第四篇
胜过三种走样的宗教
读经:启示录二章九节下,出埃及记二十章八至十一节,创世记十七章十至十四节,利未记十一章,路加福音二十四章四十四节,哥林多后书三章六节,加拉太书一章六至十六节,腓立比书三章二至三节,提摩太后书一章十四节,马太福音十三章三十三节,启示录二章二十节,二十四节,十七章一节,五至六节,十六节,十四章八节,提摩太后书四章七节下,启示录二章二十六节,六节,十四至十五节,歌罗西书一章十八节,哥林多前书十四章二十三节上,二十四节,二十六节,三十一节,三至五节,腓立比书三章十节,一章十九节下。
 
纲目
 
犹太教:
 
是按照(但不是完全按照)神律法之命令所设立的宗教,人却使它走了样,成了撒但的宗教─“撒但的会堂”─启二9下:
1
 
错误的放置律法;这律法原为神所赐,作为祂经纶中基督这条主线之外的旁线。
2
 
错误的应用时代性的守安息日─出二十8~11。
3
 
错误的解释肉身的割礼─创十七10~14。
4
 
过分强调圣别的饮食条例─利十一。
 
不看重那是三一神具体化身,由神所命定为神经纶之中心与普及的基督,如:
1
 
五卷律法书中之帐幕、祭司体系和祭物所预表的。
2
 
摩西的律法、申言者的书、和诗篇中所预言的─路二四44。
 
成了字句仪文,销灭那灵而叫人死,扼杀人与神生命的交通,并且在神新约经纶上与基督的福音相争─林后三6,加一6~16,腓三2~3。
 
胜过这样撒但的宗教,乃是借着包罗万有赐生命的灵,持守使徒的教训(新约)─提后一14。
 
天主教:
 
那使“三斗面”(关于基督之身位与工作之元素的整个教训)发酵的妇人─太十三33。
 
那自称为女申言者的妇人耶洗别,甚至以“撒但深奥之事”教导并引诱神的子民─启二20,24:
1
 
使淫乱繁增。
2
 
鼓动拜偶像。
 
建立为宗教的阶级制度。
 
“大妓女,”“奥秘哉!大巴比伦,地上妓女和可憎之物的母,”采用了许多异教的实行─启十七1,5。
 
杀害圣徒和耶稣的见证人─启十七6。
 
在大灾难开始的时候,为敌基督和他的十王所恨,他们要使她荒凉,将她焚烧─启十七16,十四8。
 
胜过这样异端的宗教,乃是借着持守对基督之神圣与属人的身位,以及对祂在成为肉体、钉十字架、复活、升天、降下、并第二次显现中一切工作的信仰─提后四7下,启二26。
 
更正教:
 
实行尼哥拉党所作的(就是在宗教阶级制度中圣品人所作的)─启二6。
 
持守巴兰的教训;这巴兰将绊脚石放在神子民面前,使他们接受拜偶像,并犯淫乱─启二14。
 
持守尼哥拉党的教训,建立阶级制度,并实行圣品制度─启二15。
 
不看重基督在祂身体里的元首身分─西一18。
 
废掉了基督身体上肢体的功用。
 
使大部分召会的聚会成为圣品人的事奉,几乎没有一个聚会是让基督身体之众肢体显出恩赐,以基督那追测不尽的丰富,生机的建造基督的身体─参林前十四23上,24,26,31,3~5。
 
胜过这样死了的和垂死的宗教,乃是借着在复活里那是灵的基督,以及包罗万有之灵的全备供应─腓三10,一19下。

  

  到目前为止,我们已经看过,我们必须胜过离弃起初的爱,胜过逼迫,胜过世俗,并胜过属灵的死。在本篇我们要来看,我们必须胜过三种走样的宗教─犹太教、天主教和更正教。

  我们基督徒有一位三一神─父、子、灵。我们有一本圣经,一个神圣的启示。我们也是一个召会,一个身体。我们是身体,召会,乃是根据于一灵、一子、一父─一位三一神,在一本圣经里所启示的神圣启示。如果没有宗教,那将是多么好!我们应当是这样的人:恨恶宗教,爱那一位三一神,就是一父,一子,一灵,爱一本圣经,一个神圣的启示,并爱一个召会,一个身体。

