第一课
承继已往、构上时代、终极完成的异象
读经:
出13:14日后,你的儿子问你说,这是什么意思?你就说,耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。
申6:6我今日所吩咐你的这些话,要放在心上;
申6:7也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。
申6:8你也要将这些话系在手上为记号,戴在额上为头带;
申6:9又要写在你房屋的门框上,并你的城门上。
徒2:39因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方,凡是主我们的神所召来的人。
提后3:15并且知道你是从小明白圣经;这圣经能使你借着相信基督耶稣,有得救的智慧。
 
法前时代─承继先祖的异象,活在其中,并有进一步的看见:
 
从亚当到亚伯,到塞特,到以挪士,到挪亚,每一代都承继先祖的异象,活在其中,并有进一步的看见:
1
 
亚伯的异象─亚伯代表活在父亲异象中的情形;需要救赎,需要杀牲流血,需要有皮子作衣服遮盖─创四4
创4:4亚伯也从他羊群中头生的,从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。
2
 
亚伯所作的,必是按照他父母的教导,正与以后神所赐摩西律法的要求相吻合─三21来十一4利一1~2
创3:21耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。
来11:4亚伯因着信献祭给神,比该隐所献的更美,借此便得了称许为义的见证,就是神指着他的礼物所作的见证;他虽然死了,却借着这信仍旧说话。
利1:1耶和华从会幕中呼叫摩西,对他说,
利1:2你要对以色列人说,你们中间若有人献供物给耶和华,要从牛群羊群中献牲畜为供物。
3
 
以挪士的异象─以挪士发现堕落的人乃是极其脆弱,一无所是,一无所能,一无所有,虚空、脆弱和虚无,需要实际─创四26
创4:26塞特也生了一个儿子,起名叫以挪士。在那时候,人开始呼求耶和华的名。
4
 
以诺承继亚当、亚伯、以挪士的异象,更进一步看见,他不能离开神,他需要时刻与神同行─五22~24
创5:22以诺生玛土撒拉之后,与神同行三百年,并且生儿生女。
创5:23以诺共活了三百六十五岁。
创5:24以诺与神同行,神将他取去,他就不在世了。
5
 
挪亚承继了亚当、亚伯、以挪士、以诺的异象,并且从神得着进一步的异象,要建造方舟─六8~14
创6:8但挪亚在耶和华眼前蒙恩。
创6:9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人;挪亚与神同行。
创6:10挪亚生了三个儿子,就是闪、含、雅弗。
创6:11全地在神面前败坏,地上满了强暴。
创6:12神观看全地,见是败坏了;凡属肉体的人,在地上的行径都败坏了。
创6:13神就对挪亚说,凡属肉体之人的结局,已经来到我面前;因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。
创6:14你要用歌斐木造一只方舟,里面要有隔间,方舟内外要涂上松香。
6
 
从亚当到亚伯,又从亚伯到以挪士,人才开始呼求神,而得享神的一切丰富;然后在以诺我们看见他与神同行;到了创世记六章我们看见挪亚,他必是已经得救,而且讨神喜悦,呼求神,并享受祂的一切所是─来十一6~7
来11:6人非有信,就不能得神的喜悦;因为到神面前来的人,必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。
来11:7挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,就为虔敬所动,预备了一只方舟,使他全家得救,借此就定了那世界的罪,并且承受了那照着信而得的义。
7
 
创六9说,挪亚与神同行;无疑的,挪亚从他的先祖─亚当、亚伯、以挪士、以诺等─承继了许多属灵的祝福;他在那一个弯曲、悖谬、淫乱的时代中,也效法他的曾祖父以诺,与神同行;挪亚在生命路线的延续上,有一个刚强的见证,并且更加拓展,使这条线更往前去。
8
 
亚伯拉罕看见他的子孙中有一位要来,使地上的万族蒙福;亚伯拉罕承继那些异象并活在其中,以撒完全承继亚伯拉罕的异象,雅各和约瑟也是承继者─二二18二六2~5二八12~14
创22:18并且地上万国,都必因你的后裔得福;因为你听从了我的话。
创26:2耶和华向以撒显现,说,你不要下埃及去,要住在我所指示你的地。
创26:3你寄居在这地,我必与你同在,赐福给你,因为我要将这些地都赐给你和你的后裔;我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。
创26:4我要使你的后裔繁增,如同天上的星那样多,又要将这些地都赐给你的后裔;并且地上万国必因你的后裔得福;
创26:5都因亚伯拉罕听从我的话,遵守我的吩咐、命令、律例、法度。
创28:12他梦见一个梯子立在地上,梯子的顶通着天,有神的使者在梯子上,上去下来。
创28:13耶和华站在梯子以上,说,我是耶和华你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神;我要将你现在所躺卧之地,赐给你和你的后裔。
创28:14你的后裔必像地上的尘沙那样多,必向东西南北开展;地上万族必因你和你的后裔得福。
 
