读经：雅各书一章一节。

　　

　　诗歌四百零二首第三节说，“不是任何哲学，任何的伦理，能照基督模出祂的众肢体；乃是基督自己，在我人性里，借祂复活大能，作成祂身体。”任何的哲学，无论它有多好、多高，都不能产生基督的身体，作基督的补满。伦理的教训，就如雅各混杂的教训，绝不能产生基督的肢体。基督的肢体只能由照着神新约经纶的教训所产生。第四节说，“不是任何宗教，也非基督教，能将神旨成就，够上神所要；乃是内住基督，作我的一切，成全神的心意，问题全解决。”

　　在本篇信息中，我们要来看四个主要项目：（一）雅各书中模糊的异象；（二）雅各教训的副作用；（三）雅各错误的悲惨后果；（四）神的清除。有些药剂会有副作用；雅各的教训就像一种药剂，在某些方面能医治你到一种程度，但是副作用更大。因着雅各模糊的异象，以及他的教训产生了副作用并带进悲惨的后果，神就进来，把耶路撒冷那里模糊的情形和种种的混杂清除。

“安排”（dispensation）这辞是辅助“经纶”（economy）一辞的；安排乃是经纶的一部分。神要完成祂旧约和新约的整个经纶，祂需要有四种安排。“安排”的意思是如何对待事情。要完成任何一件事，就需要有对待那件事的方式。神至少在四个时代用了四种方式，来对待祂的子民，以完成祂的经纶。第一个时代是从亚当到摩西的法前时代，或列祖时代。第二个时代是从摩西到基督第一次来临的律法时代。第三个时代是从基督第一次来临到祂第二次来临的恩典时代。第四个时代是国度时代。每一个时代都有各自的安排。在法前时代，神以特别的方式对待祂的子民。在律法时代，神是用律法的方式对待祂的子民。在恩典时代，神对待祂子民的安排乃是借着恩典。然后在国度时代，神的安排乃是要照着祂的国度对付人。

　　雅各对于神对待人的方式，非常的模糊，一点也不清楚。雅各是出生在恩典时代，也是在恩典时代重生的；但他作神的工是用两种方式，两种安排，也就是说，用律法安排的方式，也用恩典安排的方式。雅各在他短短五章的书信里，把神用来对待祂子民的这两种方式，混杂在一起。他说，我们是借着旧约真理的话，就是律法，由神所重生（雅一18）。这是两种方式的混杂。雅各讲重生，但是在旧约里并没有重生这件事。他也讲神的灵居住在我们里面（四5），但那灵的内住不是神在旧约里对待祂子民的方式；那是神在新约里对待祂子民的方式。不仅如此，他认为神重生人，是要叫人遵守律法。但是重生是在新的安排里，而遵守律法是在旧的安排里。

雅各称呼新约的犹太信徒为“十二个支派”（雅一1）。十二个支派是属于旧约的。这就像张冠李戴，乃是一种混杂。雅各把以色列人的“帽子”戴在信徒的“头”上。

主耶稣告诉祂的犹太门徒说，神的国要从犹太人夺去，转给召会。主在马太二十一章四十三节告诉法利赛人，从那日起，神必将祂的国从以色列人夺去。以色列不再是神的国。神将祂的国从以色列人夺去，转给另一班人，就是召会。

按照神在新约安排里的经纶，召会与犹太人是分开的，与外邦人也是分开的。保罗在林前十章三十二节说到犹太人、希利尼人、和神的召会，这给我们看见，今天在地上有三种人；希利尼人代表外邦人，在召会里的人是神在新约里的新子民，但雅各把他们与犹太人混在一起。

