第七篇
对研读雅各书紧要的话
读经:提摩太后书三章十六节上。
 
纲目
 
新约所教导真正基督徒的完全:
 
新约所教导真正基督徒的完全,乃是按照神新约的经纶,就是神要成为人,使许多人能成为神人,为着产生基督的身体,以终极完成那作神终极目标的新耶路撒冷。
 
这样一种基督徒的完全,乃是经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒─神人─里的结果:
1
 
凭着父神作源头、起源─太五48。
2
 
以子神作元素─林后十三3,5,9,11。
3
 
借着灵神作分赐的交通─林后十三9,11,14。
4
 
林后十三章鼓励信徒要被成全─凭着经历基督作生命,并凭着在父的爱里、同着那作父爱之彰显的基督的恩典、借着那将基督恩典里父的爱分赐到信徒里之那灵的交通,享受那经过过程并终极完成的三一神。
 
这种基督徒的完全乃是为着建造基督的身体─弗四12。
 
这种基督徒之完全的成全者,乃是有恩赐的人,就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师─弗四11~12:
1
 
使徒解说真理,以建立召会。
2
 
申言者申言建造召会─林前十四3~5。
3
 
传福音者传扬福音,使罪人成为基督的肢体,构成祂的身体。
4
 
牧人喂养年幼的信徒,使他们长大,为着建造基督的身体─约二一15~17,弗四15~16。
5
 
教师教导信徒,使他们得着造就,以建立众召会─参提前三2,五17。
 
这样一种基督徒完全的标准,远高过雅各所着重之基督徒完全的标准;他所着重的完全,很像旧约里在神旧约启示较低水平上的那种完全。
 
圣经是神的呼出:
 
提后三章十六节上半说,“圣经都是神的呼出,”也就是说,圣经是由神的呼出,借着神的灵感动而写成的;这清楚指明,圣经全部六十六卷书乃是借着神的灵感动而写成的。
 
这意思不是说,借着神的灵所写而成为圣经一部分的每一句话,都是神的话。圣经有许多部分乃是一些人物(包括撒但)所说的话,而不是神所说的话。最显明的例子如下:
1
 
创世记三章一节下半、四至五节,乃是古蛇魔鬼所说的话,却由摩西借着神的灵感动而记载下来,好让神达到祂的目的,就是要暴露祂的仇敌撒但诡诈的欺骗、和他属鬼魔的试诱,使人类能够认识,撒但是真正的迷惑人者并属鬼魔的试诱者(提前二14,太四1~3,六13,帖前三5)。
2
 
在约伯记里,从三至三十七章,共有三十五章,乃是约伯、他的三个朋友、和以利户所说之话的记载。这五个人都是敬畏神并寻求神的人,但他们在约伯记里所说的话,相当照着他们自己关于神对人之旨意的观念、他们对人生意义的了解、以及他们对于属人美德之完全的领会;这一切都与神在人身上的目的相反。神在人身上的目的乃是:人应当被神充满,以彰显神,而不是彰显一切别的事物,包括人属人美德的完全。因此,神剥夺约伯的正直与纯正,为要叫他寻求神自己,而不是任何别的事物。但他们那些违反神在人身上意愿的话,由他们在神的灵感动之下写下来,好让神达到祂的目的,就是要暴露约伯、他的三个朋友、和以利户在认识神的事上的错误,使人能够蒙光照而领会,照着神心愿的喜悦,人应当只彰显神,而不是彰显人之正直与纯正的完全。
3
 
在诗篇里,说到诗人恨他们的仇敌(诗十八37~42,四十14~15,参箴二五21~22),他们求神为他们伸冤(诗三7,四三1,五四1~3),以及他们咒诅别人(三五4~6,七十2~3,一〇九1~15),这些话当然都不是神的话,乃是当诗人赞美神时,发自他们天然的情绪,从他们口中所出来的话。但这些话都由神的灵记载在圣经里,好让神达到祂的目的,就是要暴露诗人属灵的程度:一面,他们爱神并寻求神,但另一面,他们在情绪上仍然非常的天然。
4
 