耶和华是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神─出三615创四八15
出3:6又说,我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。摩西遮住脸,因为怕看神。
出3:15神又对摩西说,你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,差我到你们这里来。这是我的名,直到永远;这也是我的记念,直到万代。
创48:15他就给约瑟祝福说,愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神,就是一生牧养我直到今日的神。
 
律法时代:
 
“日后,你的儿子问你说,这是什么意思?你就说,耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来”─出十三14
 
“我今日所吩咐你的这些话,要放在心上;也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。你也要将这些话系在手上为记号,戴在额上为头带;又要写在你房屋的门框上,并你的城门上”─申六6~9
 
“爱我、守我诫命的,我必向他们施慈爱,直到千代”─出二十6
 
恩典时代:
 
神救恩的单位是全家─徒二39
徒2:39因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方,凡是主我们的神所召来的人。
 
以主的教训养育并带领儿女长大─提后一5
提后1:5记得你里面无伪的信心,就是先在你外祖母罗以,和你母亲友尼基里面的,我深信也在你里面。
 
教导儿女从小明白圣经,对圣经有正确的领会─三15
提后3:15并且知道你是从小明白圣经;这圣经能使你借着相信基督耶稣,有得救的智慧。
 
结论:
 
今日主恢复的异象,乃是今时代完整的异象,是承继已往、构上时代、包罗一切、终极完成的异象,也就是照着整本圣经所启示,从创世记亚当的头一个异象,直到召会终极出现的新耶路撒冷,神经纶中完整、全备的异象。
 
我们和我们的家承继了这样的异象,就要在这完整的异象中事奉神─亚居拉和百基拉的榜样─罗十六3~5上,林前十六19下。
罗16:3问我在基督耶稣里的同工,百基拉和亚居拉安;
罗16:4他们为我的性命,将自己的颈项置于度外,不但我感谢他们,就是外邦的众召会也感谢他们;
罗16:5上又问在他们家中的召会安。
林前16:19下亚居拉和百基拉,并在他们家中的召会,在主里多多地问你们安。
 
职事信息摘录:
 
法前时代─承继先祖的异象,活在其中,并有进一步的看见
照着整本圣经的启示,主给人异象乃是从亚当开始。在亚当堕落之先,就是他刚被造之时,神给了他一个清楚,却不复杂的异象,就是把他摆在伊甸园里的两棵树跟前,然后告诉他:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创二16~17)这就是神给亚当的异象。
那异象指明神命定要人吃生命树,弃绝善恶知识树。人若接受了生命树,就是活在这异象中,也是在这异象中事奉神。然而作为撒但魔鬼化身的蛇,借着说话引诱夏娃,把她的眼光带离生命树,而转向神所警告不可吃的善恶知识树。如果夏娃的异象清楚,并且她的心是紧紧联于那异象,当蛇来跟她提议善恶知识树时,她就不会理睬,更不会去谈论、观看。三6说,“于是女人见那棵树…。”夏娃这一看就岔出去,偏离了当初神所给人看见的异象。
神给亚当的异象,乃是神在全圣经里,给人类的第一个异象。…在看见头一个异象后,亚当又看见第二个异象。在他和夏娃堕落之后,他们知道自己赤身露体,一听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避神的面。神不仅没有弃绝他们,反而找着他们,并且给他们异象。神对蛇说,“我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”(创三15)这意思是,女人的后裔要伤蛇的头,置他于死;而蛇要伤女人后裔的脚跟,破坏祂的行动。之后,神就宰杀牺牲(可能是羊羔),剥下皮子,作衣服给亚当和夏娃穿上。
神的这些行动加在一起,就是一幅清楚地异象,给人看见人是有罪的,并且有一个恶者要伤害他们,但有一位女人的后裔要来,替他们解决罪的问题,击伤那恶者的头;同时又给他们看见,他们需要救赎,需要杀牲流血,需要有皮子作衣服遮盖他们。这就是亚当所看见的第二个景象,也就是神给人类的第二个异象。
从那时起,亚当就活在这异象里,给他妻子取名为夏娃(20),意思是“活的”,指明他听见并接受了福音,不再有死的审判,乃是活了。夏娃也活在这异象里,因为她生了一个儿子,就给他取名叫该隐,意思是“得着”;这指明在她的观念里,该隐是神所应许的“女人的后裔”,她相信并期待得着那后裔。我们应当相信,亚当和夏娃不仅活在这异象中,并且把这异象告诉了他们的儿女(《新路实行的异象与具体步骤》三二至三四页)。
 