雅各称犹太信徒聚集的地方为“会堂”（雅二2）。

“会堂”是特别用以指分散之犹太人聚集的地方（徒六9）。这再次给我们看见，雅各对神旧约的选民和新约在基督里的信徒二者的分别，缺少清楚地异象。

会堂是犹太人逼迫信徒的地方（太十17，二三34）。

会堂也被主耶稣称为“撒但〔的〕会堂”（启二9）。

雅各教训犹太信徒守旧约的律法（雅一25，二8~12，四11~12）。这是何等的混杂！遵守律法是犹太人的责任，不是信徒的责任。

这是由雅各在行传十五章二十一节，和二十一章二十至二十五节的话得着印证。行传二十一章给我们看见，雅各和在耶路撒冷与他同作长老的，告诉使徒保罗，在耶路撒冷有成万的信徒都为律法热心。他们根据这一点，要保罗向犹太人表明，他不是反对律法，乃是遵守律法。他们照着犹太人的习惯，建议保罗向神许拿细耳人的愿。这愿完成时，要献上供物。保罗进了殿，等候许愿的最后一天，要献上供物。他还愿到了这样一个地步，但是神不肯容忍他献供物，就进来打断这事。保罗被捉拿，至终被送到罗马该撒的监狱里。神不许可保罗有分于完成拿细耳人的愿，那是一种严格的犹太教作法。

雅各珍赏律法，称律法为“完备自由的律法”和“君尊的律法”，如诗人在旧约里所作的一样（诗一1~2，十九7~11，一一九10~11，43，）。毫无疑问，这些话都是雅各引自诗篇，用以描写律法的。他高抬律法到了极点。

但在神新约的安排里，基督已经总结（了结并除去）了律法（罗十4，来十9）。律法是神在旧约凭以对待祂子民的方式，但雅各是在新约。在新约里，神用以对待祂子民的方式，不再是借着律法，乃是凭着恩典。事实上，基督在十字架上已经总结并除去了律法。歌罗西二章十四节启示，律法的规条已经钉在十字架上。基督把许多东西带到十字架上，与祂一同钉死。祂了结了你和我、旧人、撒但、罪、世界、以及律法的规条。

按照神新约的安排，信徒不在律法之下，乃在恩典之下（罗六14）。律法是神对待祂旧约圣民的方式，而恩典是神对待祂新约圣徒的新方式。因此，我们这些新约的人，不再是在律法之下；我们乃是在恩典之下。

在新约的经纶里，信徒已经为基督所释放，脱离了律法奴役的轭，不再欠律法的债；如果他们仍要守律法，基督就与他们无益了，他们就与基督隔绝，从恩典中坠落（加五1~4）。律法不是要释放人，乃是要用轭挟制人，那个轭乃是奴役的轭。律法把我们放在为奴的情形里，保罗称之为律法的轭。

因此保罗说，信徒已经向律法死了（加二19）。我们已经与基督同钉十字架（20），并且在十字架上已经向律法死了。但雅各却教导那些已经向律法死了的信徒，要遵守律法。

现在我们要来看，雅各教训的副作用。

第一，这教训乃是神新约安排与神旧约安排的混杂。

雅各书用旧约犹太人的辞，如一章一节，二章二节，五章四节的“十二个支派”，“会堂”，和“万军之主〔万军之耶和华〕”。

雅各在一章二十七节说，要看顾孤儿寡妇；在四章十四节说，对我们将来要作的事，不要信靠己意，因为我们原是一团雾气，将来的事我们并不知道。这乃是旧约的思想，特别是在诗篇九十篇，在那里摩西说到人生的短暂（诗九十3~10）。

再者，雅各只用旧约的例子，如雅各书二章二十三节、二十五节的亚伯拉罕和喇合，五章十至十一节、十七节的众申言者、约伯和以利亚。

雅各的教训乃是神新约蒙拣选的人（信徒）与神旧约的选民（犹太人）的混杂。

雅各带进召会的实行与犹太人在会堂里聚集敬拜神之方式的混杂。

在雅各对犹太信徒关于基督徒完全的教训里，他没有像保罗对付哥林多信徒那样警告他们（林前二14），说基督徒完全的美德只该由重生的人，而不该由天然的人产生并完成。这里含示一种隐藏的混杂：在产生并完成基督徒完全之美德的事上，重生的人（在其调着神性之重生的人性里）和天然的人（在其堕落之人性里）的混杂。在那作基督生机身体的召会里，一切都必须由重生的人，就是神所喜悦的人来完成；没有一件事该由天然的人，就是神所定罪的人来完成。

　　林前二章十四节说，“然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。”属灵的事只有属灵、重生的人才能明白。一个重生的人在他重生的人性里调和着神性，乃是一个属灵的人；但在他堕落的人性里，也有一个天然的人。

