读经：

【徒八30~31】腓利就跑上前去，听见他念申言者以赛亚的书，便说，你所念的，你明白么？他说，没有人指引我，怎能明白？于是恳求腓利上车，与他同坐。

【弗六17~18上】还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。

【提后三15~16】并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。

【西三16】当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。

【林前十四31】因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。

【林前一10】弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

《真理课程一级》第一课；

《世界局势与主行动的方向》第二章；

《长老训练㈢实行异象的路》第五、八章；

《活力排》第十三、十五至十六篇；

《在灵里与主互住的生活》第六篇；

《经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王》第四篇。

圣经是神的呼出（提后三16）。这告诉我们，圣经不是出于人的意思，不是出于人的思想，乃是神将祂的意思，将祂的话语，借着祂的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来。因此圣经里头有神的成分，也有神的味道。我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，而接触神自己，尝到神自己。

圣经既是神借着祂的灵，将祂的话从人里面呼出来的，就圣经的话绝没有出于人意的，乃是人被圣灵推动从神说出来的。“人被圣灵推动，从神说出来的，”（彼后一21）这句话有二重的意思：第一是人被圣灵推动；第二是从神说出来。在希腊原文，被圣灵推动的意思，就如同帆船被风推动一样。当日写圣经的人，是受了神的灵感，在圣灵的能力之下，被圣灵吹着、带着而说出神的话来。并且他们说话，是从神里面说出来的。是神的灵推动人说的，也是人从神里面说出来的。换句话说，就是神从人里面，借着人的口，把祂自己的话说出来。

撒下二三2说，“耶和华的灵借着我说，祂的话在我口中。”这是大卫说的。他自己告诉我们，他说的那些话，乃是神的灵借着他说的，而且是神的话在他口里。不光是圣灵借着他说话，并且是神的话摆在他口里，是神的话从他口里说出来。这就是圣经。

旧约是神在众申言者里面说话，新约是神在祂儿子我们的主耶稣里面说话（来一1~2）。所以不论旧约众申言者所说的话，或是新约主耶稣所说的话，都是神所说的话，都是出于神的（《真理课程一级》卷一，四至五页）。

为要得着神圣的真理，就需要有圣经的翻译。神已经用希伯来文和希腊文说了话，但祂所说的需要正确的翻译。甚至主耶稣对人说话时所用的旧约，也不是原文，乃是希腊文的翻译，就是七十士译本。这译本乃是将希伯来文旧约译为希腊文，完成于基督出生前约三百年，是由七十位犹太学者翻译的；主耶稣和早期的使徒曾多次引用其中的话。翻译圣经是一件大事。圣经若没有翻译成许多种语言，大多数人就无法读它 （《世界局势与主行动的方向》二一至二二页）。

除了翻译圣经之外，还需要有圣经的解释（徒八27~37，来五11~12，九1~10，特别是5节，提后二15，彼后三15~16）。譬如说，谁能解释但十一32所说，“唯独认识神的子民，必刚强行事，”是什么意思？这句话是指称马克比族的犹太英雄。他们击败了安提阿克以比凡尼。安提阿克以比凡尼是要来之敌基督的第一个预表。但十一32的话，乃是对马克比族说的，鼓励他们击败安提阿克，刚强行事。

徒八章有一段腓利遇见埃提阿伯太监的故事，说明了解释主话语的需要。这太监来耶路撒冷敬拜，正要回埃提阿伯去。当腓利贴近他车子时，他正在念以赛亚五十三章。腓利听见他在念，就问他说，“你所念的，你明白么？”（30。）太监说，“没有人指引我，怎能明白？”（31。）对有些人而言，以赛亚五十三章可能是易懂的，但对那位太监而言，却是很难懂。这给我们看见，圣经若没有正确的解释和阐明，人们就无法明白。

有些人说，他们不需要生命读经，他们只要读纯净的圣经。但人若单单读圣经，而没有正确的解经，他们对圣经里的许多部分，就不能明白。保罗在希伯来书里说，关于麦基洗德作基督的预表，他有许多话要说，但这些是难以解明的，因为希伯来人听觉迟钝。他告诉希伯来人，他们那时已经该作教师，可是在明白圣言的事上，他们仍然是婴孩（五10~13）。