从亚当到亚伯,到塞特,到以挪士,到挪亚,每一代都承继先祖的异象,活在其中,并有进一步的看见
 
亚伯代表活在父亲异象中的情形;需要救赎,需要杀牲流血,需要有皮子作衣服遮盖
亚当和夏娃都相信了福音,…〔也〕必然将这福音传给他们的儿女,告诉该隐和亚伯,神如何创造他们,神如何吩咐他们不可吃知识树,他们如何没有听从神而吃了那树的果子,又如何恐惧战兢等候死的判决,然后神如何来向他们传福音,应许女人的后裔要伤蛇的头。此外,亚当和夏娃也必然告诉孩子们,他们在神面前如何是赤身露体的,神如何杀了羊羔作牺牲,将皮子制成袍子遮盖他们的赤身,使他们能站立在神面前,与祂有交通。我深信亚当和夏娃必定将这福音传给他们的儿女。在来十一4我们可以找到证明,那里说,“亚伯因着信献祭给神,比该隐所献的更美。”(《创世记生命读经》三五六页)
圣经说,亚伯“从他羊群中头生的,从羊的脂油拿供物献上”(创四4)。他献上脂油,表明牺牲已经被杀了,血也流了,因为若未被杀,就不可能有脂油献给神。亚伯知道他需要献流血的祭。他知道他生自堕落的父母,在神眼中是邪恶、有罪并受污染的。因此他献上他羊群中头生的,为着他的救赎流血,并为着神的满足焚烧脂油(三八二至三八三页)。
按照民十八17,牛羊中头生的,是基督的一个预表,以色列人不可以吃,必须献给神。因此在预表里,亚伯是将基督献给神。献上牛羊中头生的,有两个成分:第一是血,洒在祭坛上作赎罪用;第二是脂油,烧在祭坛上作馨香的火祭献给神,使神满足。…亚伯看见了神救赎的路,献上这样的祭给神而蒙神悦纳(《真理课程一级》卷一,九九至一〇〇页)。
按圣经记载,亚当的儿女代表两种情形:一个代表活在他们父亲异象中的;一个代表不活在那异象中,而是走另一条事奉、敬拜神的路。亚伯属于前者,他活在父亲的异象里,父亲的异象成了他的异象,所以他是在异象里事奉神。该隐属于后者,没有接受父亲的异象,也没有活在其中,反而自己制造出另一套事奉、敬拜神的方法,完全不在异象里事奉神。所以在人类的第二代,就出来一种景况,给我们看见虽然人都事奉、敬拜同一位真神,然而只有亚伯的事奉是在异象里。该隐没有拜偶像,也没有事奉别神,但他的事奉是在异象之外。他并没有敌挡神,反而他也在那里献祭、敬拜神,只是他的献祭、敬拜是在异象之外,是没有异象的。因此亚伯蒙神悦纳,该隐遭神弃绝(《新路实行的异象与具体步骤》三四至三五页)。
 
亚伯所作的,必是按照他父母的教导,正与以后神所赐摩西律法的要求相吻合
按照圣经,信是从听见所传的话来的(罗十1714)。亚伯既有这样的信,运用这信,并且根据这信献祭给神,他就必定从父母听见了福音的传扬。从那话他得着了信。他没有按照自己的意见或学识献祭,他的献祭并不是他自己的发明。他乃是凭着信,照着他父母所传的话而献祭(《创世记生命读经》三五六至三五七页)。
亚伯为神工作、生活,并且靠神活着。他为神作了一个牧羊者(创四2)。当亚伯的时候,人不吃羊,因为在洪水以前,人只准吃菜蔬、果子(一29),所以亚伯牧羊不是为求食物生存,他不像该隐为自己工作、生活,他是照着神所喜悦的,使神得着满足。他生活的目标与兴趣,全是照着神的方式来满足神。亚伯献祭不是照着自己的观念、思想、方法,而是照着神救恩的方法。他是按着神的启示敬拜神(来十一4)。…亚伯所作的,必是按照他父母的教导,正与以后神所赐摩西律法的要求相吻合。这证明他敬拜神的方法,是照着神的启示,不是照着他自己的观念(《真理课程一级》卷一,九八至九九页)。
 
以挪士发现堕落的人乃是极其脆弱,一无所是,一无所能,一无所有,虚空、脆弱和虚无,需要实际
到了人类第三代以挪士,他进一步看见一个异象,发现堕落的人乃是极其脆弱,一无所是,一无所能,一无所有,就如空气般的虚空、脆弱和虚无,需要实际,而实际就是神自己。于是以挪士开始呼求耶和华的名,盼望从祂得着实际。出三15,神对摩西说,“你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,差我到你们这里来。这是我的名。”这意思是,耶和华就是三一神。所以呼求耶和华的名,意思是接受三一神作人的享受和供应。以挪士呼求耶和华的名,指明他看见了进一步的异象,知道堕落的人不仅应该照神启示的路,靠牺牲流血得神的义遮盖,并靠那位要来者为人解决仇敌,堕落的人更该在他们的虚无、一无所是、一无所有、一无所能里,求告耶和华的名,借着享受祂的丰富和供应而活着。这的确是进一步的异象(《新路实行的异象与具体步骤》三五至三六页)。
 