彼得在马太十六章二十二节的话:“主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。”明显不是神所说的话,乃是彼得被撒但占有、被撒但篡夺、甚至成为撒但而说的话,正如主责备他说,“撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事”(太十六23)所指明的:
 
他在领受了父关于基督身位的启示,和基督关于祂建造召会的教训,并听见了主对他和其他门徒说,祂必须被钉十字架并且复活(21)之后,说了这属撒但的话。
 
他说这话的用意,乃是要阻挠主,使祂不能去完成祂那为着成就神永远救赎并祂大能救恩的死与复活。
5
 
彼得在马太十七章四节的话:“主啊,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚,”也明显不是神所说的话,乃是彼得在他对于基督身位和祂使命的模糊异象之下所说的话:
 
他看见摩西和以利亚于基督在山上变像时来与祂谈话这异象之后,就说了这话;这话为天上来的声音所阻止:“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。”(太十七5)
 
神所说这阻止的话指明:
 
彼得不该把摩西和以利亚与基督同列。
 
彼得不认识基督在神的旧造和神的新造中居首位(西一15~18)。
 
彼得不能分辨,基督为着祂新约的经纶从父所领受的使命,远高于摩西律法的职事和以利亚申言者的职事。
 
因此,彼得和所有其他的人只该听基督这位神的爱子,就是神所喜悦的。
 
彼得的话是在他模糊的异象之下说的,把基督至高的身位和祂最神圣的使命,拉到摩西和以利亚较低的水平上,但由马太在神的灵感动之下,写在他的福音书,甚至是诸天之国的福音书里,好让神达到祂的目的,就是要教导并光照彼得和与他同时代的两个人─约翰和雅各,以及在整个恩典时代中所有在基督里的信徒,使他们能够看见关于基督身位和祂使命的清楚异象。
6
 
彼得在行传十章十四节的话:“主啊,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过,”也明显不是神所说的话,乃是彼得按照他对吃不洁之牲畜(接触并接受不洁之外邦人)的宗教观念所说的话:
 
在此彼得的话为天上来的声音所阻止;这声音说,“神所洁净的〔即神所圣别的外邦人〕,你不可当作俗物。”(徒十15)
 
这阻止的话指明:
 
即使彼得是新约里的头一位使徒,跟随主三年半,并经历了五旬节,讲说非常清明的话,见证基督的死与复活,产生了在耶路撒冷的头一个召会,他对于有关开展福音,使基督从犹太人扩增到外邦人(如主在行传一章八节对他和其他门徒所说者)的神圣启示,仍然模糊不清。
 
神要印证彼得去访问罗马百夫长哥尼流,这是为着把福音从犹太人开展到外邦人。
 
彼得的话是按照他对于神旧约经纶的启示而说的,这启示远低于神对于祂新约经纶之启示的标准,但由路加在神的灵感动之下写在使徒行传里,为着要光照彼得和恩典时代里所有的信徒,使他们看见神的福音不仅是为着犹太人,也是为着外邦人,直到地极。


  注:以上是在神的灵感动之下,记载在圣经里关于彼得的三个例证,就像三盏灯,照亮在黑暗里的信徒,使他们蒙光照,好清楚看见:
 
在基督里的信徒作祂的跟随者,不该留在他们天然的己里,乃该背起十字架,使他们模成基督的死,好使基督能活在他们里面,并使他们能与基督同活、同行且同工,为着产生并建造基督的身体,完成那作神终极目标的新耶路撒冷。
 
在基督里的信徒作祂亲近的跟随者,应当按照神新约的经纶,珍赏并高举那在祂居首之身位并祂至高之使命里,作父所喜悦之爱子的基督,超过那在神永远经纶较低水平上之摩西和他律法的职事,并以利亚和他申言者的职事。
 
在基督里的信徒作祂的见证人,不该将福音的开展限制在犹太人的圈子里,乃该为着祂无限的扩增(约三29~30),将福音开展到所有的外邦人,直到地极,为着产生基督宇宙的身体,作那在万有中充满万有之基督的丰满(弗一23)。
7
 
