第五篇
胜过不持守主话的趋势,否认主名的潮流,以及在主见证中的不冷不热
读经:启示录三章七节,八节下,十至十三节,十四至二十一节,二章二十节,三章二节,彼得前书一章七节,出埃及记二十五章十一节,启示录一章二十节,二十一章十八节,约翰一书二章二十七节,哥林多前书十五章四十五节下,以弗所书三章八节,启示录二十章四节,六节。
 
纲目
 
胜过不持守主话的趋势:
 
在天主教里,主的话被摆在一边,甚至被封锁起来;他们持守女申言者耶洗别异端教训的话─启二20。
 
在更正教里,主话的封锁打开了,但人没有完全的持守─三2。
 
在主恢复里,我们完全持守主的话,甚至尽我们所有的“一点能力”来持守─三8下。
 
胜过否认主名的潮流:
 
主的话是主的彰显;主的名是指主的人位。
 
在更正教里,有很强否认主名的潮流,以许多别的名代替了主的名;这些名就如圣公会、路德会、美以美会、浸信会、长老会等等。
 
在主恢复里,主的名耶稣基督是独一的,没有任何代替的。
 
对持守主的话,不否认主名的赏赐:
1
 
蒙保守免去那将要临到普天下,试炼一切住在地上之人试炼的时候─启三10。
2
 
得着冠冕─三11。
3
 
成为神殿中的柱子(为着神的建造),上面写着神的名,和神城新耶路撒冷的名,并基督的新名─三12。
 
胜过在主见证中的不冷不热─三15~16,十二17下:
 
恨恶、厌憎人的骄傲和人的夸口(自夸是富足的,只在虚空的道理知识上是丰富的)─三17上。
 
认识我们属灵的光景─困苦(因为骄傲和在虚空事上的夸口);可怜(因为贫穷、赤身和瞎眼);贫穷(在经历基督上,并在神经纶的实际上);瞎眼(在真实属灵的事上,缺少属灵的内在眼光);赤身(没有基督作主观之义的遮盖)─三17下。
 
花代价去买─启三18:
1
 
火炼的金子,表征活的信(彼前一7),以得着化身在基督里的三一神作为纯金(出二五11),使我们成为纯金的灯台(启一20),好建造金的新耶路撒冷(启二一18),使我们真的富足。
2
 
白衣,表征基督从我们活出来,作我们主观的义,好遮盖我们的赤身。
3
 
眼药,表征膏抹的赐生命之灵(约壹二27,林前十五45下),使我们得着视力,能看见神圣属灵的事,好医治我们属灵的瞎眼。
 
将我们自己向那被关在召会门外的主敞开─启三20上。
 
赏赐:
1
 
与主一同坐席,表征对基督那追测不尽之丰富的丰厚而完全的享受─启三20下,弗三8。
2
 
有分于在基督的宝座上与祂同坐,在祂王权的权柄上有交通─启三21,二十4,6。

  

  我们读启示录二、三章里主给众召会的书信,就能看见什么是我们必须胜过的。给以弗所的书信给我们看见,我们必须胜过离弃基督作我们起初的爱,使我们得吃祂作生命树,以成为灯台,团体的照耀出神圣的光(二4~5,7)。给士每拿的书信给我们看见,我们必须胜过逼迫,包括患难、贫穷、试炼、监禁、和撒但走样之宗教的诽谤(9~10上)。不仅如此,我们还必须胜过别迦摩的世俗,使我们得吃主耶稣这隐藏的吗哪,作我们的滋养,作我们的供应,并作我们的支持,使我们能成为白石,蒙主称义称许,成为祂的神圣建造(13,17下)。我们不是属世的,我们必须成为特别而隐藏的享受主并吃主的人。这会使我们成为宝贵的材料,为着祂的建造。为了要有分于祂神圣的建造,我们必须从世俗里被拯救,得释放。

  我们也已经看过,我们必须胜过撒狄属灵的死(三1~2)。论到在撒狄召会里的人,重要的点乃是他们是死的,也是将要死的。他们按名是活的,事实上却是死的。要胜过属灵的死,我们就必须儆醒,坚固将要死的生命事物。我们必须得胜,使我们不被属灵的死玷污(2,4)。