以诺承继亚当、亚伯、以挪士的异象,更进一步看见,他不能离开神,他需要时刻与神同行
创五21~22说,以诺活到六十五岁,生了玛土撒拉之后,与神同行三百年,并且生儿生女。在以诺活到六十五岁以前,我们不知道以诺的情形如何。但是自从他生了玛土撒拉以后,我们知道他与神同行三百年,然后被神接去。这是旧约里相当特别的事。以诺没有生儿女之前,他的情形如何我们不知道。但是,以诺生了玛土撒拉之后,圣经记载他与神同行。家庭的重担在他身上的时候,他就起首觉得自己不行,他觉得他的责任重大,是他所不能应付的,所以他与神同行。不是说在儿子面前与神同行,乃是自己与神同行。他觉得,他如果不是与神同行,就不能带领儿子。…作父母不只不能拦阻他与神同行,并且反而叫他与神同行而被提。请你们记得,第一个被提的人,乃是作父亲的人。第一个被提的人,乃是有了那么多的儿女而与神同行的人(初信造就中册,三二四至三二五页)。
创世记五章是一些得救之人,活和生的记载,但他们仍在人堕落的最终结局─死亡─之下。在这些记载里,我们发现有一代逃避了死,就是以诺。他与神同行三百年,就被神取去了(24)。神将以诺取去,是因为他不需要见死(来十一5)。将人与死隔开,乃是神最终的救恩。这是救恩的完全。这一条逃避死亡的路,是人类的第七代发现的。呼求主名是第三代人所发现,又经过四代之后,第七代人以诺发现了逃避人类堕落最终结局的路。以诺活出一种生活来,使他脱离了死亡的权势。在以诺未被神取去以前,当他还在地上生活行动的时候,死已经不再能杀害他。以诺胜过了死的杀害能力。以诺是第一个被提的人,他的被提是借着与神同行,而达到生命的成熟。与神同行,就是不超越神,不自以为是,不照自己的观念或喜好作事,更不作任何没有神的事。与神同行,乃是以神为我们的中心和一切,按着祂的启示和引导作事,并且同祂一起作一切事。这不但是为神生活,为神行事,更是照神并同神生活行事。以诺就是这样与神同行,照神并同神生活行事;他不照自己的喜好和观念,也不照着当时时代的潮流。以诺被取去,不是突然发生的事。他是一直走上坡路,直到摸着了天。以诺日夜与神同行三个世纪,同行十万天以上,每天与神同行,一天比一天更接近神。在他三百六十五岁的时候,他几乎已经接近天了,这样以诺就被神取去(《真理课程一级》卷一,一〇一至一〇二页)。
以诺…承继亚当的异象,承继亚伯的异象,承继以挪士的异象,更进一步看见,他不能离开神,他需要时刻与神同行。这是另一个异象。以诺与神同行,就不至于见死(来十一5)。他不仅免去了罪刑,免去了错误,更免去了死亡。换句话说,他与神同行就是与生命树同行,使他得以享受生命树,因为神就是生命树。所以异象在以诺身上又进展了一步(《新路实行的异象与具体步骤》三六页)。
 
挪亚承继了亚当、亚伯、以挪士、以诺的异象,并且从神得着进一步的异象,要建造方舟
到了挪亚的时候,我们必须相信,他是承继了亚当的异象、亚伯的异象、以挪士的异象、以诺的异象,并且从神得着进一步的异象〔,要建造方舟〕。在创世记六章,神进来清楚给他看见,那个世代是完全败坏了,所以祂要用水淹灭、弃绝那个世代,因此祂要挪亚建造方舟。挪亚不仅是在亚当、亚伯、以挪士、以诺的异象里作承继人,他更在自己亲眼所见那进一步的异象里生活、工作、事奉。因这缘故,挪亚的生活、工作、事奉,完全是在异象里。虽然圣经没有告诉我们,但按历史推论,我们应该相信,在挪亚的时代,地上绝不只挪亚一家八口敬拜神,必然还有许多人敬拜、事奉神。然而无论当时有多少人敬拜神,照圣经的记载来看,他们的敬拜、事奉必然都是在异象之外,只有挪亚一家八口是在异象里。这是显而易见的事(《新路实行的异象与具体步骤》三六至三七页)。
挪亚就像他的曾祖父以诺(五22~24)一样,因信与神同行(来十一7),这信就是神的神圣元素传输并注入到他里面,成为他相信的能力(罗三22)。结果,他成为承受神义的人(参四3,9),并成为传扬义的人(彼后二5),对抗那邪恶的世代。挪亚的义加强了神的立场,来执行祂对那不敬虔世代的审判(创六9注1)。
 