雅各在他的书信里所说的话,高举摩西的律法并嘱咐新约信徒遵守律法,混淆神时代的安排,并且缺少基督、祂的死、祂的复活和那灵;他这些话当然不是神的话,乃是雅各按照他对摩西律法(与神新约经纶的恩典相对)的旧约观念,并按照他对神旧约安排与神新约安排的不同之模糊异象所说的。但这些话由雅各在神的感动之下写在他的书信里,乃是为着达到神的目的,就是要暴露他对于律法的错误观念,和他对于神时代安排的模糊异象,为要教导并光照基督里所有的信徒,使他们知道,他们不该被雅各那残缺不全的话所阻挠,以致不往前寻求包罗万有的基督、终极完成的那灵、基督那了结旧造的死、以及基督那使一切新造有新生起头的复活,为要完成神永远的经纶。
 
解经的两个管制原则:
 
头一个原则─全部的圣经都应当以圣经本身来解释。圣经的每一部分,甚至每一个字,都应当以全本圣经并按照全本圣经来解释。雅各书是圣经里的一卷书;对雅各书的任何解释,如果不是按照全本圣经来解释,这卷书就变成不是圣经的一卷书。
 
第二个原则─神永远的经纶乃是全本圣经的中心线。解释圣经应当在这中心线充分地光照之下,严格的受其管制。对雅各书的任何解释,如果与神的经纶不一致,就偏差了。真正寻求圣经真理并蒙圣经中心线光照之神的圣徒,没有一个会接受这样偏差的解释,因而不至像许多人一样偏差出去。


 
 
新约所教导真正基督徒的完全
我们必须受提醒,注意新约所教导真正基督徒的完全。我们要看见真正基督徒的完全,就必须看见新耶路撒冷的启示。新耶路撒冷乃是真正、真实基督徒的完全。

  新耶路撒冷有一个坚固的基础,而这个坚固的基础乃是父神的神圣性情,由金所表征(启二一18下,21下)。圣城是一座金山。那必然是坚固的,足能承担任何重量。圣城整个维系的力量乃是神的神圣性情;这基础该是我们基督徒生活和工作的基础。城的基础、门和墙,乃是基本的建筑,而宝座、殿和灯,乃是装备。这一切东西的内在意义,给我们看见真正基督徒的完全是什么。新耶路撒冷乃是基督身体的终极完成,所以真正的基督徒完全也是基督的身体,也就是所有过着神人生活之神人的集大成。
 
 
真正基督徒的完全乃是照着神新约的经纶
新约所教导真正基督徒的完全,乃是按照神新约的经纶,就是神要成为人,使许多人能成为神人,为着产生基督的身体,以终极完成那作神终极目标的新耶路撒冷。在主的恢复里,基督徒的完全乃是神人的生活。
 
 
经过过程并终极完成之三一神分赐到信徒里的结果
 
1
 
凭着父神作源头、起源
这样一种基督徒的完全,乃是凭着父神作源头、起源(太五48),将经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒─神人─里的结果。父的性情是新耶路撒冷金的基础,作新耶路撒冷的源头、起源。
 
2
 
以子神作元素
真正基督徒的完全也是以子神作元素(林后十三3,5,9,11)。这是由新耶路撒冷的珍珠门所表征。蚌(基督)生活在咸水(死的世界)里,为一粒砂所伤(为罪人钉十字架),就分泌生命的汁液(分赐祂生命的元素),产生一颗珍珠。父是基础,子是元素。
 
3
 
借着灵神作分赐的交通
灵神分赐的交通(林后十三9,11,14),是要分泌神圣的生命汁液包裹我们;这是借着六个步骤:重生、圣别、更新、变化、模成和荣化。借着这六步,神圣三一的第三者那灵,就完成祂变化的工作,使我们成为完成的珍珠。
 