  在每一种宗教里,都有属撒但和鬼魔的东西,包括虚假、异端和拜偶像。在启示录里,罗马天主教被视为大妓女,有许多女儿(启十七1,5)。圣经没有告诉我们这个大妓女有多少女儿,但毫无疑问的,她有许多女儿。我们必须暴露这个光景。每一种宗教都必须在我们蒙光照的眼中被暴露,使我们能清楚地看见三一神─父、子、灵;圣经,神圣的启示;以及召会,基督的身体。

  今天我们有一本圣经,但许多宣称有一本圣经的人,总是在争辩圣经里的事。一个人有一种解释,另一人有另一种解释。在整个召会历史里,一直有许多关于三一神的辩论和冲突。这些道理上的辩论,以及对圣经不同的解释,给了撒但地位欺骗人,并勾引他们形成宗教。

  今天有四种主要的宗教:犹太教、天主教、更正教、回教(伊斯兰教);回教可说是抄袭犹太教的。这四种宗教非常盛行。我们必须来看,我们今天是在那里。我们不是在犹太教、天主教、更正教或回教里。我们乃是在一位三一神─一父、一子、一灵里;在一本圣经,一个神圣启示里;并在一个召会,就是基督的一个身体里。在本篇我们要交通到启示录中所启示的三种走样的宗教─犹太教、天主教和更正教。这三种宗教,每一个都不简单。
 
 
犹太教
犹太教是犹太人的宗教。犹太人有最古老的历史。圣经的头五卷书,摩西五经,大约写于主前一千五百年。圣经说到人类的历史,开始于大约六千年前亚当被造的时候。从亚当到亚伯拉罕有二千年,从亚伯拉罕到基督也有二千年,从基督到今天已经近二千年。然后有一段一千年的时间,就是千年国。因此,这本圣书说到整个人类的历史,在时间上至少有七千年,是人类历史跨越的时间。它说到人类第一代亚当,以及第二代亚伯。然后它继续启示人类各世代的历史,直到今日。一切犹太教的基本因素,都启示在圣经里。
 
 
是按照(但不是完全按照)神律法之命令所设立的宗教,人却使它走了样,成了撒但的宗教─“撒但的会堂”
犹太教是按照(但不是完全按照)神律法之命令所设立的宗教。神借摩西所颁赐的律法是很好的基础,但人却使这宗教走了样,成了撒但的宗教─“撒但的会堂。”在启示录二章九节下半,主说到“那自称是犹太人,却不是犹太人,乃是撒但会堂的人,所说毁谤的话”。热中犹太教的人自称是犹太人,但他们不是犹太人。他们按肉体是犹太人,按灵却不是(罗二28~29)。仅仅是亚伯拉罕的后裔,并不将他们构成真犹太人。肉体的儿女不就是神的儿女(九7~8)。

  启示录二章九节下半启示,犹太教是属撒但的宗教。这一节经文告诉我们,今天犹太人的会堂不是属神的,乃是属撒但的。这给我们看见,宗教的犹太人名义上虽然敬拜神,事实上却与神的仇敌撒但是一。
 
1
 
错误的放置律法;这律法原为神所赐,作为祂经纶中基督这条主线之外的旁线
犹太宗教错误的放置律法;这律法原为神所赐,作为祂经纶中基督这条主线之外的旁线。保罗在他给加拉太人的书信中,用旧约创世记中的两个妇人表征两件事(加四22~31)。这两个妇人是亚伯拉罕的妻子撒拉和亚伯拉罕的妾夏甲。撒拉表征神的恩典,夏甲表征神的律法。律法的地位乃是妾的地位,恩典的地位乃是合法妻子的地位。律法是神所赐的,也是属神的,但神把律法摆在为妾的地位上。犹太人错误的把律法摆在妻子的地位上。这意思是说,他们错误的放置了律法。

  神赐下律法,作为神经纶中基督这条主线之外的旁线。在神的经纶中有两条线:一条是主线,另一条是旁线。主线是基督,旁线是律法。圣经所教导的,主要是基督。基督是圣经的主题。基督代表圣经主要的线,甚至是圣经主要的通道。我们开车时,不喜欢在小巷子里开车,乃喜欢在主要的通道上开车。我们是在基督里开车,以基督为我们主要的通道和主要的线。但犹太人是在旁线上,留在为妾的律法那里。