在希伯来九章，保罗说到头一层帐幕，就是圣所，以及第二层帐幕，就是至圣所，二者象征两约。头一层帐幕，就是圣所，表征旧约是预表（1~2，6，8~10），第二层帐幕，就是至圣所，表征新约是实际（3~5，7~8，10~12）。在九节保罗说，在八节所提的头一层帐幕乃是现今时期，就是新约时代的一个表征，预表。头一层帐幕，就是圣所，乃是旧约的象征，同时也是新约时代的预表。若没有保罗的指引，我们怎能明白头一层帐幕预表新约时代？甚至在今天，没有多少人知道头一层帐幕是新约时代的预表（关于这个真理若要得着更多的帮助，请看《希伯来书生命读经》第三十九篇）。

今天在主的恢复里有大量的真理。我们出版了新约全部二十七卷书的生命读经。这是借着从一九七四至一九八六年，每年两次的训练而完成的。生命读经不是取代圣经，反而是解释圣经，解明圣经，把圣经里追测不尽的丰富释放出来。

最近，我借助于我们所出版的晨兴圣言，在早晨花时间与主交通。我用弗六23祷告，那里说，“愿平安与爱同着信，从父神并主耶稣基督归与弟兄们。”我问自己，平安与爱同着信是什么意思。我忘记我在恢复本里，在这节曾写了一个注解，于是我去读那个注解。那个注解指出，信是接受基督（约一12），爱是享受基督（十四23）。接着又说，“这里不是信和爱，也不是爱和信，乃是爱同着信，指明我们需要信来配合、支持我们的爱。爱同着信是必需的。这是这卷论到召会之书信的结语。召会需要在爱同着信里享受基督，这信是借着爱运行的（加五6）。爱是从神到我们，信是从我们到神。借着这爱和信之间的来往，平安就留作我们的分。”我读这个弗六23的注解，得了很大的帮助。这给我们看见，我们需要对圣经的解释和阐明（二二至二四页）。

因为圣经已经翻译并解开了，所以我们需要明白圣经。因此，必须借着研读翻译的和解开的圣经，学习神圣的真理（提后三15）。我们需要祷告：“主啊，开我的耳朵，使我能听；开我的眼睛，使我能看见。”保罗在以弗所一章祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵（17）。补充本诗歌五百二十五首有一行说，“时刻操练我们的灵，异象更清楚！”为了要正确明白翻译并解开的圣经，我们需要操练我们的灵。我们需要接触神，向祂祷告，并谦卑自己，说，“主啊，我什么也不知道。我需要你。”我能见证，当我这样来到主的话前，光就在那里，我就能明白主的话。

许多圣徒购买了全套的新约生命读经。但有些人把这些书留在书架上，而没有进入其中。我们必须借着研读解开的圣经，学习神圣的真理。在这些日子里，主需要有人去欧洲和俄国。欧洲和俄国正在遭受神圣真理的饥荒。如果我们对主的恢复认真，我们必须研读所有我们出版的书。除了新约的生命读经之外，我们也出版了创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记、和以赛亚书的生命读经。我们许多人能见证，这些书解开之后，对我们成为新的。我们必须借着研读对这些书正确的解释，而学习其中的真理（二四至二五页）。

我们的构成不该是镀在表面上的东西，它必须作到我们里面。大巴比伦是镀金的（启十七4），但灯台的内里素质乃是金子。它在实际上、基本上和素质上都是金子。我们许多人多少有几分是镀金的。镀金的东西无法通过“刮”的试验。你把一块金属稍微刮一下，就把那件东西真正的性质暴露出来了。我们若是真金，“刮”只会显露出我们是金子。即使有人把我们弄成碎片，甚至把我们磨成粉末，也表明我们不仅是金的，更是金子。倘若我们的内里性质是金，就能经得起任何一种试验。主的恢复不宝贝任何镀金的东西。我们宝贝基本的东西，实际的东西，素质的东西。请不要以为我在鼓励你们或命令你们学习生命读经。…仅仅学习这些信息没有多少意义。我们必须吸取主的话，把主的话生机的吸收到我们全人里面。然后，在你按着生命读经信息中所传输教训的原则，来说话并释放信息的时候，就不会仅仅说白纸上的黑字。你会从你的“纤维”里说出来。这样，你的说话自然激起人莫大的兴趣，叫人觉得你有冲击力。这不是口才。口才算不得什么。你必须被新约的职事所构成（《长老训练㈢实行异象的路》五一至五二页）。