4
 
林后十三章鼓励信徒要被成全
林后十三章鼓励信徒要被成全─凭着经历基督作生命,并凭着在父的爱里、同着那作父爱之彰显的基督的恩典、借着那将基督恩典里父的爱分赐到信徒里之那灵的交通,享受那经过过程并终极完成的三一神。五节说,“你们要试验自己是否在信仰中;你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么?除非你们是经不起试验的。”九节说,“无论何时我们软弱,你们有能力,我们就喜乐了;我们还祈求一件事,就是你们被成全。”十一节说,“末了,弟兄们,要喜乐,要被成全。”然后十四节说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”保罗在林后十三章教导他那一种基督徒的完全,乃是因基督在我们里面而有的。子神基督的恩,父神的爱,和神圣三一第三者那灵的交通,一直与我们同在,分泌三一神的生命元素包裹我们,使我们得成全。雅各的完全远不及此。
 
 
这种基督徒的完全乃是为着建造基督的身体
真正基督徒的完全乃是为着建造基督的身体(弗四12),而不是为着使我们爱自己的邻舍,帮助贫穷的孤儿寡妇,帮助我们弃绝试诱,或帮助我们胜过属世的宴乐;那是雅各的完全。
 
 
这种基督徒之完全的成全者,乃是有恩赐的人
这种基督徒之完全的成全者,乃是有恩赐的人,就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师(弗四11~12)。
 
1
 
使徒
使徒解说真理,以建立召会。雅各缺少神新约经纶的真理,他不认识四组成对的事物。第一,神有两个约:旧约和新约。第二,神的经纶有两部分:旧约的安排和新约的安排。这些都不该混杂在一起。第三,神有两种子民:旧约的子民(以色列)和新约的子民(召会)。第四,一个重生的人有两个人:旧人和新人。雅各的著作将这四组成对的事物混杂在一起。事实上,他需要一位正确的使徒向他解说真理,以成全他。
 
2
 
申言者
申言者申言建造召会(林前十四3~5)。正确的申言者申言讲说神圣的话,主要的不是说预言,乃是说出主。这就是以赛亚所作的;他说到有童女要生一婴孩,祂的名称为全能的神,永远的父(赛九6)。
 
3
 
传福音者
传福音者传扬福音,使罪人成为基督的肢体,构成祂的身体。他们传福音不是要得灵魂,乃是要得基督的肢体。他们得着罪人,使他们成为基督的肢体,构成祂的身体;而不是要得着灵魂,使他们上天堂。
 
4
 
牧人
牧人喂养年幼的信徒,使他们长大,为着建造基督的身体(约二一15~17,弗四15~16)。
 
5
 
教师
教师教导信徒,使他们得着造就,以建立众召会(参提前三2,五17)。
 
 
这样一种基督徒完全的标准
这样一种基督徒完全的标准,远高过雅各所着重之基督徒完全的标准;他所着重的完全,很像旧约里在神旧约启示较低水平上的那种完全。
 
 
圣经是神的呼出
 
 
圣经都是神的呼出
提后三章十六节上半说,“圣经都是神的呼出,”也就是说,圣经是由神的呼出,借着神的灵感动而写成的;这清楚指明,圣经全部六十六卷书乃是借着神的灵感动而写成的。
 
 
借着神的灵所写的每一句话,不都是神的话
整本圣经是由神的灵感动所写的,但这意思不是说,借着神的灵所写而成为圣经一部分的每一句话,都是神的话。圣经有许多部分乃是一些人物(包括撒但)所说的话,而不是神所说的话。我愿意举出七个显明的例子,给我们看见这事。有三个例子是在旧约里。第一,在创世记三章有撒但说的话。第二,在约伯记三至三十七章有约伯、他的三个朋友、和以利户的话。第三个例子是诗人天然的情绪。至于在新约里的例子,有三个与彼得有关,第四个与雅各有关。
 
