第二篇
那灵的定义(一)
读经:创世记一章二节,士师记三章十节,六章三十四节,创世记六章三节上,诗篇五十一篇十一节,以赛亚书六十三章十至十一节,路加福音一章十三至十七节,三十至三十六节,马太福音一章十八至二十节,马可福音一章十节,十二节,马太福音四章一节,路加福音四章一节,十八节,约翰福音一章三十二至三十三节,七章三十七至三十九节,哥林多前书十五章四十五节下,启示录二十一章六节,二十二章十七节下。
 
纲目
 
在旧约里,那灵乃是:
 
神的灵─在神创造宇宙的事上─创一2。
 
耶和华的灵─在神临及人并眷顾人的事上─士三10,六34,创六3上。
 
圣别的灵─在神使祂选民圣别归祂的事上─诗五一11,赛六三10~11。
 
在新约里,那灵乃是:
 
圣灵:
1
 
在施浸者约翰成孕,为要引进神在成为肉体里成为人的事上─路一13~17。
2
 
在耶稣成孕,在神成为肉体来作肉体里之人的事上─路一30~36,太一18~20。
 
那灵:
1
 
耶稣为那灵所膏,那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里─可一10,12,太四1,路四1,18,约一32~33。
2
 
在信徒里面如同活水江河流出来的那灵,那时还没有─约七37~39。
3
 
基督这位末后的亚当,借着复活并在复活里成了赐生命的灵,以进入信祂的人里面,如同活水的江河流出来─林前十五45下,启二一6,二二17下。

  

  圣经这本书不仅是那灵所写的,也是凭着那灵写的(彼后一21,撒下二三2)。神在人里面的行动,完全是那灵的故事。没有那灵,就没有神的历史,因为神完全是灵的事。神的行动、动作、工作,与宗教之所以不同,乃在于宗教没有那灵。宗教里可能有一些灵,但那些灵乃是属鬼的、鬼魔的、撒但的。只有一个真正的、神圣的灵,就是神自己。在本篇信息中,我们要开始研究那灵的定义。
 
 
在旧约里,那灵乃是:
在旧约里,那灵乃是神的灵,耶和华的灵,和圣别的灵。
 
 
神的灵─在神创造宇宙的事上
旧约里的每一个故事都与神有关系。第一个故事说到神创造诸天、地和万物,并且说到祂创造人。在这故事里,提到神的灵。创世记一章一节说,“起初神创造天地。”下一节接着说,“神的灵复翼在水面上。”(直译)因此,我们看见在神创造宇宙的事上,那灵乃是神的灵。按照希伯来文,在创造时神的名是Elohim,以罗欣,意思是大能者和信实者。
 
 
耶和华的灵─在神临及人并眷顾人的事上
神在创造之后,就开始在人身上作工。神在人身上作工时,祂的名是耶和华。在神临及人并眷顾人的事上,乃是耶和华的灵(士三10,六34,创六3上)。“耶和华”这名称,原文字面意为:“那是祂所是者;所以是那永远的我是。”耶和华乃是那昔是、今是、将来永是者(启一4)。“耶和华”简单地意思就是“是”。神曾是,神现在是,神也将永远是;祂是那伟大的我是。

  神告诉摩西,祂的名是“我是那我是”(出三14,直译)。这意思乃是:“我总是那该有之事物。”如果需要光,祂就是光。如果需要生命,祂就是生命。祂是一切。主耶稣亲自告诉我们,祂的名是“我是”(约八58)。“我是”这名的意思是,那位在人身上作工者,乃是人的一切。祂眷顾人并临及人。这是在临及人并眷顾人之事上的“耶和华”。
 
 
圣别的灵─在神使祂选民圣别归祂的事上
神眷顾人,主要的目的是要使人成为圣别。成为圣别的意思是分别出来归神。人的堕落使人离开神,成为凡俗、属世、世俗的、甚至污秽的。所以神必须眷顾人,使人从祂以外的一切事物中分别出来。这就是使人成为圣别。因此,在旧约里,在神使祂选民圣别归祂的事上,那灵乃是圣别的灵(诗五一11,赛六三10~11)。这与新约中所用的“圣灵”不一样。圣灵比圣别的灵更为加强。
 
