读经：

【多一4】写信给照着共同的信仰，作我真孩子的提多：愿恩典与平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你。

【西二19】…持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

【罗十四1】信心软弱的，你们要接纳，但不是为判断所争论的事。

【林前十二24~25下】但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。

【弗四12~13】为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。

【启二二17】那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

“我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴─一个历史上从未有过的复兴。”（《历代志生命读经》一七页）

“我们都该宣告，我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代。”（《历代志生命读经》三五页）

“我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。” （《活力排》四九页）

活力排的训练与实行，介言；

《关于活力排之急切需要的交通》第四篇；

《为着建造基督的身体讲说基督》第十二章；

《新路生机的实行》第五篇；

《跟上时代重建圣殿》第十四篇；

《一九九〇年秋全时间训练信息合辑》第十四篇；

《长老训练㈨长老职分与神命定之路㈠》第二章。

召会生活的专特性是信仰。新约里所用的“信”字有两种不同的意义。第一是指相信的行为（罗五1，弗二8，来十一1）。我们相信主耶稣，这是相信的行为。这是信字的主观意义。还有第二种意义，就是信字的客观意义，可以称之为信仰，这是指着我们所相信的事，我们所相信的对象（多一4，启十四12，提后四7）。所以当我们说召会生活的专特性是信仰，意思是指作为我们相信之对象的信仰。我们称之为基督徒的信仰。《我们基督徒是有独一信仰的（召会生活的专特性、一般性与实行》第一章─中文尚未出书）。

为要作得胜者，我们就必须认识神恢复的七个基本项目。神使基督成了那是灵的基督，作恢复七件事的中心和目标 （《活力排的训练与实行》一一页）。

主恢复之主要项目的第一个重点，乃是有分于经过过程的三一神（一一页）。

主恢复之主要项目的第二个重点，是丰富的享受包罗万有并延展无限的基督（一二页）。

今天基督徒知道神的灵、圣灵，但很少人知道神的灵今天是终极完成、复合的灵（一二页）。

得胜者在这里也是恢复绝对凭永远的生命而活。我们基督徒兼有属人的生命和神圣的生命。问题在于我们是凭那一种生命而活。我们应当凭神圣的生命而活（一二页）。

我们在这里乃是为着建造基督的身体。…众地方召会的建造，应当是为着基督身体的建造（一三页）。

新约圣经清楚地给我们看见，一城应当只有一个召会，正如一个丈夫应当只有一个妻子（启一11，徒八1，十三1）（一三至一四页）。

主恢复之主要项目的最后一个重点，乃是保守基督身体的一（一四页）。

保罗知道所有正确的道理，但他在实行召会生活这一面是那样兼容并蓄。我们都必须学知，要保守身体的一，就必须实行这种一般性。…我们需要来看另一项平衡。…专特性是由一般性来平衡，而一般性也必须受到平衡。我们这些人很容易只顾一面而走极端。在旧约何西阿书有一节圣经，主将以法莲比作没有翻过的饼（何七8）。烤箱或平底锅烤的饼需要翻了又翻。如果饼没有翻过，一面全烤焦了，另一面还是生的。有些以色列人在主眼中就像没有翻过的饼，总是只有一面。《这仍是今天主儿女的难处（召会生活的专特性、一般性与实行》第四章）。

我们的背景不是轻浮和肤浅的背景，因为多年来我们一直注意寻求主，认识祂，经历祂，活祂，在祂里面长大，并使祂在我们里面得着扩增和显大。我们一开始就是这样受主的带领，并且从未偏离这种的寻求。这是我们属灵的背景。此外，我们还有更远、更深的背景；那就是，我们顾到神的经纶，使每一件事都是为着建造祂的生机体，就是召会。神要得着召会，我们一直在竭力达到祂的目标。…所以一面我们必须走新路，就是神命定的路，就如主所向我们启示的；另一面当我们往前时，我们必须顾到我们的背景、我们当前的情形、和全球许多的召会。

经过在主前诸多的考虑，我觉得受主的引导，得着这样的结论，就是当我们竭力要走新路的时候，我们不该改变任何当前的情形。我们不该改变我们当前带领儿童聚会、青年工作、祷告聚会、和现有排聚集的路 （《关于活力排之急切需要的交通》三〇至三一页）。

我们不该将新路强加在别人身上，也不该鼓动新路。实行新路最好的路，乃是活出榜样。登门访人传福音，完全是合乎圣经的；我不相信有任何一位圣徒会反对这点。可能有些人不高兴这样传福音，但我们不该将这事强加在他们身上。圣徒要不要走这条路，完全在于他们；我们信靠主的作为（《为着建造基督的身体讲说基督》一五三页）。

你也需要在环境的限制下，照着主的带领竭力实行新路。也许你所在地的召会，不实行登门访人传福音。一面，你不该将这事强加在别人身上，也不要鼓动这事；另一面，你可以自己实行你对这事的负担。你可以跟随主的带领，与一、两位有负担与你一同照着神命定之路去传福音的人有交通；主必然会带领你们到一些平安之子那里。