1
 
摩西记载古蛇所说的话
创世记三章一节下半、四至五节,乃是古蛇魔鬼所说的话,却由摩西借着神的灵感动而记载下来,好让神达到祂的目的,就是要暴露祂的仇敌撒但诡诈的欺骗、和他属鬼魔的试诱,使人类能够认识,撒但是真正的迷惑人者并属鬼魔的试诱者(提前二14,太四1~3,六13,帖前三5)。撒但的话记载在圣经里,乃是借着那灵的感动而记载的,但是所记载的话并不是神的话。蛇说,“神岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子么?…你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。”(创三1下,4~5)这是撒但的话,却由摩西所记载,作为圣经的一部分。这给我们看见,圣经里所记载的话,并不是每一句都是神的话,但那些话的记载乃是由那灵所感动的。
 
2
 
约伯、他的三个朋友、和以利户的说话
在约伯记里,从三至三十七章,共有三十五章,乃是约伯、他的三个朋友、和以利户所说之话的记载。这五个人都是敬畏神并寻求神的人,但他们在约伯记里所说的话,相当照着他们自己关于神对人之旨意的观念、他们对人生意义的了解、以及他们对于属人美德之完全的领会;这一切都与神在人身上的目的相反。神在人身上的目的乃是:人应当被神充满,以彰显神,而不是彰显一切别的事物,包括人属人美德的完全。因此,神剥夺约伯的正直与纯正,为要叫他寻求神自己,而不是任何别的事物。但他们那些违反神在人身上意愿的话,由他们在神的灵感动之下写下来,好让神达到祂的目的,就是要暴露约伯、他的三个朋友、和以利户在认识神的事上的错误,使人能够蒙光照而领会,照着神心愿的喜悦,人应当只彰显神,而不是彰显人之正直与纯正的完全。

  在这三十五章里,这五个人说过话之后,神进来责备约伯,告诉他说,他用无知的言语,使神的旨意暗昧不明(伯三八1~2)。有些大学用约伯记教导哲学;但神告诉约伯,他的话是无知的。耶和华说过话之后,约伯对祂说,“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。”(四二5~6)约伯一旦看见神,就厌恶自己并且懊悔。毫无疑问的,他得着了神,而不是得着他的完全、正直和纯正。

  今天有谁明白约伯记?甚至雅各对约伯记也没有正确的认识。他告诉我们,当我们受苦的时候,我们应当学习约伯的忍耐(雅五10~11)。然而,约伯无知的话,使神对人的旨意暗昧不明。神对人的旨意是很简单地,祂要我们把祂接受到我们里面,作我们的一切,甚至将我们变化成为祂的形像,使我们能成为祂的彰显。基督徒的完全是为着彰显三一神,不是为着彰显我们的纯正或正直。

  约伯极其重看自己的完全、纯正和正直,所以神进来把这些从他身上剥夺了。然后神给约伯看见神自己,于是约伯厌恶自己,而得着了神。但只是厌恶我们自己是不够的。主耶稣告诉我们,凡跟从祂的,必须否认己,并背起他的十字架(太十六24)。否认己就是将己留在十字架上;背十字架就是留在十字架上。在今天的基督教里,有一种错误的思想,以为十字架是叫人受苦的。在“效法基督”这本书中就含有这种思想。但是我们必须看见,十字架终极的目标不是叫人受苦,乃是将人了结。背十字架是一种杀死。基督已经把我们钉在十字架上,我们应当留在那里。我们应当把我们的己留在十字架上;这样,己就被了结了。然而雅各关于基督徒完全的教训,乃是一种自我的修养,就是培养人里面神所创造的明德。但是新约教导我们说,我们必须否认我们的己,并将我们的己留在十字架上。
 
3
 
诗人天然的情绪
在诗篇里,说到诗人恨他们的仇敌(诗十八37~42,四十14~15,参箴二五21~22),他们求神为他们伸冤(诗三7,四三1,五四1~3),以及他们咒诅别人(三五4~6,七十2~3,一〇九1~15),这些话当然都不是神的话,乃是当诗人赞美神时,发自他们天然的情绪,从他们口中所出来的话。但这些话都由神的灵记载在圣经里,好让神达到祂的目的,就是要暴露诗人属灵的程度:一面,他们爱神并寻求神;但另一面,他们在情绪上仍然非常的天然。当诗人在赞美神的时候,他们也求神为他们报仇。这事记载在圣经里,为要让我们知道,无论我们对神的赞美有多少,我们可能还是天然的。
 