 
在新约里,那灵乃是:
现在我们来看新约。在新约里,关于那灵的启示比较复杂。
 
 
圣灵
新约用于那灵的第一个神圣名称乃是“圣灵”。按照希腊原文,“圣灵”这名称可以有两种写法:“那灵那圣的”,或“圣灵”。按我的领会,这意思是说,在新约时代,这位是灵的神乃是“那圣的”。神是灵,这灵如今完全是“那圣的”。我们现今处在一个时代,神自己作为那灵乃是“那圣的”,使人不仅分别出来归祂,也与祂是一。在旧约时代,神在人身上所能作的,最多只能使人分别出来归祂,而不能使人与祂是一。但如今在新约时代,时候已到,神可以更进一步、更深入的使人完全与祂是一,使人成为祂,也使祂成为人。教父亚他那修(Athanasius)论到基督说,“祂成为人,为要使我们成为神。”这意思乃是,我们在生命和性情上(但不是在神格上)成为神。这个过程乃是借着“那灵那圣的”而有的。

  在新约里,那灵有两个神圣的名称非常显著:第一个名称和最后一个名称。第一个名称是“那灵那圣的”,最后一个名称是“七灵”(启一4,四5,五6)。“那灵那圣的”是为着使人成为神,使人与神是一,并使神与人是一。换句话说,新约时代是为着将神与人带在一起,将二者构造在一起,使他们互相内住,而成为一灵(林前六17)。人与神成为一灵,成为一个实体。最后,“那灵那圣的”必须加强七倍,成为羔羊的七眼。神所造的一切活物都有两眼,但至终羔羊要有七眼,这七眼乃是神的七灵,就是七倍加强的灵。
 
1
 
在施浸者约翰成孕,为要引进神在成为肉体里成为人的事上
旧约提到“圣别的灵”,但未曾提到“圣灵”。“圣灵”最先乃是用于施浸者约翰。这名称用于施浸者约翰的成孕,为要引进神在成为肉体里成为人(路一13~17)。路加一章十五节论到施浸者约翰说,“他…从母腹里就被圣灵充溢了。”替救主的来临预备道路,需要祂的先锋施浸者约翰从母腹里就被圣灵充溢,使他能将百姓从神以外一切的事物中,分别归神,叫他们为着神的定旨,圣别归神。
 
2
 
在耶稣成孕,在神成为肉体来作肉体里之人的事上
新约的开始,记载了两个成孕。一个是施浸者约翰的成孕,另一个是主耶稣的成孕,就是神成为肉体来作肉体里的人(路一30~36,太一18~20)。对这两个成孕,新约都用了“圣灵”这个特别的名称。新约用“圣灵”这辞,是由于时代的转变。为了使神成为人,好叫人能成为神,就需要圣灵。旧约是表号和预表的时代,而新约是应验的时候,是实际的时代,在这时代中神借着从圣灵而生,进到人性里成为人(太一18,20)。

  我们需要看见,施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕,在素质上显然不同。约翰的成孕不包含圣灵的素质,只包含圣灵的能力。约翰的成孕乃是以人作凭借,凭着圣灵的能力。但耶稣的成孕包含圣灵自己的素质。因此,马太一章二十节论到耶稣生在马利亚里面,说,“那生在她里面的,乃是出于圣灵。”施浸者约翰的成孕是神的神迹,由属人的素质所成就,仅仅凭着神圣的能力,不含神圣的素质,因此所产生的只是一个被神的灵充溢,却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体(约一14),不仅是由神圣的能力所作成,更是由神圣的素质加上属人的素质所构成,因此产生了兼有神性与人性的神人。这两个成孕与神开始使祂自己成为人,并神开始使人成为神有关,好叫神能成为人,人也能成为神,使二者能成为一个实体。
 
 
那灵:
 
1
 
耶稣为那灵所膏,那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里
那灵膏耶稣,那灵也是在那人耶稣于地上向神尽职的行动里(可一10,12,太四1,路四1,18,约一32~33)。耶稣受浸之后,那灵如同鸽子降在祂身上。按着象征的形状说,耶稣是羔羊,而那灵是鸽子。如同鸽子的那灵临到如同羔羊的耶稣身上,以完成神的救赎和救恩,为使神的经纶得以成就。

  路加四章说,鸽子降在那人耶稣身上,乃是施膏(路四1,18)。耶稣受了如同鸽子之那灵的施膏。这个施膏使耶稣成了一个特别的人。在旧约里,有好些人被油所膏,然后神的灵降临在受膏的人身上(出二九7,撒上九16,十六12,王上一34,十九15~16)。但受膏的人不是直接被灵所膏。然而在新约里,耶稣是直接被如同鸽子的那灵所膏。