我们若安静的走这条路，不鼓动，也不强加在任何人身上，我们就不会得罪任何人，或激起不同的意见。我们必须尽力不要惹起任何风波、辩驳和争论。你若探访人传福音，并与你所得着的新人建立每周一次的家聚会，圣徒不会反对你或批评你。你当地的召会若不实行新路，你该尽力参加召会的例会，至少参加主日的聚会；若是可能，也参加祷告聚会。这样，你一周能保留一个晚上，或是传福音，或是在新人家中照顾他们。事实上，这些家聚会，在神眼中都是召会的聚会。你在当地作每件事，要用爱心、美好、有智慧的方式去作。这就是在环境的限制下，照着主的带领竭力实行新路的意思（一五三至一五五页）。

我们作每一件事，都要谦卑并宽容；千万不要傲慢的行事。如果我们在传福音和建立家聚会上作了美好的工作，我们不该有骄傲的灵和态度。我们若活在神圣三一里，并与神圣三一同活，就没有一个人可以骄傲；我们必须总是谦卑并宽容。在任何景况中，我们不该越过主所给我们的限制（一五五页）。

不要在对新路积极的人和不积极的人之间划界线。甚至在我们的谈话中，我们可能说某位弟兄不走新路。这是不好的，我们绝不该说出类似这样的话。我们不该有一个观念，以为只有对新路积极的圣徒才是在恢复里。一位在地方召会的弟兄不赞同新路，他仍然是在恢复里。我们对新路积极的人不该轻视，或藐视任何对新路不积极的人。我们盼望，任何不赞同合乎圣经之路的人，不要反对这条路。反对会引起异议，而异议会产生分裂；这对主的身体是个破坏。甚至一点小小的异议，都会扼杀主在召会生活中的祝福（一五五至一五六页）。

即使你当地的召会不实行新路，你仍要服从召会。你的地方召会若不实行新路，而你在聚会中抓住机会加以鼓动、宣扬或教导，这并不合式，而且指明你没有服从你当地召会目前的实行。你所说的，要根据那灵的引导。你当地的召会可能不实行新路，然而召会的灵、态度和气氛容许你交通新路，或是作你实行新路的见证。这与鼓动、宣扬和教导不同（一五六页）。

一旦你感觉有争论产生，你就该停止你所说的。若有五位圣徒聚集在家里，而其中两三位是反对的人，你就不要说到新路。在主的主宰安排之下，这些反对者可能会走开；其他的人可能被主激动，问你一些关于你所实行登门访人传福音的事。然后你可以向他们报告有关主正在作的事，他们就会得着一些帮助。我们不需要为着任何事争吵或争竞。我们明白，主的新路是有益的、合乎圣经的、并且是可行的，所以我们实行新路，却不要推动新路。若有机会，我们可以与圣徒交通，而把结果交在主的手中。我们绝不该为着新路与任何人辩驳、争论或争执，乃要照着主即时的引导和安排，用活而建造的方式实行新路（一五七页）。

有时候，有些非常积极走新路的弟兄带着分裂的语调说话；这是不智的，也是不好的。我们该避免并拒绝任何会造成分裂倾向的事。我们的言语和行为可能被别人视为制造分裂。我们必须有智慧，以甜美的和谐，顾到基督身体的一。在一班人中，对于合乎圣经的路有人积极，有人不积极，这样在他们中间怎能有和谐？似乎有一种不和谐的情形已经存在了。但是以甜美的和谐，保守基督身体的一，却在于我们。借着我们的行为、说话和举动，我们可以调整那个情形，恢复和谐。我们是有同样信仰的弟兄，我们也在同样恢复的召会生活里。这是我们一的基础。我们为着一个目的和谐，就是使主的恢复保守基督身体一的见证。我们不该盼望我们在凡事上都能相同；因此，我们不该想要统一整个情形（一五八页）。

有些年轻的圣徒在新路上受了训练，但是当他们回到不实行新路的召会，他们就不尽功用。他们冷淡的参加召会的聚会，这是错误的。只要你参加某种聚会，你就必须配合那个聚会的实行。你必须竭力尽功用─不是照着你的喜爱，乃是照着聚会中当前的流。要与圣徒一同往前，给他们看见，你是真实地与主在当地的身体是一。只要在那里所作的不是拜偶像、制造分裂或犯罪的事，你就必须照着你当地召会目前实行的流，竭力在你当地召会所有的聚会中尽功用（一五八至一五九页）。

