读经：以西结书三十七章一节，五节，九节，约翰福音三章五至六节，启示录十一章十一节，约翰福音三章八节，四章二十四节，创世记一章二节下，马太福音二十八章十九节下，约翰福音十四章十至十一节，二十六节，十五章二十六节，十章三十节，八章二十九节，十六节下，十六章三十二节下，使徒行传十章三十八节，路加福音四章一节上，十八节上，创世记二章七节，箴言二十章二十七节，撒迦利亚书十二章一节，以赛亚书四十二章五节，约伯记三十二章八节，希伯来书四章十二节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节上，约翰一书四章十三节，提摩太后书四章二十二节上，哥林多前书六章十七节。

　　

　　这一系列的信息还是要说到基督徒的生活这个总题。我们要经历基督徒的生活，当然必须认识神、主、基督，就是那灵；我们也必须认识，为了使我们享受这灵，我们里面有一个灵。

　　我从年轻时就爱圣经，我也多年研读圣经。我发现研读圣经可以有两种方式：一种是照着字句研读，另一种是在那灵里研读。保罗说，“那字句杀死人，那灵却叫人活。”（林后三6）我们不仅要照着字句认识主的话，更要照着那灵认识主的话。圣经独一的著者乃是那灵（彼后一21，撒下二三2）。历年来我们释放了许多信息，说到那灵是三一神的终极完成。但我们有负担从基督徒生活的基础，再来看基督徒的生活，而基督徒生活的基础就是那灵同我们的灵。

　　这一系列信息的总题不是“那灵──与”我们的灵”，乃是“那灵──同”我们的灵”。我们在这里不用连接词“与”（and），而用介系词“同”（with）。罗马八章十六节说，“那灵自己──同”我们的灵见证…。”“同”是介系词，含辅助之意。我们若说那灵“与”我们的灵，这是复合主词。但我们的灵不是主词，也不该是主词。我们的灵是助手。如果我“同”你作事，你就不是主词，乃是辅助的。你是我的助手。我们的灵不是主词，主词必须是那灵。

以西结三十七章用希伯来文的ruach，如阿克，说到灵（结三七1）、气（5）和风（9）。如阿克这字该怎样翻译，要看整句或整段的上下文而定。

在新约圣经里，希腊文的pneuma，纽玛，也可翻译为灵（约三5~6）、气（启十一11）或风（约三8）。我们知道在约翰三章八节的纽玛是风，因为那里说“风…吹”。启示录十一章十一节说到两个殉道者复活时，也用纽玛这字。那里说，“有生命之气〔纽玛〕从神那里进入他们里面。”有些版本在这里翻译为“生命之灵”。帖后二章八节说，主要用“祂口中的气”灭绝敌基督那不法者。这里的“气”也是希腊字“纽玛”。

圣经是一本说到神与人的书。我们必须看见圣言中关于神与人的基本启示。

约翰四章二十四节说，“神是灵。”说“神是灵”，与说“椅子是木头”相似。木头是指椅子的素质，本质。因此，“神是灵”不是指神的身位，乃是指神的素质，本质。这是在约翰四章，主对撒玛利亚妇人说到敬拜神时说的。我们要敬拜神，就必须认识，我们所敬拜的那一位，在素质上，在本质上，乃是灵。

“神的灵”，指那灵就是神（创一2下）。诸如“神的灵”、“神的光”、和“神的生命”这样的句子，都是同位语。这意思乃是，灵就是神，光就是神，生命就是神。在神的创造里，创造的神乃是运行的灵。神若不是灵，祂就不能作什么，也不会作什么。祂是作为那灵而行作一切的事。在圣经里，神每一步的行动，都是灵的运行。