4
 
彼得在马太十六章二十二节的话
彼得在马太十六章二十二节的话:“主啊,神眷怜你,这事绝不会临到你。”明显不是神所说的话,乃是彼得被撒但占有、被撒但篡夺、甚至成为撒但而说的话,正如主责备他说,“撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事”(太十六23)所指明的。
 
 
在他领受了父的启示之后
彼得在领受了父关于基督身位的启示,和基督关于祂建造召会的教训,并听见了主对他和其他门徒说,祂必须被钉十字架并且复活(21)之后,说了这属撒但的话。彼得在马太十六章从父领受了清楚地启示,看见耶稣是神的基督,也是神的儿子。然后主告诉彼得,祂要被钉十字架,并且在第三日要复活。但是彼得仍然向主说了一句话,使主称彼得为“撒但”。彼得从父领受神圣的启示后不久,就说了属撒但的话。这给我们看见,我们能从神得着真正的启示,之后又说属撒但的话。这记载在圣经里,为要教导我们,我们必须儆醒祷告,使我们不至受迷惑。
 
 
彼得说这话的用意
彼得说这话的用意,乃是要阻挠主,使祂不能去完成祂那为着成就神永远救赎并祂大能救恩的死与复活。彼得被撒但霸占并占有,要阻挠主,使祂不能往前去完成神的救赎。
 
5
 
彼得在马太十七章四节的话
彼得在马太十七章四节的话:“主啊,我们在这里真好;你若愿意,我就在这里搭三座帐棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚,”也明显不是神所说的话,乃是彼得在他对于基督身位和祂使命的模糊异象之下所说的话。彼得不知道他的话得罪了神,并与神的经纶相抵触。
 
 
这话为天上来的声音所阻止
彼得看见摩西和以利亚于基督在山上变像时来与祂谈话这异象之后,就说了这话;这话为天上来的声音所阻止:“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。”(太十七5)摩西和以利亚不可与基督同列。他们在身位和职事上,远远低于基督。摩西的职事是律法的职事,以利亚的职事是申言的职事;但神的儿子基督有恩典的职事,为要完成神永远的经纶,以建立召会作祂的身体。
 
 
神说这阻止的话所指明的事
神所说这阻止的话指明,彼得不该把摩西和以利亚与基督同列;也指明彼得不认识基督在神的旧造和神的新造中居首位(西一15~18)。在神的旧造和神的新造中,基督必须居首位。彼得不能分辨,基督为着祂新约的经纶从父所领受的使命,远高于摩西律法的职事和以利亚申言者的职事。因此,彼得和所有其他的人只该听基督这位神的爱子,就是神所喜悦的。
 
 
彼得的话是在他模糊的异象之下说的
彼得的话是在他模糊的异象之下说的,把基督至高的身位和祂最神圣的使命,拉到摩西和以利亚较低的水平上,但由马太在神的灵感动之下,写在他的福音书,甚至是诸天之国的福音书里,好让神达到祂的目的,就是要教导并光照彼得和与他同时代的两个人─约翰和雅各,以及在整个恩典时代中所有在基督里的信徒,使他们能够看见关于基督身位和祂使命的清楚异象。

  这些例子给我们看见,在圣经这本神所感动的书里,有许多话不是神说的,乃是人说的,甚至是神的仇敌撒但说的。这是我们在评估雅各时所需要的观点。我们已经看见,雅各将旧约和新约,旧约经纶和新约经纶,神旧约的子民和新约的子民,以及人堕落的旧人和人重生的新人,都混杂在一起。在这事上,他完全是错误的,他的标准也太低了。
 
6
 
彼得在行传十章十四节的话
彼得在行传十章十四节的话:“主啊,绝对不可,因为一切凡俗并不洁之物,我从来没有吃过,”也明显不是神所说的话,乃是彼得按照他对吃不洁之牲畜(接触并接受不洁之外邦人)的宗教观念所说的话。
 