  在犹太人中有一人,就是大数的扫罗,后来成了使徒。他尽力要改正犹太人,因为他们不在主要线上。犹太教是属撒但的,因为它不留在神命定的线上。照圣经看,神赐下律法,为要帮助犹太人认识自己不能遵行律法。想要遵行律法是愚昧的。反而我们应当留在基督那里。我们不该离开基督,祂是我们主要的线。保罗是这样的对待基督,但犹太人不听从保罗的劝告。

  按照保罗在罗马七章的话,律法是罪用以诱骗并杀死人的工具(罗七11)。罪的权势就是律法(林前十五56)。这个事实应当警告我们,不要转向律法,想要遵行律法;因为我们这样作,就给罪机会诱骗并杀死我们。在犹太教里的人都已经被律法杀死。今天在美国有五百万犹太教徒;他们全都偏离了基督。他们是在律法的旁线上“自杀”。预表律法的夏甲和她的儿子被赶出去(加四30~31)。因此,凡在律法奴役下的人,都从神的恩典中被赶出去了。

  夏甲生了一个儿子,名叫以实玛利。今天有许多以实玛利人,与以色列人争战。夏甲所带进的那一位,乃是与神子民争战的。以实玛利逼迫以撒(创二一9)。犹太教徒,亚伯拉罕按着肉体生的后裔,也逼迫信徒,就是亚伯拉罕按着灵生的后裔,正如以实玛利逼迫以撒一样(加四29)。
 
2
 
错误的应用时代性的守安息日
在犹太教里的人,也错误的应用时代性的守安息日(出二十8~11)。在历史上,神设立了一个日子,称为安息日。神在六日之内创造天地万物。在这六日之后,神宣告第七日是安息的日子。安息日乃是神的安息。然后神吩咐祂的子民守那日,记念神的创造。人受嘱咐,要守安息日,以记念神的创造,也就是说,记念耶和华,以罗欣(Elohim),是宇宙和人的创造主。

  但我们必须看见,神要人守安息日的命令乃是时代性的命令。在圣经里,神在不同的时代,用不同的方式对待人。神早期对待人,是规定人守安息日。那个规定是为着那个时代的。那不是一个永远的规定,乃是一个时代性的规定。当那个时代,或那段时间过去时,守安息日也过去了。

  但犹太人没有看见这个,所以他们错误的应用时代性的守安息日。在耶稣来以前,摩西吩咐以色列人守安息日。那是照着神的吩咐。但是耶稣来了,祂就是安息日,作神子民的安息(太十一28~30)。安息日是基督的预表,影儿。当人来了,影儿就过去了。当我们有了人,我们就不该守住影儿。当一个人在这里与我们在一起,我们就不该不管他,而注意他的照片。那样作是愚昧的。因此,耶稣来了,外面守安息日的仪文就过去了。

  犹太人攻击耶稣,主要是由于守安息日。主耶稣在祂的职事里,已经废掉了守安息日的事(太十二1~12)。那触犯犹太人到了极点。因这缘故,他们想要毁灭祂(太十二14,约五16)。因此,他们乃是错误的应用守安息日。
 
3
 
错误的解释肉身的割礼
犹太人也错误的解释肉身的割礼(创十七10~14)。神为了保守祂所拣选的子民作特别的民,与外邦人有别,就规定他们要行割礼。按肉身说,割礼乃是割掉一片肉。这种肉身的割除,在主观方面对我们里面的所是并没有什么意义。

  事实上,割礼表征神的选民应当割掉肉体。这是割礼的真实意义,但犹太人错误的解释这事,使肉身割礼的行动成为非常重要的事。许多犹太信徒坚持说,除非人按摩西的规例受割礼,就不能得救(徒十五1)。这就废掉了在神新约经纶里的信仰,这实在是一个异端,造成行传十五章里的大冲突。割礼在脱去肉体的事上,就如受浸所表征的,乃是基督钉十字架的影儿(西二11~12)。在保罗职事中所得的启示里,行割礼是算不了什么的(加五6,六15)。
 
4
 
过分强调圣别的饮食条例
严守犹太教者也过分强调圣别的饮食条例。在利未记十一章,神吩咐祂的选民以色列,要在吃的事上特别谨慎,不可随从外邦人。所有的列国外邦人,都吃不洁净的、玷污的东西。神是智慧的。在利未记里所启示的饮食,是非常健康的饮食,但我们必须看见,这些饮食的规条也是时代性的。