  我们也已经看过,我们必须胜过三种走样的宗教─犹太教,就是“撒但的会堂”所指的;天主教,见于在推雅推喇的召会;以及更正教,主要的见于在撒狄的召会。我们借着让基督居首位,就能胜过这些“教”。我们该告诉主,在对待这些“教”的事上,我们要让祂居首位。我们必须在凡事上,在大小事上,让祂居首位。在启示录二、三章里,主呼召我们作得胜者。在这两章里的得胜,主要的不是在我们日常生活上的得胜,主要的乃是胜过走样的宗教这样的大事。我们必须是那些胜过堕落基督教的人。

  在本篇里我们要来看,我们必须胜过不持守主话的趋势,否认主名的潮流,以及在主见证中的不冷不热。
 
 
胜过不持守主话的趋势
召会在这世上已经超过十九个世纪了。在五旬节那日,三千人得救受浸,开始了召会的生活(徒二41)。他们都得着圣灵的浇灌。然后他们开始在家中聚会,并且聚在一起,持续的在使徒的交通和教训里(42)。使徒的教训就是主的话。他们日夜持续的在两件事里,就是在使徒的交通和教训里。毫无疑问的,他们是很严谨的持守主的话。

  那虽然很好,但是从那一日以后,这种对主话殷勤、严谨的持守,已经松懈了。今天有多少基督徒是严谨、持续、并每日的持守主的话?我们很难找到这样持守主话的人。今天在基督徒中间,有一种不持守主话的趋势。他们有圣经,但圣经大都只是留在他们的书架上。他们许多人在主日上午作礼拜时,甚至不带圣经。
 
 
在天主教里,主的话被摆在一边,甚至被封锁起来
在天主教里,主的话被摆在一边,甚至被封锁起来。他们坚持所谓的平信徒不够资格,也没有性能和才干明白圣言。因此,他们觉得该让教皇、枢机主教、总主教和神甫研究圣经,明白圣经,并解释圣经。对他们而言,重要的不是圣经说的是什么,而是教皇说的是什么,他们的教会说的是什么。按照启示录二章二十节,他们持守女申言者耶洗别异端教训的话。预表今日天主教的耶洗别,乃是马太十三章三十三节所说,那使整个关于基督的教训发酵的妇人。这是天主教对神话语的情形。
 
 
在更正教里,主话的封锁打开了,但人没有完全的持守
在更正教里,主话的封锁打开了,但人没有完全的持守(启三2)。从路德马丁的时候起,圣经的封锁就打开了,但圣经还没有解开让人明白。今天人没有完全的持守圣经。我们很少遇见一个基督徒对待神的话,是恐惧战兢的。

  许多时候基督徒说,“我知道圣经说什么,但…”在他们对神话语的态度上,总是有一个“但”。我们对神的话不该说“但”。这是大大的得罪主。主说,“当否认己。”(太十六24)我们说,“但我无法作到。”主说,“要彼此相爱。”(约十三34)我们说,“主耶稣,我愿意爱所有信你的人,但有些人并不可爱。”我们必须受圣灵的管教,对主不说“但”。我们反而该说,“主啊,是的。”

  在我们诗歌本里有一首诗歌说,“我对撒但总是说:──不,”我对父神就说:──是!””(诗歌六四〇首。)我们必须学习一直对父神说“是,”对撒但说,“不。”但通常我们的经历不是这样。我们对父神说,“不,”对撒但说,“是。”当姊妹们在报纸上看见有东西在减价,她们心里就起了挣扎。在她们里面有个东西鼓动她们去买,在她们里面又有另一个东西告诉她们不要去买。因此,她们必须决定说什么。她们会向撒但说,“不,”向父神说,“是”么?她们可能对主说,“主啊,求你这一次给我自由去。我以后绝不再这么作了。”我们都有这同样的“病”。我们虽然读圣经,但我们是否遵行圣经的话?我们应当是绝对遵行主话的人。
 
 
在主恢复里,我们完全持守主的话
在主恢复里,我们完全持守主的话,甚至尽我们所有的“一点能力”来持守(启三8下)。主称赞在非拉铁非的召会,说他们持守主的话,甚至尽他们所有的“一点能力”来持守。今天在地上很难找到一个人每日、甚至每时每刻,都对主的话是忠信的。我们必须胜过今日不持守主话的趋势。 

  在主恢复里,我们完全持守主的话。我们如果没有这样完全持守神的话,我们就不是在主的恢复里。我们必须持守主的话,甚至尽我们所有的“一点能力”来持守。我们必须尽我们所能的持守主的话。我从圣经,并从我的经历知道,主是公平的。主绝不会对我们有“过分的要求”。祂绝不会要求我们作我们所不能作的事。我们应当安心,一直对祂说,“阿们。”