从亚当到亚伯,又从亚伯到以挪士,人才开始呼求神,而得享神的一切丰富;然后在以诺我们看见他与神同行;到了创世记六章我们看见挪亚,他必是已经得救,而且讨神喜悦,呼求神,并享受祂的一切所是
挪亚的生活是改变时代的生活。…这是一种什么样的生活?…这种生活总是承继先祖敬虔的路。感谢神,挪亚从亚当算起是第十代,有许多好的先祖。以诺是第七代,玛土撒拉是第八代,拉麦是第九代,而挪亚是第十代。挪亚的九位先祖,从亚当到拉麦,都是敬虔的人。虽然创世记记载人的堕落,但这不过是一个背景,向我们展示出敬虔之路的真实图画。
挪亚承继了亚当救恩的路(三20~21)。在亚当身上我们看见救恩的路。虽然亚当堕落了,但他得着了神救恩的路。如果你从未堕落过,你永远不会尝到神救恩的甜美。…亚当是从神救恩之泉取水〔赛十二3〕的先驱。他是那样的喜乐,称他的妻子为“活的”(创三20—“夏娃”意“活的”)。…他是从救恩之泉欢然取水。我也深信挪亚承继了这救恩的路。
挪亚也承继了亚伯献祭的路(四4)。亚当的路是使自己得救的路,但亚伯的路是借着向神献礼物,讨神喜悦的路(来十一4)。…亚伯是一个堕落的人,却讨神的喜悦。他讨神喜悦的路是将预表基督的祭物献给神。…什么时候〔我们〕送人礼物,他都会喜乐。同样,当我们将基督献给神,祂对我们的礼物也很喜乐。神所喜悦的乃是基督。挪亚必然采取了亚伯的路。
挪亚所承继第三条敬虔的路,是以挪士呼求主名,享受主一切所是的路(创四26)。这是头两条敬虔之路的附加。这不仅仅是得救或讨神喜悦,更是借着呼求神的名,有分于并享受神的所是。我们可以借着呼求主名有分于神的丰富。挪亚必定已经实行这个。
挪亚也承继了活并生的路(五3~28)。挪亚像他的先祖一样,不是闲懒的,而是有一个目的为神而活,并为人类正确的繁增,生儿生女,使神得以借着人类在这地上达成祂的目的。
挪亚也承继了第五条与神同行的路(2224)。一个堕落的人竟能与神同行,这是何等的美好!看见堕落的人能得救,固然美妙,但我们必须进一步看见,这样的人还能与神同行。在人类的第七代,以诺发现了与神同行的路。
神给挪亚的几乎是包罗万有的启示,是他的一切先祖所没有看见过,更进一步的启示。以诺虽然预言,当他的儿子玛土撒拉死的时候,洪水要来(这就是“玛土撒拉”这名的意思),神的审判要临到这败坏的地;他甚至预言到主的来临(犹14);但以诺从来没有看见过神要结束这败坏的世代,而带进一个新时代之路的异象。挪亚的先祖们,没有一个看见过这个启示。有一天神临到挪亚,将这异象启示给挪亚。结果挪亚对敬虔事物的眼界大得开阔,他比一切的先祖们看见得更多更广。他看见了异象,从神接受了确定的启示。我们都需要有这样的启示(《创世记生命读经》四七二至四七七页)。
 