我们需要为着主的新行动运用强有力地祷告，并为众召会和众圣徒祷告，使他们蒙恩，得着属天的异象和那灵全备的供应。我们必须领悟，在这地上主的子民中间，有一条传统聚会和事奉的老路存在着。我们已经指出，要改变习惯的事是很难的。要一个习惯用叉子进食的人改用筷子进食，是很难的。传统聚会和事奉的路是一个将近二千年的习惯；我们若试着用不智、快速的方式改变这习惯，就会激起许多的不愉快。老路已经在基督教里建立了许多世纪；我们在主的恢复里，就某种程度而言，也有这条路。当我们要挪去老路，而以新路取代时，我们必须预料有人会觉得不高兴。因此，我们必须为我们自己和众圣徒祷告，叫我们看见属天的异象（一五九至一六〇页）。

我们不该与众召会和众圣徒隔绝或分离。我们需要关心主新的行动，维持与众召会和众圣徒的交通。我们该彼此有许多的交通。我们必须与澳洲的众召会有交通，我们需要与在纽西兰的圣徒有交通。…我盼望许多召会能出版一些东西，让其他国家和各大洲的圣徒知道，主如何在他们的地方行动。这会滋养、扶持众圣徒，并给他们一些帮助，甚至帮助在我们之外各宗派里的圣徒（一六〇至一六一页）。

生命是召会生活实行里主要的事。我们需要生命和生命的长大，而为着生命和生命的长大，我们需要吃主。吃的结果就叫我们长大，成为一个长成的人。

我们…所交通〔关于实行〕的各点，都不算是基督徒的信仰。但是这些点都应当付诸实行，否则地方召会绝不会刚强而得胜。如果这些点都付诸实行，地方召会就必刚强而得胜。这些项目都不算基督徒的信仰，但这些必须成为召会生活部分的实行。

盼望我们都了解，在正常的召会生活里，正确的实行乃是全心注意生命与生命长大的事。不然的话，我们也许是真正的地方召会，但我们是死的，满了难处。《（召会生活的专特性、一般性与实行》第五至七章。）

凡是在旧造里的，就是旧的；唯有在新造里的，才是新的。我们若是凭着旧造传福音，凭着肉体事奉神，这就叫作旧路。但什么时候，我们凭着新造，也就是凭着我们的灵传福音，事奉神，这就是新路。

所以什么是新路？新路就是一条死而复活的路。这条路要我们拒绝自己，使我们不在自己里面，不在天然里面，不在旧造里面，更不在肉体里面，乃是完全在新造里，也完全在生命里，这才是新路。新路的秘诀就是死而复活，天然的人是走不上的，肉体更是不能的。…新路里的事奉，是要我们拒绝自己、肉体、和天然的能力 （《新路生机的实行》五八至五九页）。

圣经里聚会的方式，及现在我们积极进入，也细心操练的路，乃是叫人真实得复兴的路。在公会里，或者已往我们的聚会方式，只要人主日去作礼拜，并不需要人复兴；因为聚会中有人负责唱诗歌，有人负责祷告，有人负责讲道，参加聚会的人根本不需要作什么，只要去就可以了。

圣经所启示的聚会，乃是要个个尽功用，祷告、唱诗、说话、作见证；这要求我们必须活在灵中。我们必须是个爱主、奉献、与主有交通、随从灵而行的人。若是我们良心里对人有所亏欠，就要马上在主面前承认，并要到人面前认罪，与人和解，才能恢复交通，才能在聚会中尽功用。所以这条路，乃是要求我们复兴的路 （《跟上时代重建圣殿》一五三至一五四页）。

神命定的路，消极一面说，杀死并废除传统之路。但在积极一面，神命定的路发展每一个人生命的恩赐，生命的功用，和生命的性能。只要你是基督徒，你就有永远的生命，而这生命有最高的性能、能力、恩赐、才干和功用。但我们需要看见，生命的长大和扩展是逐渐的。譬如说，我们庭园中的草是逐渐生长并扩展的。…生命的扩展需要相当的时间和劳苦。你若不耕地、撒种、浇灌并施肥，种子就不会生长得好。…保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”（林前三6）因此，需要有适当、充分地劳苦，以及充足的忍耐（《一九九〇年秋全时间训练信息合辑》一〇九至一一〇页）。

徒二46告诉我们，早期的基督徒挨家挨户地擘饼。…五42告诉我们，早期的使徒挨家挨户作两件事：传扬并教导基督为福音。…林前十四26…告诉我们，每逢召会聚在一起的时候，各人都该有些东西。这人有诗歌，另一人有教训，另一人有启示，等等。借这三节圣经，我们可以看见早期召会中信徒聚集的真实情况和光景…。首先，早期的信徒照着他们的家实行召会生活。这意思是说，那时的召会生活是在信徒的家中。其次，全召会聚在一处的时候，不是一人讲众人听的聚会；他们的召会聚会，是满了彼此互相的。每个人都该有一些出于主的东西与别人分享，为着建造召会。这种彼此互相的聚会在今天的基督教里看不见，在我们中间也不见得很盛行。…基督教的确偏离了这条路，我们多少也偏离了，因为我们没有完全实行圣言中所记载的。因此，我很强的定意，我们需要有大改变，革命性的改变（《长老训练㈨长老职分与神命定之路㈠》一五至一六页）。