  我学了功课,一直对主说,“是,”但在我说了“是”之后,我说,“主啊,我愿意持守你的话,但你知道我是软弱的。”主就责备我说,“不要告诉我你是软弱的。我知道你是软弱的,但我是你的恩典,我的恩典够你用来持守我的话。”我们必须完全回到主的话,并凭着主作我们全丰全足的恩典,而完全持守主的话。
 
 
胜过否认主名的潮流
今天有一个不持守主话的趋势,也有一个否认主名的潮流。今天的更正教在主耶稣基督的名之外,有了许多别的名。
 
 
主的话是主的彰显,而主的名是指主的人位
主的话是主的彰显,而主的名是指主的人位。恢复的召会不仅完全回到主的话,也弃绝一切在主耶稣基督之外的名。
 
 
在更正教里,有很强否认主名的潮流
在更正教里,有很强否认主名的潮流,以许多别的名代替了主的名;这些名就如路德会、美以美会、浸信会、长老会等等。许多基督徒说,他们去路德会、美以美会、浸信会或长老会。还有圣公会,就是安立甘会,也就是英国的国教。Episcopalian(圣公会)这字是源自拉丁文的episcopus,意思是主教。圣公会乃是在主教监管之下的国教。

  我们可以看见,更正教以许多别的名代替了基督独一的名。今天人很方便就可以设立一个教会,给她一个名字。在美国加州有许多华人教会,都以基督之外的名为名。其中有一个自称为台湾长老会,另一个名为台湾福音堂。以主名之外的任何名给召会命名,乃是属灵的淫乱。召会是许配给基督的贞洁童女(林后十一2),不该在她丈夫的名之外另有别名。在神眼中,一切别的名都是可憎的。

  一个妇人在她丈夫的姓名之外,取了别的姓名,这是很严重的。如果一个妇人嫁给钟先生,她就不可自称是史太太。当信徒在基督的名之外,给自己起了别的名,这指明他们以基督之外的人或事作他们的丈夫。如果钟太太自称是史太太,这意思是说,她有两个丈夫。召会是许配给基督的贞洁童女,所以召会是基督的妻子,基督是丈夫。一个妻子只该有一个丈夫,她丈夫的名成了她的名。从她新婚的那一天起,她就属于她的丈夫,她必须以丈夫的姓为她的姓。但今日所谓的召会用了别的名,代替基督的名。这是对基督极大的侮辱。

  在十九世纪初,在英国有些弟兄被主兴起,放弃了这些分裂的名。他们只持守一个名,就是主耶稣基督的名。最终,别人不知道如何给他们起名,就叫他们“弟兄们”。这是因为他们自称是“弟兄们”。

  当我们在中国被主兴起时,我们看见我们不该以任何名字称呼自己。宗派乃是一班基督徒以一个特定的名字称呼自己,就如路德会、卫理会、圣公会、长老会、浸信会等等。他们没有看见,这是对基督的侮辱。严格的说,这是属灵的淫乱。如果我们丈夫的名是基督,而我们取了路德会的名,这意思是说,我们有了别的丈夫。

  不仅如此,在今天更正教里所取的许多名,很强的含示分裂。恢复的召会只有主耶稣基督独一的名。每一个以基督之外者为名的团体,就是一个派别。基督是独一的,不是分开的,但所有不同的名却是制造分裂的。在哥林多前书保罗说,“你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。基督是分开的么?”(林前一12~13上。)这正如同说,“我是路德会的人,”“我是卫理会的人,”“我是长老会的人,”“我是圣公会的人”等等。我们该定罪并弃绝这一切的名称。不仅如此,说“我是属基督的”,而不接纳使徒和他们的教训,或不接纳别的信徒,与说“我是属”这个、那个,是同样分裂的。唯有在众圣徒中间以基督为独一的中心,才能消除并了结这些分裂。倪弟兄在他的《教会的路》一书中说,在宗派里的人说他们彼此相爱,但他们是在他们宗派的墙上“隔墙拉手”(见一〇四至一一二页)。我们必须得胜,把所有的墙拆毁,使我们能在一里有基督身体的交通。
 