挪亚在生命路线的延续上,有一个刚强的见证,并且更加拓展,使这条线更往前去
创六9告诉我们,挪亚与神同行。毫无疑问,挪亚从他的先祖,就如亚当、亚伯、以挪士、以诺等,承继了一切属灵的祝福,并且跟随他的曾祖父以诺,在弯曲、悖谬、淫乱的世代,与神同行。我确实相信,他听到曾祖父以诺敬虔的行事为人,必然受了深切的影响。挪亚代表生命线刚强的延续,并大大加以发展,使这条线更往前。
八节说,“但挪亚在耶和华眼前蒙恩。”(蒙恩,或作,得恩典)…第二,因着神已传输到他里面,所以他相信神。因着神信的成分传输到他里面,挪亚就有了信的机能。他相信,他的信就被神算为他的义,如同神对亚伯拉罕所作的一样(罗四39)。此外,因他在耶和华眼前蒙恩,这恩典就加强他,帮助他过义的生活。在他日常的行事为人中,义从他身上活出来。…义不仅对挪亚成了夸耀,对神也是夸耀。神能向祂的仇敌夸耀。神能以挪亚的义向那弯曲悖谬的世代夸耀。挪亚的义加强了神的立场,来执行祂对那不敬虔世代的审判。
挪亚既得了恩典,因信与神同行,并且承受了义,神就非常喜悦他。…因神喜悦挪亚,祂就将自己向挪亚敞开。所以挪亚不仅是与神同行的一位,也是建造方舟的一位。方舟是为着救恩。在那时候,救恩的方舟是挪亚建造的。亚伯献礼物给神,以挪士呼求主名,以诺与神同行,但挪亚在这一切以外,多作了一件─他建造了方舟。
首先,挪亚建造方舟是借着接受启示(创六14~16)。当挪亚与神同行,神喜悦他,就将自己的心向挪亚打开,将祂的秘密启示挪亚。…神告诉挪亚,地上充满了强暴,所有肉体的尽头已经来到,神要把他们和地一并毁灭(13)。此外,神告诉挪亚要…建造方舟。挪亚乃是照着神的启示建造方舟。
挪亚接受了启示之后,他立刻相信神的话(来十一7)。根据圣经,信总是指借着神的话而信。保罗在罗十14问说,“所未曾听见的,怎能信入?”没有话的传扬,人是很难信的。信借着听见神的话而来。因此,17说,“可见信是由于听,听是借着基督的话。”毫无疑问,挪亚听见神的话,并且相信所听见的话。
挪亚…也建造并预备方舟(彼前三20)。或许人对他说,“挪亚,你在为你的孙子造房子么?你以为洪水要来,你真是疯了。你为什么建造这样一只方舟─长三百肘,宽五十肘,高三十肘,有三层,一个边门,还有一个向着天的透光处?这真是荒谬!”…对挪亚来说,那些年间并不容易。
挪亚预备好方舟之后,有一天,或许天空还是晴朗的,神却告诉挪亚要带着他的妻子、儿子和儿媳,进方舟里去(创七13~16)。挪亚的妻子、儿子、和儿媳都很服从,他们与各样活物一同进了方舟。…当洪水来的时候,挪亚和他的一家都在方舟里,得着保护、保存并拯救。
我们都必须是今天的挪亚。让我们跟随挪亚的脚踪来得恩典,因信与神同行,接受启示,相信神的话,向人见证我们所相信的,致力于我们所相信的,并且进入我们所相信的。最后,神要把我们锁在方舟里,我们就会得蒙保守和拯救(四五四至四五五、四六〇、四六四至四六九页)。
 
亚伯拉罕承继那些异象并活在其中,以撒完全承继亚伯拉罕的异象,雅各和约瑟也是承继者
到了亚伯拉罕,他所看见的异象更为广阔、远大。他看见他的子孙中有一位要来,使地上的万族蒙福。我们也该相信,亚伯拉罕并没有丢掉亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚的异象,他乃是承继那些异象并活在其中,然后进一步看见这一个广阔、远大的异象。接着在以撒身上,我们看见他是完完全全承继亚伯拉罕的异象;雅各也是承继者。然后到了约瑟,我们看见这异象的小影,就是借着约瑟,全地的人都因他得福。约瑟是基督的一个预表;他是亚伯拉罕的后裔,作了埃及的宰相,管理所有的粮食。在全地大旱的那七年中,所有的人都到埃及,往约瑟那里去籴粮;所以约瑟这一个人,就叫地上的人因他得福。这就是基督供应全地,使全地蒙祝福的一个小影(《新路实行的异象与具体步骤》三七页)。
 
耶和华是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神
亚伯拉罕、以撒、雅各(连同约瑟─见创三七2注1)的记载是重叠的。创世记描绘他们,不是三个分开的个人,乃是一个团体人的构成分子。这三个人的经历,描绘一个完整的人对三一神经历的不同方面。“亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神”乃是耶和华,就是三一神─父、子、灵(出三15太二八19)。亚伯拉罕的经历表征对父神的经历,祂呼召人、称义人、装备人,使人凭信而活,且活在与祂的交通里(创十二1十五6,十七~十八,十九29二一1~13二二1~18)。以撒的经历表征对子神的经历,祂救赎人(1~14)、祝福人,使人承受祂一切的丰富,过享受祂丰盛的生活,并活在平安中(二五5二六3~412~33)。雅各(连同约瑟)的经历,表征对父神的经历,祂爱人并拣选人(玛一2罗九10~13);也表征对灵神的经历,祂使万有效力,叫爱祂的人得益处,并且变化人,使人在神圣的生命里成熟,能祝福所有的人,治理全地,并以子神作生命供应,满足所有的人(创十二1注1)。
 