  这施膏的灵不是称为“耶和华的灵”,或“神的灵”,而是简单地称为“那灵”。神在旧约里之身分的实际和素质,都包含在“那灵”里。这就是说,这施膏的灵乃是在神作创造者的身分里,也是在神作那昔是今是以后永是者的身分里。在旧约里,那灵是神,那灵是耶和华,那灵也是圣别。耶稣乃是被这样一位是神,是耶和华,又是圣别的灵所膏。

  耶稣受浸之后,我们看见祂站在水里,那灵降在祂身上,并且父从诸天之上说话。这是一幅神圣三一的图画。父在诸天之上,子在地上站在水里,灵在空中;祂们是在三个地方。这是在马太、马可、路加这头三卷采取同一观点之福音书中所提及的(太三16~17,可一9~11,路三21~22)。这三卷福音书主要的是说到主的人性。

  但是第四卷福音书,就是约翰福音,主要的是说到神儿子的神性。约翰给我们看见神圣三一的三者乃是一。约翰十四章二十六节说,父在子的名里差灵来。但十五章二十六节说,子从父差灵来。“从”这字在原文实际的意思是“从…同…”。这两节指明父与子乃是一。二者都差灵来。并且当灵从父来时,祂是同着父来。子也说祂从未独自一人,因为父一直与祂同在(约八29,十六32)。这主要的是说到祂的神性。

  三卷采同一观点的福音书,主要的是说到基督的人性。在这几卷福音书中,我们看见神,耶和华,就是那圣别,作为灵降在那人耶稣身上,好与这人成为一。施膏的神与受膏的人是一。鸽子是在空中,羔羊是在地上;但如今在这里有一个实体─鸽子在羔羊身上。在空中的那一位,如今与在地上的那一位成为一。神与人成为一,指明一种生机的联结。施膏的灵与那人耶稣在祂的职事里成为一。那灵不仅是为着那人耶稣的受膏,也是为着那人耶稣在地上三年半向神尽职的行动。
 
2
 
在信徒里面如同活水江河流出来的那灵,那时还没有
那灵在那里膏基督,并与基督一同行动,但那时那灵还没有进到信徒里面,如同活水的江河流出来(约七37~39)。就着这一面的意义说,“还没有那灵。”约翰七章告诉我们,那时还没有那灵,因为耶稣尚未在祂的复活里得着荣耀。复活是为着那人耶稣从祂人性的壳子里出来,并释放神圣的生命;这复活称为得荣。在基督这样得着荣耀之前,还没有那灵。约翰说,“还没有那灵,”他的意思是说,还没有那灵从信徒的腹中,如同活水的江河流出来。但有那灵在那里为着基督的受膏,并为着基督尽职的行动。

  那人耶稣的受膏,以及那人耶稣身上的行动,是神在单独的一个人身上,小规模的与人成为一。但是当那灵流到信徒里面,并从他们里面如同许多活水的江河流出时,神与人是一并人与神是一,就成了一件团体的事。这不只是在耶稣一个人身上,乃是在祂千千万万的信徒身上。这是神与人成为一的扩大。神与人成为一,完全在于那灵。那灵是神与人生机联结的一把大钥匙。
 
3
 
基督这位末后的亚当,借着复活并在复活里成了赐生命的灵,以进入信祂的人里面,如同活水的江河流出来
基督这位末后的亚当,借着复活并在复活里成了赐生命的灵,以进入信祂的人里面,如同活水的江河流出来(林前十五45下,启二一6,二二17下)。神是灵,三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵,但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前,神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的预表,通往神这生命树的道路,因着神荣耀、圣别和公义的要求,而被封闭了(创三24,见《创世记生命读经》第三四九至三五五页)。在基督的死满足这些要求之前,堕落、犯罪、不洁的人完全不能取用生命树,接受神作生命。

  希伯来十章启示,基督的死开了一条又新又活的路,使我们能进入至圣所,有分于神作生命树(来十19~20)。在祂的死里,祂满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求;然后在复活里,祂改变形状成了赐生命的灵。这完全是为着神与人之间生机的联结─在祂的复活里将神带进人里面,并将人带进神里面。今天我们能吃生命树,并饮生命水,使三一神能从我们最深处如同活水的江河涌流出来。
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