 
在主恢复里,主的名耶稣基督是独一的,没有任何代替的
在主恢复里,主的名耶稣基督是独一的,没有任何代替的。在主恢复里的召会没有名字。我们就是召会。月亮就是月亮。它没有别的名可以称呼。召会不该有名称。如果我们给召会起名,召会就成了宗派,分裂。宗派把基督的身体切成碎块。任何宗派的任何名字都是分裂的,是邪恶的事。我们必须胜过否认主名的潮流。在基督之外有别的名,在神眼中是可憎的,因为这是属灵的淫乱。
 
 
对持守主的话,不否认主名的赏赐
现在我们要来看,对持守主的话,不否认主名的赏赐。
 
1
 
蒙保守免去试炼的时候
得胜者的第一个赏赐,是蒙保守免去那将要临到普天下,试炼一切住在地上之人试炼的时候(启三10)。这里的“试炼”,毫无疑问的是指那将要临到普天之下的大灾难(太二四21)。主耶稣应许非拉铁非的得胜者,在大灾难开始之前,祂要把他们取去。这指明那些持守主话,不否认主名的圣徒,要在大灾难之前被提。这是一个大应许,大赏赐。
 
2
 
得着冠冕
得胜者要得着冠冕(启三11),这冠冕指明他们的胜利和权柄。在新约的用法上,冠冕总是指在救恩之外所加的奖赏(启二10,三11,雅一12,提后四8,彼前五4,林前九25)。
 
3
 
成为神殿中的柱子(为着神的建造)
持守主话,不否认主名的得胜者,要成为神殿中的柱子(为着神的建造),上面写着神的名,和神城新耶路撒冷的名,并基督的新名(启三12)。在启示录二章十七节,得胜者成了变化过的石头,为着神的建造。在三章十二节,得胜者要成为建造在神殿里的柱子。因为他是建造在神的建筑物里,他就绝不能从那里出去。这应许是给得胜者的奖赏,要在千年国里得着应验。

  在神殿中的柱子有神的名,新耶路撒冷的名,和基督的新名。这指明得胜者为神、新耶路撒冷和基督所得着,也与神、新耶路撒冷和基督是一。这也指明得胜者是属于这三个名的。当一个人买了一本新圣经,他可能在上面签自己的名字。他的名指明这本圣经是归他所有。得胜者是归神所有的,是归基督所有的,也是归新耶路撒冷所有的。事实上,他们乃是新耶路撒冷的一部分,所以他们有新耶路撒冷的名。

  得胜者有基督的新名。这不是说,基督有了新名;乃是说,这些得胜者要在新的一面经历基督。因此,他们所经历的基督,对他们乃是新的。如果我们定意要走得胜的路,我们就会在新的一面经历基督,基督对我们也会成为新的。我们的主人乃是神、新耶路撒冷、和新的基督。

  对我们许多人来说,基督是老旧的,不是新的。在我们基督徒生活开始时,基督对我们是新的;但逐渐的,那新的基督对我们成为老旧的。我们有基督,但基督对我们是新的么?我们对基督的经历大多都是太老旧了。我们对祂的经历可能和十年前一样。祂对我们是老旧的。但我们若决定要在今世作得胜者,我们就会感觉基督是如此新鲜活泼。我们会享受祂作神的新怜悯,每早晨使我们得以复苏(哀三22~23)。

  因此,凡胜过不持守主话之趋势,并胜过否认祂名之潮流的人,要在大灾难之前被提,并要得着冠冕,成为柱子为着神的建造,有神的名、新耶路撒冷的名、和基督的新名。
 
 
胜过在主见证中的不冷不热
我们也必须胜过在主见证中的不冷不热(启三15~16,十二17下)。
 
 
恨恶、厌憎人的骄傲和人的夸口(自夸是富足的,只在虚空的道理知识上是丰富的)
要胜过不冷不热,我们必须恨恶、厌憎我们的骄傲。我们可能对我们目前的光景太骄傲、太自满了。我们也必须恨恶、厌憎我们夸口是富足的,在虚空的道理知识上是丰富的(启三17上)。我们可能在恢复里多年,在这段时间里我们可能以为自己累积了许多真理,以为自己是富足的,但我们只在虚空的道理知识上是丰富的。我们可以知道许多道理,却没有属灵的见识,能领悟神经纶里真正的实际。我们必须恨恶这事,因为这样的知识是虚空的、毫无意义的。
 