律法时代
 
“日后,你的儿子问你说,这是什么意思?你就说,耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来”
申六20~25,摩西吩咐百姓要告诉他们的儿子,关于法度、律例、和典章的意义。他们要告诉儿子说,他们在埃及曾是法老的奴隶,耶和华用大能的手将他们从埃及领出来,为要领他们进入应许之地,耶和华并且吩咐他们遵守祂的法度、律例、典章,使他们敬畏祂,常得好处,并蒙祂保全活着;他们这样行,就是他们的义了(《申命记生命读经》六六页)。
 
“我今日所吩咐你的这些话,要放在心上;也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。你也要将这些话系在手上为记号,戴在额上为头带;又要写在你房屋的门框上,并你的城门上”
申六4~9,摩西说到全心、全魂、全力,爱耶和华他们的神。将神的话放在心上,殷勤教训儿女,系在手上为记号,戴在额上为头带,写在房屋的门框上和城门上(《申命记生命读经》六四页)。
以色列人要将摩西的话存在心里,留在魂中,系在手上为记号,戴在额上为头带,教训他们的儿女,无论坐在家里、行在路上,躺下,起来,都要谈论;又要写在房屋的门框上,并城门上(十一18~20)。他们要作这些事,使他们和他们的子孙在应许之地的日子得以增多,如天复地的日子那样多(21)。今天我们该将基督存在心里,留在魂中。我们该将基督系在手上为记号,就是将基督系在与我们有关的一切事上,系在一切彰显我们的事上。我们也该将基督戴在额上为头带,将基督教训别人,无论在何处都讲说基督。这就是说,我们该随时随在都被基督占有(八二至八三页)。
 
“爱我、守我诫命的,我必向他们施慈爱,直到千代”
出二十6,爱这个字眼非常重要。在5~6,主说到爱与恨。我们若恨主,祂必追讨我们的罪孽,直到三四代。但我们若爱主,祂必施慈爱,直到千代。这样的话是在爱与亲密的气氛中说的。主想要知道祂的百姓到底是爱祂或是恨祂。即使论到不可妄称主的名和守安息日的诫命,也是在爱的气氛中说的(《出埃及记生命读经》七一三页)。
摩西要百姓知道,耶和华他们的神才是神,是信实的神,向爱祂、守祂诫命的人守约施慈爱,直到千代;祂必爱他们,赐福与他们,使他们繁增,赐福与他们腹中所生的,地所产的,并他们的五谷、新酒、新油、以及牛犊、羊羔;祂必使一切疾病离开他们,并使埃及各样的恶疾离开他们。今天,神爱我们,祝福我们并使我们繁增,乃是因为我们持守祂的基督。我们是在基督里得着并享受神的祝福。神是在基督里与我们同在。神的恩典与平安是在基督里归与我们。所以,我们需要借着接受基督而与神是对的。神今天给世人唯一的诫命,乃是相信祂的儿子而接受祂。实际上,基督自己就是神的诫命。我们需要接受祂、持守祂、并与祂是对的。我们若这样作,就与神是对的,祂就爱我们,祝福我们(《申命记生命读经》六八至六九页)。
 
神救恩的单位是全家
徒二39,彼得接着说,“因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方,凡是主我们的神所召来的人。”在这一节里,“你们”是指犹太人,“应许”是指圣灵。一切在远方的人是外邦人,包括在“一切属肉体的人”之内(17)。主我们的神所召来的人,是指在永远里蒙神拣选并预定(弗一4~5),而在新约时代蒙祂呼召的人(罗一7林前一2)(《使徒行传生命读经》九八页)。
〔在路十九9,〕“耶稣说,今天救恩到了这家。”主耶稣这话,是对一个大罪人税吏撒该说的,证明主所带来的救恩,是以家为单位。主不是说今天救恩临到这人,乃是说今天救恩临到这家。无疑的,主是要撒该全家都信祂得救。主这话对撒该也是一个提供和提醒!
“又领他们〔保罗、西拉二使徒〕出来,说,先生们,我当怎样行才可以得救?他们说,当信靠主耶稣,你和你一家都必得救。”(徒十六30~31)这是腓立比的禁卒(监牢官)和二位使徒的对话。禁卒所问的,是他个人当怎样行才可以得救,但使徒所答的,不仅他个人,乃是他和他一家都必得救。这证明在为主所派,特传祂福音的使徒心中,主的救恩虽是救个人,却是以家为单位。使徒这话对禁卒也是提供和提醒!要他不仅注意他个人得救的问题,也要注意他全家人得救的问题(生命课程卷一,八页)。
 