马太二十八章十九节说，我们需要去，将万民浸入“父、子、圣灵的名里”。“父、子、圣灵的名”，指神圣的三一，并指明神是三一的。祂是一位神，却又是三─父、子、灵。

神圣三一的三者是一位神，从永远到永远同时存在且互相内住（约十四10~11，26，十五26，十30）。因此，祂是永远的神（诗九十1~2）。同时存在就是在同一时间一起存在；互相内住就是彼此互相住在里面。父存在于子和灵里；子存在于父和灵里；灵存在于父和子里。这是互相内住。在约翰十四章，主耶稣亲自告诉我们，祂在父里面，父也在祂里面（约十四10~11）。主也曾说，当祂从父来的时候，祂乃是与父同来（八16，29，十六32下）。这就是说，当祂来时，父也在祂里面来。基督同着父来，灵也同着基督来（十四26，十五26）。三者乃是互相内住的。主耶稣也启示，祂的说话就是父在作工（十四10）。因此，子的说话是父的工作，灵的行动也是子的行动和父的行动。三者不仅同时存在，也互相内住。

神格的三者有分别，但不分开（约八29，16下，十六32下，徒十38，路四1上，18上）。因为祂们互相内住，所以祂们不能分开。祂们以互相内住的方式同时存在。但祂们之间仍然有分别。父是父，子是子，灵是灵。这三个名称指出祂们是有分别的。但是子说话的时候，就是父在作工。灵来的时候，实际上就是父来和子来。因此，祂们乃是一，虽有分别，却不分开。

　　我在这里所陈明的，是用最简单扼要的方式说到神圣的三一。我们的神是什么？祂乃是灵。灵是谁？灵乃是神。父、子、灵是谁？父、子、灵乃是神圣的三一。三者有分别，却不分开。祂们仍然是一。祂们不仅同时存在，也是互相内住，是一又是三。

　　就着神圣三一经纶的一面说，父计划，子完成，灵将子照着父的计划所完成的应用在我们身上。父作工来拣选并预定我们，借此完成了祂计划（经纶）的头一步，但祂乃是在子基督里同着灵作成这事（弗一3~5）。这个计划立定之后，子就来完成这计划，但祂乃是同着父（约八29，十六32），凭着灵（路一35，太一18，20，十二28）作成的。子完成父计划的一切之后，第三步骤就是灵来应用子所完成的，但祂乃是作为子并同着父（约十四26，十五26，林前十五45下，林后三17）来作的。这样，当神圣三一的神圣经纶在施行时，神圣三一的神圣存在，祂永远的同时存在和互相内住，就保持不变，不受破坏。在神圣的经纶里，三者分别在三个连续的阶段里作工并显明。但甚至在祂们经纶一面的工作和显明里，三者仍然在素质一面保持祂们的同时存在和互相内住。

神是三一的，而人有三部分，这是很有意义的。神有三个身位─父、子、灵，我们人也有三部分─灵、魂、体。人是神所创造三部分的人（创二7）。

创世记二章七节说，耶和华用地上的尘土造人。我们的身体是我们外面的骨架，是用地上的尘土形成的。

神给人造了一个灵，这灵是用神的气产生的，作人最里面的器官。我用“产生”这个辞，因为我们灵的源头乃是生命之气。创世记二章七节的“气”字和箴言二十章二十七节的“灵”字，希伯来文不是ruach，如阿克，而是neshamah，奈夏玛。箴言二十章二十七节说，“人的灵〔奈夏玛〕是耶和华的灯。”我们的身体是个骨架，这个骨架有一个器官，就是我们的灵。这是我们里面最高的器官，主要是为着给我们接触神。约翰四章二十四节说，神是灵，敬拜祂的，必须在灵里敬拜。我们必须在我们的灵这个接触神的器官里敬拜祂。

当神的气吹进人那用尘土形成之身体的鼻孔里，就产生一个结果。这结果就是人的魂，作人里面的所是（人位）。我们只有一个人位，我们的人位就是我们的魂。许多时候当圣经说到人时，乃是说“魂”。出埃及一章五节说有七十个魂从雅各而生，这些乃是雅各家下埃及的七十人。新约也是用魂说到人（徒二七37，原文）。我们的魂是我们的人位。外面的骨架是我们的身体，里面的人位是我们的魂，最里面的器官是我们的灵。你有一个骨架，你是一个人位，这个在骨架里的人位有一个器官，这器官主要是用来接触神的。