 
为天上来的声音所阻止
在此彼得的话为天上来的声音所阻止;这声音说,“神所洁净的〔即神所圣别的外邦人〕,你不可当作俗物。”(徒十15)
 
 
这阻止的话所指明的事
这阻止的话指明,即使彼得是新约里的头一位使徒,跟随主三年半,并经历了五旬节,讲说非常清明的话,见证基督的死与复活,产生了在耶路撒冷的头一个召会,他对于有关开展福音,使基督从犹太人扩增到外邦人(如主在行传一章八节对他和其他门徒所说者)的神圣启示,仍然模糊不清。这阻止的话也指明,神要印证彼得去访问罗马百夫长哥尼流,这是为着把福音从犹太人开展到外邦人。
 
 
按照彼得对于神旧约经纶的启示而说的
彼得的话是按照他对于神旧约经纶的启示而说的,这启示远低于神对于祂新约经纶之启示的标准,但由路加在神的灵感动之下写在使徒行传里,为着要光照彼得和恩典时代里所有的信徒,使他们看见神的福音不仅是为着犹太人,也是为着外邦人,直到地极。

  以上是在神的灵感动之下,记载在圣经里关于彼得的三个例证,就像三盏灯,照亮在黑暗里的信徒,使他们蒙光照,好清楚看见,在基督里的信徒作祂的跟随者,不该留在他们天然的己里,乃该背起十字架,使他们模成基督的死,好使基督能活在他们里面,并使他们能与基督同活、同行且同工,为着产生并建造基督的身体,完成那作神终极目标的新耶路撒冷。再者,在基督里的信徒作祂亲近的跟随者,应当按照神新约的经纶,珍赏并高举那在祂居首之身位并祂至高之使命里,作父所喜悦之爱子的基督,超过那在神永远经纶较低水平上之摩西和他律法的职事,并以利亚和他申言者的职事。不仅如此,在基督里的信徒作祂的见证人,不该将福音的开展限制在犹太人的圈子里,乃该为着祂无限的扩增(约三29~30),将福音开展到所有的外邦人,直到地极,为着产生基督宇宙的身体,作那在万有中充满万有之基督的丰满(弗一23)。
 
7
 
雅各在他的书信里所说的话,是照着他的旧约观念
雅各在他的书信里所说的话,高举摩西的律法并嘱咐新约信徒遵守律法,混淆神时代的安排,并且缺少基督、祂的死、祂的复活和那灵;他这些话当然不是神的话,乃是雅各按照他对摩西律法(与神新约经纶的恩典相对)的旧约观念,并按照他对神旧约安排与神新约安排的不同之模糊异象所说的。但这些话由雅各在神的感动之下写在他的书信里,乃是为着达到神的目的,就是要暴露他对于律法的错误观念,和他对于神时代安排的模糊异象,为要教导并光照基督里所有的信徒,使他们知道,他们不该被雅各那残缺不全的话所阻挠,以致不往前寻求包罗万有的基督、终极完成的那灵、基督那了结旧造的死、以及基督那使一切新造有新生起头的复活,为要完成神永远的经纶。
 
 
解经的两个管制原则
 
 
头一个原则
头一个原则是,全部的圣经都应当以圣经本身来解释。圣经的每一部分,甚至每一个字,都应当以全本圣经并按照全本圣经来解释。雅各书是圣经里的一卷书;对雅各书的任何解释,如果不是按照全本圣经来解释,这卷书就变成不是圣经的一卷书。
 
 
第二个原则
第二个原则是,神永远的经纶乃是全本圣经的中心线。解释圣经应当在这中心线充分地光照之下,严格的受其管制。对雅各书的任何解释,如果与神的经纶不一致,就偏差了。真正寻求圣经真理并蒙圣经中心线光照之神的圣徒,没有一个会接受这样偏差的解释,因而不至像许多人一样偏差出去。
对研读雅各书紧要的话
<< 第七篇 >>

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