以主的教训养育并带领儿女长大
我相信,主如果恩待召会,至少一半的人是从儿女进来,另外一半的人是从海里上来。如果都是从海里上来,没有儿女进来,召会不会强。请你们记得,保罗那一代的人,能够直接从世界里救出来。但是保罗下一代的人,就要像提摩太一样,是从家庭里出来。你不能一直盼望人从世界里进来。你要盼望到第二代,人要像提摩太一样,从家庭里出来。因为神的福音要从世界里救回人来,但是还要有提摩太那样的人带进来。有像他的外祖母罗以,他的母亲友尼基那样的人栽培他,以主的教训养育他,带领他长大。这样,召会才能丰富。不然,不能丰富。所以,你们在他们从小的时候,就要安排一点的事,让他们有一点学习,有一点料理。常常举行家庭聚会,让他们来料理。整个家里的东西要摆过,要他们看怎样摆法。橱里的东西要摆过,要他们看怎样摆法。要他们会处理事情。不管是男孩、女孩,总要教他们会处理事情。将来他或她,就能够作好的丈夫,好的妻子(初信造就中册,三四五至三四六页)。
 
教导儿女从小明白圣经,对圣经有正确的领会
提摩太从使徒所学习并他所确信的,乃是新约内容的重要部分,这部分完成了神圣的启示(西一25)。因此,他对新约的大部分有实际的领略。这些是他从保罗所学习、所确信的。保罗所供应的话是神的启示完成的话,是新约主要的部分。即使那时候新约并不是完全的著作,但提后三14指明,提摩太从保罗领受了新约的正确知识并且确信。提摩太得着了新约中心的启示。在提后三15保罗接着说,“并且知道你是从小明白圣经;这圣经能使你借着相信基督耶稣,有得救的智慧。”除了新约的知识以外,提摩太从小对旧约的知识也有美好的根基。他得了充分地成全和装备,以供应神的话,不仅为照管地方召会,也为面对召会日趋败落的光景。提后三章十四、十五这两节合在一起是指旧约和新约。提摩太从小明白圣经,所以他非常熟悉旧约,他又从保罗得着新约中心部分的正确知识。因此,提摩太对全本圣经有正确的领会。今天所有在主恢复里的圣徒,尤其是青年人,需要领会神的话,领会旧约和新约(《提摩太后书生命读经》五八至五九页)。
 
结论
 
今日主恢复的异象,乃是今时代完整的异象,是承继已往、构上时代、包罗一切、终极完成的异象,也就是照着整本圣经所启示,从创世记亚当的头一个异象,直到召会终极出现的新耶路撒冷,神经纶中完整、全备的异象
我们要在异象里事奉神,就必须达到保罗书信的末了,又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地、以及召会的终极完成─新耶路撒冷。因此,简单的说,我们若要事奉神,就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象,一路直到召会终极出现的新耶路撒冷,这才是完整的异象。这异象乃是直到今天,才向我们完全揭示出来。
我愿意弟兄姊妹眼光放大、放远,看准我们中间所出的书,都是从头一幕看到最末了一幕。我们不是停留在头几幕里事奉神,我们乃是在终极的一幕里,带着前面的各幕事奉神(《新路实行的异象与具体步骤》五三页)。
 
我们和我们的家承继了这样的异象,就要在这完整的异象中事奉神─亚居拉和百基拉的榜样
徒十八章一开头,就记载保罗因着织帐棚,得着了亚居拉和百基拉夫妇;他们即刻投身于保罗的异象中,和他调在一起事奉。此后,在这对夫妇家里就不断有聚会。当他们在罗马时,罗马召会就在他们家里聚会;当他们到了以弗所,以弗所召会又在他们家里聚会(罗十六3~5上,林前十六19下)。保罗称赞他们为他性命的缘故,甚至将自己的颈项置于度外,不但保罗感谢他们,就是外邦的众召会也感谢他们。亚居拉和百基拉的事奉,乃是跟从保罗的事奉,所以他们的事奉是在异象里的(《新路实行的异象与具体步骤》一六页)。
你们乃是跟从一个异象,就是构上时代的异象,承继已往一切而集大成的异象。既是构上时代的,就也是承继已往的。如果你仍站在使徒行传里,固然是承继已往的,却不能说是构上时代的。今天我们在这里,想想主恢复的启示,看看我们中间所出版的书,都是从召会开始,讲到神的经纶,直到新天新地的新耶路撒冷,可说是全备的异象。你们若在这异象里,就是在异象里事奉;你们若不在这异象里,还可以作亚波罗讲解圣经,作巴拿巴出去探访召会,也可以作雅各敬虔服事,作彼得那头号使徒,但你所作的一切却不是在异象里。
我相信这个光,在我们中间是非常透亮的,无人可以辩驳。因这缘故,我盼望年轻的弟兄姊妹,也都清楚这一点,从你们年幼事奉主开始,就明白我们在那里、作什么。这不是一个个人的事,而完全是主的职事,把祂的异象一代又一代的带到神的儿女当中。所以凡在这异象里的,就是在神的异象里事奉(五七至五八页)。
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