  圣别的饮食条例在彼得的职事里被那灵废掉了(徒十9~20)。神要用彼得传福音给外邦人,但犹太人不肯接触外邦人。对犹太人而言,外邦人就像不洁净的动物一样。有一天,彼得看见属天的异象,有一块大布从天降下,其中满了不洁净的动物。天上有声音说,“彼得,起来,宰了吃!”(13。)彼得不肯,因为他从来没有吃过任何凡俗和不洁之物。这样一连有三次,那块大布随即收回天上去了。彼得所得的属天异象废掉了利未记十一章里的饮食条例。

  事实上,圣别的饮食象征洁净的人和不洁净的人,也就是神的圣民所该接触的人,和不该接触的人(徒十11~16,34~35)。神向彼得启示,在他异象里这些不洁净的动物,事实上乃指人;他不可将神用基督宝血所救赎的任何人,称作是凡俗或不洁的(15,28)。彼得这样受了主的教导,但是当他在安提阿时,因怕奉割礼的人,就从外邦人退去,隔离自己。彼得成了装假的人(加二11~14)。这一切都给我们看见,犹太宗教过分强调圣别饮食条例的意义。

  因此,律法以及割礼、安息日、圣别的饮食条例,构成了犹太教,但犹太教被人弄得走样,成了撒但的宗教。律法的颁赐,不是要给神的选民遵守,乃是要使神的子民受试验,被暴露,好叫他们能看见自己是犯罪邪恶的。我们没有力量遵守律法。反之,我们应当绝对、完全的信靠基督。在诗篇的生命读经里,我们指出,诗篇的目的不是吩咐我们遵守律法,乃是要我们从律法转到基督。保罗在加拉太二章清楚地说,义若是借着律法得的,基督就是白白的死了(21)。因此,我们能看见,犹太宗教已经成了属撒但的,成了“撒但的会堂”。
 
 
不看重那是三一神具体化身,由神所命定为神经纶之中心与普及的基督
犹太宗教失去了基督,也不看重基督。在摩西五经,就是圣经的头五卷书里,有许多论到基督的预言和预表。犹太人失去了这一切预言和预表,因为他们只看重律法,不看重那是三一神具体化身的基督(西二9)。在基督之外,没有了基督,我们就没有三一神。犹太人以为他们是在敬拜神,以罗欣,耶和华,但他们不知道耶和华以罗欣乃是具体化身在基督里。整个三一神是在基督里,所以在基督之外我们找不到神。基督乃是神的居所。基督是神的住址。基督是神的家。你若要神,却不要基督,你就不能得着神。

  犹太人也想要钉死基督。他们一再的喊着说,“钉祂十字架!”他们的声音就得了胜(可十五13~14)。他们不知道这位基督乃是神的具体化身。由神所命定为神经纶之中心与普及的。你若忽视祂,你就忽视一切。

  基督是五卷律法书中之帐幕、祭司体系、和祭物所预表的。神把一些非常具体的事物摆在这五卷律法书中。这些具体的事物乃是帐幕、以及在帐幕中每日用祭物事奉神的团体祭司体系。犹太人将这些看为一种形式,他们不明白这些事物预表什么。他们没有看见帐幕乃是预表基督(约一14),作神的居所,给神的子民接触神,并进到神里面,以享受神。当犹太人犯罪时,他们知道律法命令他们要献赎愆祭,但他们不知道这祭乃是基督的预表。他们有具体的预表,但他们不明白这些预表的意义,所以他们自然而然的不看重基督。

  主在路加二十四章四十四节的话给我们看见,基督是在摩西的律法、申言者的书、和诗篇中所预言的。在创世记三章十五节,神应许女人的后裔要来伤蛇的头。那是关于基督清楚地预言。然后神向亚伯拉罕预言,万国要因他的后裔得福,那后裔就是基督(创二二18,加三16)。以赛亚清楚地说,必有童女怀孕生子,祂的名要称为以马内利(赛七14)。那个婴孩乃是神与人同在。这是关于基督的清楚预言,但犹太人并不看重。犹太人有旧约,但他们不在意论到基督的预言。
 