因为我们对真理缺乏充分地认识，我们就受到“好东西”的影响。对圣经充分地认识能保守我们。在整个召会历史中，基督教国采用了许多与神圣启示的真理不一致的事物。一旦有了对真理的充分认识，这许多事物就会被丢弃，被“清除”。到了路德的时代，天主教已经采取了许多异教作法的“污秽”，与不合圣经的道理。然后路德起来发表一项基本的真理─因信称义。这项真理扫除了许多污秽。天主教因着对真理缺少认识，就成了“污秽的”。如果我发现任何污秽，我的责任就是用真理来扫除它。我们许多人对主的恢复没有充分地认识。这就是说，你缺少保护，并且失去保卫。我们必须清除污秽，不是借着人的作为，乃是借着陈明真理。一旦众圣徒看见真理，他们就知道自己在那里，并且知道主的恢复是什么（八九至九〇页）。

圣经先是写成的，然后翻译出来，最后解释并说明出来。照着我们的老路，我们有许多人多年听解释圣经的信息，但当我们去接触人的时候，我们仍然不知道要说什么。这就是为什么我说，我们需要跟从在台湾的众圣徒的榜样，实行“祷研背讲”─祷读、研读、背诵、讲说（申言）。这些是需要时间的。我们的祷读不可轻率。然后我们需要逐字、逐辞、逐句的研读真理。譬如，约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”然后十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”许多人读了这些经节，并不明白。这就是为什么需要有人将圣经的话向我们解释出来 （《活力排》一六九页）。

为着进入我们所讲到基督在祂三个时期中之信息纲目的细节，我愿意推荐在台北圣徒们的实行。他们分成小组聚在一起，来祷读纲目。祷读之后就研读。然后他们学习逐字背诵整篇纲目。最后，他们申言。我们可能觉得无法这么作，但有志者事竟成。祷、研、背、讲这个实行，已经成了在台北的圣徒们消化所有这些新纲目的最佳之路。他们这样实行之后，就满得喂养，也能去喂养别人。

每一篇关于基督某一时期的纲目，其内容就像十顿饭一样。我们应当用饭食喂养人。活力排中的每一个人，都该摆出饭食，使人得喂养。今天在我们中间很难看到一个排是真正的活力排。我们的排没有活力，因为我们没有得喂养。我们若要进入圣经内在的意义，就必须消化我们所讲的这些纲目，使我们能以基督在祂三个时期中丰满职事里那追测不尽的丰富喂养人（一五五页）。

启示录二章说到巴兰的教训（14），尼哥拉党的教训（15），耶洗别的教训（20），以及撒但深奥之事的教训，（24。）在今日的基督教里，有许多不同的教训，但我们应当只有一个教训，就是新约的教训，也称为使徒的教训（徒二42）。新约中独一的教训乃是使徒的教训，论到神永远的经纶，产生召会作基督的身体，终极完成新耶路撒冷。当我们照着使徒的教训，也就是新约的职事，追求基督，并建造召会时，我们就在主的祝福之下。我们可能说，很难得着白种人，但在〔美国有一个地方〕，至少有一半的圣徒，在已过十年一直忠信的实行叩门，而他们所得的大部分是白种人。…〔他们的〕见证印证，照着新约职事实行并建造召会生活的神命定之路，的确是行得通的（一六八页）。

圣经的话原是神的呼出，但你把圣经的话一化作祷告，就变作你的吸入了。全本圣经句句都是神的呼出，你怎样才能把神的呼出，接受到你里面？乃是借着用圣经的话来祷告。你把圣经的话一化作祷告，神的呼出就变作你的吸入了。你一吸入，你所吸入的乃是灵，乃是生命。所以主说，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命。主的话一是灵，也就是生命。

感谢主，我们许多年长的弟兄姊妹都爱圣经，我也爱。我在五十八年读经的经历中学了一个秘诀，就是读经最得益的办法乃是祷读。你若光是平常的来读：“起初神创造天地，”这个也有益处，但这仅仅是一种的启示，给你知道天地是神的创造，让你知道天地的来源。然而这仅仅是知识，从其中你并不能得到供应，也不能得到喂养。主耶稣在马太四章说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（4）神口里所出的一切话，就是圣经。主耶稣在马太福音四章那里，对付魔鬼三次的试诱，都是引圣经的话。祂所说神口里所出的一切话，就是指着圣经说的。圣经六十六卷从头一节到末一节，都是神口里头所出的一切话。这正符合提后三16所说，圣经都是神的呼出。神口里所出的话，就是神的呼出。神所呼出的，我们光读、光了解，是不够的，那仅仅是知识，仅仅是启示，仅仅是一点的道理，虽然于我们是有益，可免我们落在无知当中，但我们仍是不能得着喂养。我们如何能得着喂养？乃是要把这些话化作祷告。这和读就不同了，这是祷读 （《在灵里与主互住的生活》八四至八五页）。