人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的（亚十二1，赛四二5，伯三二8）。撒迦利亚十二章一节说，神铺张诸天，奠立地基，造人里面的灵。撒迦利亚将三样东西摆在一起：天、地、人的灵。诸天是为着地，地是为着人，而人有灵是为着神。因此，人是神创造的中心，而人的中心是他的灵。

　　没有诸天赐给阳光、空气和雨水，地就不能生长任何东西，我们也不能存活。一切的活物─植物、动物和人─都需要阳光、空气和雨水，否则就都会死。因此，诸天是为着地。再者，地是为着人的生存造的；而人里面有灵，是为着盛装神。我们活在地上，从诸天得着供应，目的是为着与神成为一。神为着这个目的，就在我们里面造了一个器官。

　　创世记一、二章的记载，告诉我们关于神的创造。那里说神创造了诸天，然后造地和植物生命与动物生命。但是说到人的被造时，那里的记载给我们看见一个特别的点。这一点就是神用祂的生命之气在人里面造了灵。这是一件特别的事，为着完成神创造天地的目的。神创造诸天和地，因为祂要得着人作祂的彰显。为了使人作神的彰显，这人需要有灵，以接触神并盛装神。神创造诸天来为着地，又创造地来为着人，神也为人造灵，使人能接触神，生机的与神成为一。

圣经启示，人的灵与魂是有分别的（来四12，帖前五23上）。我们的经历也是这样告诉我们。按照我们的心思，我们可能觉得要买一样东西。按照我们的情感，我们可能很喜欢这东西，并且想要得着它。然后照着我们的意志，我们可能决定要去买它。因此，我们的心思认为这东西是好的，我们的情感爱它，我们的意志决定要去买它。但在这时候，在我们深处有另一个声音告诉我们，不要去买这东西。这是我们的灵，就是我们这人最深、最里面的部分。这是魂与灵之间的分别。

　　人最高的部分，最高峰、最显著的部分是灵；最低的部分，最卑下的部分是身体。在这二者之间乃是魂。你若凭你的身体活着，就是个低下的人。你若凭你的灵活着，就是个最高的人，一个最高等的人。或者你是在中间。你可能相当的有逻辑，有学识，有理性；这乃是照着你的魂活着。你既不低也不高；你是在中间。

　　你若凭身体活着，你活着就像野兽。你若凭灵而活，你就是真正的圣徒。每一个信徒都该是凭灵而活的圣徒。但你若凭魂活着，你只不过是个绅士，如同孔子的门徒一样。你很有逻辑，很有理性，满了学识。一个绅士是个有逻辑、有理性的人。当你凭着身体、肉体的意愿和欲望，放肆的发脾气时，你就像野兽一样。当你要发脾气，而用你的逻辑和理性约束你的脾气时，你是一个在魂里的绅士。当你运用灵约束你的脾气时，你就是一个圣徒。

神是灵，为要给人接触祂并接受祂进到人里面；人有灵，为要给人接触神并盛装神，使神和人能有生机的联结（约四24，约壹四13，提后四22上，林前六17）。如果神不是灵，祂就不能接触我们，我们也不能接触祂。父神是源头，子神是流道，灵神是水流临到我们（林后十三14）。因此，灵是神圣三一临到人。神在子里作为灵临到我们。以弗所二章十八节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”灵使我们得以进到神面前来接触神，接受神，并盛装神。

　　这乃是为要使我们和神有生机的联结。我们与神的联结，不像今天美国劳工联盟的联合。那个联合是组织的，为着共存；但我们与神的联结是生机的，这个联结不仅是共同存在的，也是互相内住的。今天我们与神互相内住，祂活在我们里面，我们也活在祂里面。主在约翰十五章说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4上）约壹四章十五至十六节说到神住在我们里面，以及我们住在神里面。这是互相的住，而这个互住乃是互相内住。我们唯有在得了重生，有神在我们里面作我们的生命和性情之后，我们才能生机的与神联结；这个联结是互相内住的。这是圣经关于神与人的启示。我们对神并对我们自己，都必须认识到这样的程度。

圣经中灵这字的意义，以及圣言中关于神与人的基本启示

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