 
成了字句仪文,销灭那灵而叫人死,扼杀人与神生命的交通,并且在神新约经纶上与基督的福音相争
犹太教成了字句仪文,销灭那灵而叫人死。犹太宗教扼杀人与神生命的交通。犹太教也在神新约经纶上与基督的福音相争(林后三6,加一6~16,腓三2~3)。在撒但操纵的手下,在犹太教里的人反对主耶稣(太十二9~14,路四28~29,约九22)。他们也反对使徒保罗(徒十三45~46,50,十四1~2,19,十七1,5~6)。行传二十一章告诉我们,从亚西亚来的犹太人,看见保罗在耶路撒冷的殿中,就拿住他。他们正想要杀他,罗马的千夫长止住他们,护卫保罗(徒二一27~33)。后来有四十多个犹太人团结同谋,发咒起誓说,若不先杀保罗,就不吃不喝(二三12~13)。至终,他从巴勒斯坦被移送到罗马,直接受该撒审问(二五9~12)。犹太人乃是这样逼迫主的仆人保罗。因此我们可以看见,他们不看重基督,废掉了一切属灵的事物,并且与基督的福音相争。
 
 
胜过这样撒但的宗教,乃是借着持守使徒的教训
胜过这样撒但宗教的路,乃是借着包罗万有赐生命的灵,持守使徒的教训(新约)(提后一14)。今天我们的“律法书”乃是新约,也就是使徒的教训。我们必须借着包罗万有、赐生命的灵,持守这教训。
 
 
天主教
 
 
那使“三斗面”(关于基督之身位与工作之元素的整个教训)发酵的妇人
在马太十三章三十三节,天主教是由一个妇人所表征,这妇人使“三斗面”(也就是关于基督之身位与工作之元素的整个教训)发酵。天主教接受新约的教训,但他们使其发酵。没有酵的面包是很难吃的。发了酵的面包是软的,容易给人吃。这是天主教的理论。天主教徒有所谓的耶稣像,许多人相信那就是耶稣。你若问天主教里的神甫,他们为什么这么作,他们会说,耶稣是属灵而奥秘的,人很难领会,所以他们需要一些图像、雕像之类的东西,好领会耶稣。我们天然的人喜欢用一些东西,使属灵的事更容易吸收。这就是圣经所说的酵。

  所谓耶稣的像是一个俊美的人像,但以赛亚告欣我们,祂没有佳形美容(赛五三2),并且祂的形容比世人枯槁(五二14)。在马尼拉一座天主教大教堂里有一座耶稣的雕像,所有敬拜的人进到大教堂里,都要摸这雕像的脚。这是何等的迷信!一位弟兄原是在天主教里长大的,他进到主恢复中,开始看见耶稣乃是活在他里面,就回家告诉他的亲戚。那位亲戚指着挂在她墙上的耶稣像告诉他,她也有耶稣。这样的图像和雕像都是偶像。

  在一九三七年,当我在华北旅行时,有一件被鬼附的事引起我的注意。有一位姊妹被鬼附。我查问圣徒在她家是否有任何偶像。最后,我得知在她家的墙上有一幅所谓的耶稣像,我叫她把那像烧掉。许多天主教徒向这像下跪、敬拜、祷告。当那位姊妹把那像烧掉后,鬼就离开了。偶像,包括图像和雕像在内,都是鬼用来隐藏自己的凭借。所谓的耶稣像乃是偶像。借此我们可以看见,天主教完全是迷信的。

  在马尼拉一座天主教大教堂里,我看见许多人买蜡烛,摆在墙上的雕像和偶像前。有些偶像底下有字写着说,你每天若有一段时间背诵某一种祷文,就可以减少你已死亲属在炼狱里的时间。炼狱是天主教所说,人死后在那里借着受苦炼净他们罪的地方。

  天主教接受了许多异教、拜偶像的东西。彭伯(G. H. Pember)在他所著“大预言”一书中指出,罗马天主教历法里一个名叫圣约沙法(Saint Josaphat)的圣人,事实上就是佛陀(见《启示录生命读经》第六八三页)。这就是为什么启示录二章二十四节说,天主教有撒但深奥的事。天主教有许多属撒但的奥秘。甚至天主教大教堂的建筑,有彩绘的玻璃窗、高耸的天花板,都使这些大教堂显得幽暗。此外,这些大教堂还满了偶像。罗马天主教教导人拜偶像。拜偶像乃是一种交鬼的邪术。

  天主教不持守纯正的真理,却将圣经的真理搀了邪恶、异端和异教的酵。面发了酵,就无法把酵除净。今天整个天主教乃是真理和酵的混杂。他们承认基督是神,但他们称马利亚是神的母亲,并说她没有罪。这再次给我们看见罗马天主教的异端和迷信。
 
