只有废掉、杀死基督身体之肢体的功用。

  在一个大宗派里,只有牧师和他的几个副手和助理是活动的,其余所有的肢体都被看作是平信徒。他们一周忙于自己的职业,所以在周末喜欢到主日崇拜来休息。他们都习惯于在主日来听一位很有知识、有口才、吸引人的讲道人。他们认为这是合理的。但是这样的实行,杀死了所有与会者的功用。这就是为什么最近几年主带领我们,要推动全体圣徒申言(林前十四3),为主说话。

  照着神的命定,召会生活的实行不是一人讲众人听。召会的实行乃是保罗在林前十四章所教导的。在那一章里,他说我们都能一个一个地申言(31)。我们必须祷告,求主发展我们为祂说话的性能、能力。我们都应当是基督活的肢体,寻求在召会聚会中活泼的为主说话,并说出主来,以建造召会作基督的身体(4下)。我们绝不可以是死的,是将要死的。我们可能无法讲一篇长信息,但我们至少能为主说三分钟的话。我们应当为着召会的建造,寻求得以超越(12)。

  今天一人讲众人听的实行,使召会不仅是静止不动的,也是死的,是将要死的。在今天的基督教里只有少数人作工;其余的人都是死的,将要死的。我们必须照着林前十四章所启示的,实行召会生活。十四章一节说,“你们要追求爱,更要切慕属灵的恩赐,尤其要切慕申言。”有些反对的人说,林前十四章不是写给所有的圣徒的,乃是写给一班申言者的。但第一节给我们看见,这一章是写给众圣徒的。我们都必须追求爱;我们都必须切慕属灵的恩赐;我们尤其必须切慕申言。

  如果我们不为主说话,这对我们、对召会、对主在地上的权益,都是损失。我们越说话,就越有可说的,我们就越有所得着,使我们有所释放。当我们在聚会中说话时,那个聚会对我们就是好的。聚会对我们是好的,乃是因为我们说了话。但如果我们在聚会中不说话,那个聚会对我们就是贫穷的。聚会对我们是贫穷的,乃是因为我们不说话。当我们申言时,我们就造就自己,成全别人;我们也建造基督的身体。如果有一百位圣徒在主日聚在一起,而有三十人操练他们的灵为主说话,这个聚会就是非常新鲜而活泼的。这种的申言使召会借着每一个肢体在每一面都是活的。

  在已过的七年半里,我们一直强调我们必须走神命定的路。我们必须起来,实行新约福音祭司的职分,借着定期探访人传福音,使人得救。这样,我们就会一直有新人受浸,进入召会生活。如果我们实行福音祭司的职分,整个召会就会是活动的、活泼的。

  然后,我们都必须有负担喂养年幼的,滋养在基督里的初生婴孩。我们若照着主命定的路,在主里劳苦,我们就没有时间讲闲话。我们不该是召会生活中的“询问台”。我们应当为主说话,向罪人传讲福音,向年幼的人讲滋养的话,向圣徒讲成全他们的话,并且讲建造基督身体的话。

  我们当然不要留在撒狄召会的光景中。我们要在传福音上,在滋养新人上,在成全圣徒上,在申言建造基督的身体上,是活的、是活动的。在召会生活中,我们需要新人。我们必须喂养新人,直到他们成为召会生活中常存的果子。然后我们应当在聚会中说话,为所有年幼的建立榜样,给他们跟从。儿女从父母学会说话。召会也必须像这样。这样,一代一代的,所有年轻人都会长大,并得成全,而作使徒、申言者、传福音者、以及牧人和教师的工作(弗四11~12)。这会使召会非常的活,非常的活动,尽功用,并照着主的心意而工作。

  因此,我们看见我们必须胜过逼迫,借着变化胜过世俗,并借着是活的,胜过属灵的死。我们该预备好接受任何种的逼迫。我们也命定要长大,好得着变化而被建造。不仅如此,我们也必须是活的。当我们唱诗时,我们应当是活泼的唱。当我们祷告时,我们应当是活泼的祷告。当我们传福音时,我们应当是活泼的传。在召会生活中我们所作的每一件事,都必须是活的。

  我盼望看见召会生活中这样的景象。当我们来赴召会的聚会,我们不该等长老开始聚会。任何一个人都可以开始聚会。我们可以借着唱诗或祷告开始聚会。这证明召会是活的。我们若等候带领的人开始聚会,这给人看见召会是静止不动的,是死的,是将要死的。事实上,聚会应当从我们家中开始。当我们吃晚饭时,我们可以唱诗、祷告、彼此有交通。然后当我们开车去聚会时,我们应当继续操练我们的灵,向主歌唱,向主祷告,并赞美祂。我们这样来召会的聚会,就是强有力地记号,证明召会是活的。我们不是死的,乃是在复活里的,活泼的为主说话,以建造基督生机的身体。
胜过逼迫、世俗、和属灵的死
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