　　在人中间，有三种不同的人；合乎伦理道德的人、天然的人、和重生的人。保罗在得救以前，当他还称为扫罗的时候，他说，按着律法的义，他是无可指摘的、是完全的（腓三6）。甚至在得救以前，他就是一个非常讲伦理、有道德的人。但是他借着重生，得着神的生命和神的灵之后，他就不再是作个有伦理的人活着，乃是作一个属灵的人活着。他是一个在他重生的人性里重生的人，而这人性乃是调和着神性，因为神活在他里面。

　　然而，雅各是一个混杂的人。在他的书信里，他说到重生，说到那灵的内住；但他也说到在自我修养范围里的完全。这乃是一种隐藏的混杂。今天我们许多基督徒在这一方面就像雅各一样。我们是混杂的人。我们在行动和生活上仍然想要使我们天然的人得完全。我们可能说我们爱主，我们是好弟兄、好姊妹。我们可能很好，很有伦理，但是我们不属灵。我们可能属灵到某一个地步，在我们的人性里却仍然是天然的；这乃是一种混杂。在我们调和着神性的人性里，我们是有伦理的人。这乃是重生的人（在其调着神性之重生的人性里）和天然的人（在其堕落之人性里）的混杂。

雅各的错误所造成第一个悲惨的后果，乃是使多少万的信徒受蒙蔽，从雅各的时代直到今天。

成千成万的真信徒被雅各模糊的教训所蒙蔽，看不见关于神经纶的清楚异象，好使他们有分于产生并建造基督的身体作新耶路撒冷的前身。

圣经中的神圣启示乃是在不同的程度上渐进的，其进展乃是按照圣经四个不同的时代。

约伯的完全（伯一1，8）是照着法前时代的神圣启示；他那种完全是他寻求神的目标，并且顶替神作了他的满足，因此约伯的完全就为神所剥夺。约伯的完全顶替了神。神要祂的子民以祂为满足，就是以神自己为满足。但是约伯满足于他的完全，所以神进来夺去约伯的完全。

大数的扫罗在得救前的完全（腓三6），是按照律法时代的神圣启示；他那种完全是与神新约的经纶敌对的；并且在他得救后，由于得了恩典时代之神圣启示的异象，那种完全就为他所弃绝。

雅各所着重的完全，乃是照着他对神神圣启示模糊的看见，并且也是律法时代之神圣启示与恩典时代之神圣启示的混杂。

真正的完全，乃是照着神恩典时代之最高神圣启示的纯正异象，并且是由终极完成的三一神之丰富的丰满，借着基督十字架的钉死所产生的，为着产生基督的身体，以完成于新耶路撒冷，作神永远的扩大和彰显。

保罗照着关于神永远经纶之神圣启示的纯正异象，在加拉太二章十六节、十九节，三章二节、五节、十至十三节，五章一至四节、十八节弃绝了律法，并在希伯来十章十八节和二十六节，定罪那些故意犯罪，回到犹太教，献牛羊祭物的犹太信徒。

雅各劝服保罗回到律法，甚至进入圣殿，等着献供物，替别人完成拿细耳人的愿。

但主不容忍这事，并且进到那光景中，打消整个事件。

然而，那个网罗使保罗被捉拿，至终被解送到罗马该撒的狱中（徒二一18~36，二五10~12）。

借着在主后七十年彻底毁灭耶路撒冷城同其圣殿，神了结了圣殿所象征犹太人对祂的宗教事奉，以及耶路撒冷城所象征犹太人的国。因着罗马太子提多所施行的毁灭，犹太人的国和他们的宗教就都被清除。这是主耶稣所预言的。有一天，主耶稣为耶路撒冷哀哭，告诉祂的门徒说，在那之后不久，圣殿要被拆毁，没有一块石头留在另一块石头上（太二三37~二四2）。

借着毁灭耶路撒冷，神也清除了雅各模糊异象和错误所造成信徒中间的模糊光景和种种混杂，并将信徒从犹太人及一切犹太的事物中分别出来。

雅各书模糊的异象，雅各教训的副作用，雅各错误的悲惨后果，以及神的清除

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