 
那自称为女申言者的妇人耶洗别
天主教被描绘为那自称为女申言者的妇人耶洗别,她甚至以“撒但深奥之事”教导并引诱神的子民(启二20,24)。天主教徒不说,“圣经说…,”而是说,“教会说…,”这里所说的教会是由耶洗别所表征。天主教今天乃是主在马太十三章所预言的那个妇人,也就是启示录二章所说的耶洗别。耶洗别是恶王亚哈的异教妻子(王上十六30~31),她作了许多恶事(王下九7)。天主教在神的眼中就像那邪恶的耶洗别,教导许多异端。这背道的召会是自立自封的女申言者,擅装由神授权为神说话。

  天主教引人到属灵和肉身的淫乱(启二20)。有一位著者说到在一处靠近修道院的地方,满了婴孩的骨骸。因此,我们可以看见,罗马天主教使淫乱繁增,鼓动拜偶像。
 
 
建立为宗教的阶级制度
天主教已建立为宗教的阶级制度,以教皇为头。在他之下有枢机主教、总主教、主教和神甫。枢机主教可以看作是教皇政府的内阁阁员。天主教是一个强而有力地阶级组织。
 
 
“大妓女”
启示录十七章说到天主教是“大妓女”,也说到她是“奥秘哉!大巴比伦,地上妓女和可憎之物的母”(启十七1,5)。天主教被比作是妓女,采用了许多异教的实行。天主教无论传到那里,都采用当地人民的异教实行,目的为要将这些人民带进天主教。
 
 
杀害圣徒和耶稣的见证人
启示录十七章六节启示,天主教杀害圣徒和耶稣的见证人。历史告诉我们,罗马天主教杀害的圣徒,比罗马帝国杀害的更多。
 
 
在大灾难开始的时候,为敌基督和他的十王所恨,他们要使她荒凉,将她焚烧
至终,天主教要在大灾难开始的时候,为敌基督和他的十王所恨,他们要使她荒凉,将她焚烧。按照启示录十七章十六节所记,敌基督和他的十王要使罗马天主教“荒凉赤身”,意思是说,他们要毁灭她,夺她的财富,将她暴露无遗;他们要“吃她的肉”,意思是说,他们要杀害她的信徒;他们也要“用火将她烧尽”,意思是说,他们要彻底除灭她。

  在启示录十四章八节,有一位天使宣告说,“那叫万国喝她淫乱烈怒之酒的大巴比伦倾倒了!倾倒了!”这是宗教巴比伦的倾倒。宗教的巴比伦是在启示录十七章里描述的,物质的巴比伦是在启示录十八章给我们看见的。宗教的巴比伦要在大灾难的起头倾倒,而物质的巴比伦,就是罗马城,要在大灾难的末了倾倒。
 
 
胜过这样异端的宗教
胜过这样异端的宗教,乃是借着持守对基督之神圣与属人的身位,以及对祂在成为肉体、钉十字架、复活、升天、降下、并第二次显现中一切工作的信仰(提后四7下,启二26)。胜过天主教这异端的宗教之路,乃是借着我们对两件事的信:基督的身位和基督的工作。我们必须按照新约从头一页到末了一页的教训,信基督的身位和基督救赎的工作。这就是为什么我们必须研读新约。我们对新约的教训强有力地说,“阿们!”新约的教训说,耶稣是神,是完整的神,也是人,是完全的人。祂成了肉体,在地上作人活了三十三年半;祂所受的死是代替的死,是包罗万有的死;祂也复活、升天,然后又降下。如今祂在诸天之上,将来要在第二次来时显现。因着我们已经研究过这一切事,及其一切的意义,这样迷惑人的宗教就绝不会迷惑我们。我们对新约的教训,就是使徒的教训,有清楚地看见。这是我们持守基督徒信仰的正路。
 
 
更正教
 
 
实行尼哥拉党所作的,就是在宗教阶级制度中圣品人所作的
更正教实行尼哥拉党所作的,就是在宗教阶级制度中圣品人所作的(启二6)。这是今天更正教很强的记号。在更正教里有圣品人和所谓平信徒的阶级制度。少数人是圣品人,大多数人是平信徒。我们若这样实行,我们就不是在主的恢复里。

  我们要想一想,在我们聚会中是否有圣品人和平信徒之分。我们可能没有“圣品人”之名,但事实上可能在建立圣品阶级。只要我们坚持一人讲的制度,而没有召会中每一肢体都申言的实行,我们就是在建立圣品阶级。