 
认识我们属灵的光景
要胜过不冷不热,我们也必须认识我们属灵的光景。按照启示录三章十七节,在老底嘉的人的光景是困苦的(因为骄傲和在虚空事上的夸口),可怜的(因为贫穷、赤身和瞎眼),贫穷的(在经历基督上,并在神经纶的实际上),瞎眼的(在真实属灵的事上,缺少属灵的内在眼光),赤身的(没有基督作主观之义的遮盖)。我们必须看见我们属灵的光景,而在我们属灵的生命上有一个新的开始。
 
 
花代价去买金子、白衣和眼药
买需要付出代价。恢复后又堕落的召会,需要为她所迫切需要的金子、白衣和眼药付代价(启三18)。
 
1
 
火炼的金子,表征活的信
我们需要买火炼的金子,表征活的信(彼前一7),以得着化身在基督里的三一神作为纯金(出二五11),使我们成为纯金的灯台(启一20),好建造金的新耶路撒冷(二一18),使我们真的富足。我们活的信乃是金子,而这位作神化身的基督也是金子。事实上,我们的信和基督乃是一,所以二者同样都是金子。

  在新约里,我们的信,就是活的信,乃是一个人位,那人位就是基督。这就是为什么我们必须仰望祂,向祂祷告,与祂交通,并读祂的话。我们越读祂的话并听祂的话,活的基督就在里面越向我们揭示,而这位里面的基督就成为我们自然而然的信。信不仅是一个行动,更是一个活的人位,活在我们里面,并在我们里面行动。活的信,就是基督自己,乃是我们必须买的金子。
 
2
 
白衣,表征基督从我们活出来,作我们主观的义,好遮盖我们的赤身
我们也需要买白衣,表征基督从我们活出来,作我们主观的义,好遮盖我们的赤身。我们有多少基督作我们主观的义,就是基督自己从我们活出来?我们都必须承认,我们在这事上是亏缺的。我们需要主自己从我们活出来,作我们的白衣,好遮盖我们的赤身。
 
3
 
眼药,表征膏抹的赐生命之灵,使我们得着视力,能看见神圣属灵的事,好医治我们属灵的瞎眼
我们也需要买眼药,表征膏抹的赐生命之灵(约壹二27,林前十五45下)。这是为使我们得着视力,能看见神圣属灵的事,好医治我们属灵的瞎眼。我们都必须花代价买这三样东西:火炼的金子、白衣和眼药。
 
 
将我们自己向那被关在召会门外的主敞开
要胜过不冷不热,我们需要将自己向那被关在不冷不热的召会门外的主敞开。启示录三章二十节启示,主站在老底嘉召会的门外。因此,祂不是在老底嘉召会之内,乃是在外面叩门。这门是召会的门,但这门是由个别的信徒打开的。对那打开门的,主要进到他那里,与他一同坐席。我们必须有把握,每早晨我们的门都是向主敞开的,好使祂能进来与我们一同坐席。
 
 
赏赐
 
1
 
与主一同坐席,表征对基督那追测不尽之丰富的丰厚而完全的享受
得胜者要得基督的赏赐。他们要与主一同席,表征对基督那追测不尽之丰富的丰厚而完全的享受(启三20下,弗三8)。当我们向主敞开,祂与我们就彼此的享受。这样,祂的同在就成为我们的筵席,我们的同在也成为祂的筵席。因此,我们一同坐席。这是在我们日常生活中,对基督实际而完全的享受。每一天我们都该有这样的筵席。
 
2
 
有分于在基督的宝座上与祂同坐,在祂王权的权柄上有交通
至终,得胜者要有分于在基督的宝座上与祂同坐,在祂王权的权柄上有分,有交通,与祂一同作王,掌权管辖万国(启三21,二十4,6)。

  从这个交通中我们可以看见,我们都必须渴望作得胜者。我们必须胜过大的事,就如三种走样的宗教,也必须胜过小的事,就如我们的态度和我们穿着的方式。当作丈夫的对他妻子发脾气时,他那一刻就不再是得胜者,而是在他日常生活中失败了。我们必须逐日在一切小事上得胜。

  我们不该对主说,“不,”而对撒但说,“是。”我们应当一直操练对主说,“是,”对撒但说,“不。”我们该对一切的“教”说,“不。”基督徒在基督之外另有别名,乃是对祂的羞辱和侮辱。我们必须明确的决定走主的路,就是走成为得胜者的路。我们必须胜过不持守主话的趋势,否认主名的潮流,以及在主见证中的不冷不热。
胜过不持守主话的趋势,否认主名的潮流,以及在主见证中的不冷不热
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