然后我们可以用生命读经为帮助，研读这些经节中的要点。有了这个帮助，我们就能找出，恩典和实际是什么。我们必须逐字、逐辞、逐句的研读真理。自然而然的，我们就会背诵我们所祷读、所研读的。除了我们个人的研读之外，我们也需要与别人一同研读。在大聚会里，这种研读是无法作到的；但在六到十位（不超过十位）圣徒的活力排里，就能彼此相互的实行出来 （《活力排》一七〇页）。

我们承受了很多已往对神话语的解释，我们也有整本圣经的生命读经。然后主更进一步的带领我们有结晶读经。在结晶读经里，我不仅像已往讲生命读经一样，花时间讲信息，也要花时间写纲目。我们必须祷读、研读、背诵、申言这些纲目的点。如果我们得了装备，能背诵纲目，我们就自然而然的知道如何申言。〔一九九六年〕感恩节特会第一篇纲目的第贰点说，“祂〔基督〕借着成为肉体所穿上的人性，成了遮藏祂神性之荣耀的外壳。”太初有话，话就是神，这话成了肉体，而这肉体乃是遮藏基督神性之荣耀的外壳。因此，特会的第一句标语说，“基督神性的荣耀，原藏在祂里面，如同藏在一粒麦种之内。”麦种的外壳将麦种的生命和丰富遮藏起来。我们若用这样的点来申言，我们所接触的人就会想要听我们所说的。这种祷读、研读、背诵、讲说─祷研背讲─的新路，已经传到许多地方。我在这里所说的，乃是对众召会的一种指导。我的新路是祷、研、背、讲。这是给我们烹调并吃最近几年所释放之丰富的路（一七〇至一七一页）。

我们应当用我们所能背诵的来申言；我们所能背诵的，是我们研读过的；我们所研读过的，是我们祷读过的。我们若不祷、研、背，就无法讲说、申言。我曾鼓励人在主日聚会中申言，但他们仍然说，他们不知道要说什么。现在我们有一条新路。如果我们祷、研、背、讲结晶读经中所列的纲目，我们必定能申言。谁不能申言？乃是那些不祷读纲目，不研读纲目，不背诵纲目的人。从周一到周六，我们若每天操练祷、研、背，在主日召会的聚会中，我们就必定会讲说、申言（一七二页）。

在徒八章的这件事给我们看见，祷、研、背、讲的实行不是我们的新路。这条路早已经在圣经里，就是在徒八章。腓利回答太监的方式，以及他向太监传基督为福音的方式，指明腓利曾经研读过以赛亚五十三章，太监所引的那一段话；他也必定记得那一段话，所以用申言的方式，传基督为福音。如果他对圣言的那一部分不熟习，他怎能根据那一段话，传基督为福音？他的传讲，乃是他将他所熟习的圣言，实际的申言出来（一七二至一七三页）。

一个人到主日上午的聚会中，若没有预备好申言，这就指明他整周都是懒惰的。一周之中，他没有祷、研、背。他若操练祷、研、背，他就能在主日申言。我们读了这篇信息之后，可能觉得在召会里的标准太高了。就一面的意义说，这是对的，因为我们是在主的恢复里。我们不愿留在堕落的基督教里。在天主教里的人，只需要去望弥撒；他们不必尽功用。在更正教里的人，大部分是听道；他们在聚会中不必为主说话。主的恢复却不一样（一七三页）。

基督身体的众肢体，都该是为主说话，尽功用的肢体。所以我们需要实行祷、研、背、讲。我们必须祷读、研读，并且背诵我们所研读的要点。然后我们所祷读、研读和背诵的，就要自然而然的成为我们的申言。我们许多人喜欢听一些有口才的弟兄讲话。这给我们看见，要改变我们的头脑是不容易的，因为我们的头脑仍然受基督教的影响（一七三页）。

这样的话，盼望弟兄姊妹不仅能听进去，也能像录音机一样一再的讲说。我在家中常为你们祷告。我作主的奴仆，为主说话已经六十多年了。我好像一台录音机，一再的为主讲说。我实在盼望我讲的时候，也有别人能作录音机。这是我的祷告，主回答我的祷告说，“在人所不能的，在我都能。我能把你所带领的这些信徒，一个一个都作成录音机。”盼望弟兄姊妹都能进入这样的话，被这些话所构成，并能清楚地讲说这样的话（《经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王》五四页）。