  倪弟兄在一九三七年看见了林前十四章所启示,有关相互性之召会聚会的真理。他论到这事的话语,乃是记载在《工作的再思》这本书中。在一九四八年,他在《教会的事务》这本书中再次说到这事。但多年来我们找不出路,以众圣徒申言代替一人讲的制度。在一九八四年,我特意去台湾,重新研究我们在恢复里的情形。在那个研究里,我得着主的鼓励和加力,开始实行林前十四章所启示之召会聚会的实行。

  至终,从在台北的召会开始,我们放弃了主日一人讲的实行。现在我们在聚会中实行众圣徒申言。我们看见我们不能在很大的聚会里这样实行,所以在台北的召会将三千与会的人分成许多的区聚会。每一个区聚会约有五十人。今天许多地方召会在实行众圣徒申言,代替一人讲的主日信息聚会。

  在启示录二章六节主耶稣清楚地说,祂恨恶尼哥拉党的行为,也就是圣品人和平信徒的制度(见恢复本启二6注1)。我们必须拒绝这个制度的一切东西。我们众人都该是基督身体尽功用的肢体。什么地方有圣品人和平信徒,什么地方就有阶级制度的建立。这样的制度改变了主恢复中众召会的性质。
 
 
持守巴兰的教训
更正教持守巴兰的教训;这巴兰将绊脚石放在神子民面前,教导他们接受拜偶像,并犯淫乱(启二14)。巴兰是个外邦申言者,为着卑鄙的利益讲说并教导神的话,引诱神的子民行淫乱、拜偶像(民二五1~3,三一16)。
 
 
持守尼哥拉党的教训
更正教也持守尼哥拉党的教训,建立阶级制度,并实行圣品制度。在给众召会的七封书信里,先提到尼哥拉党的行为(启二6)。起先只有圣品人和平信徒的宗教阶级制度的实行。后来这种实行成了教训(15)。今天在更正教里就有这样的教训。人受到鼓励,将自己奉献给主,献身作传道人。然后他们被送到神学院,毕业后就成了圣品阶级。这是更正教的实行和教训。
 
 
不看重基督在祂身体里的元首身分
在今天的更正教里,也不看重基督在祂身体里的元首身分(西一18)。在今日的更正教里,很少关于基督身体和基督是身体的头这样的教训。在我们多年来的教导里,我们很强的着重基督身体的建造,以及基督作头的身分。
 
 
废掉了基督身体上肢体的功用
更正教废掉了基督身体上肢体的功用。他们坚持一人讲比众圣徒尽功用更好。他们觉得一人讲保持聚会良好的次序,并保证与会的人可听到一篇很好的话语。他们觉得一个聚会若交给众圣徒,就会变得混乱无序。我们读林前十四章,就可以看见保罗预见申言的实行不是很容易的。这就是为什么保罗吩咐他们,凡事都要端正得体地按着次序行(徒十四40)。

  我们喜欢端正得体,但同时我们不喜欢死沉。我们愿意是活的。我常问人:“你比较喜欢那一处─你喜欢墓园呢,还是操场?”操场很少有次序,但在墓园一切都很有次序。我们不愿意召会生活像墓园一样。我们的召会聚会必须是非常活的。诗篇鼓励我们向主欢呼(诗一〇〇1)。我们的召会聚会中需要有这样的欢呼。
 
 
使大部分召会的聚会成为圣品人的事奉
在更正教里,大部分召会的聚会都成了圣品人的事奉,几乎没有一个聚会是让基督身体之众肢体显出恩赐,以基督那追测不尽的丰富,生机的建造基督的身体(参林前十四23上,24,26,31,3~5)。我们的聚会该是满了喧嚷之声的,但从众圣徒的喧嚷之声中,有基督的丰富供应出来。
 
 
胜过这样死了的和垂死的宗教
我们胜过这样死了的和垂死的宗教,乃是借着在复活里那是灵的基督,以及包罗万有之灵的全备供应(腓三10,一19下)。一面说,基督是神的儿子。另一面说,祂是赐生命的灵。林前十五章四十五节下半说,那在肉体里是末后亚当的基督,借着祂的复活,成了赐生命的灵。因此,今天祂乃是那是灵的基督。借着基督这位是灵者,并借着包罗万有赐生命之灵的全备供应,我们就能胜过今日的更正教。
胜过三种走样的宗教
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