读经：

出13:14日后，你的儿子问你说，这是什么意思？你就说，耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。

申6:6我今日所吩咐你的这些话，要放在心上；

申6:7也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。

申6:8你也要将这些话系在手上为记号，戴在额上为头带；

申6:9又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。

徒2:39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方，凡是主我们的神所召来的人。

提后3:15并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。

创4:4亚伯也从他羊群中头生的，从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物。

创3:21耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。

来11:4亚伯因着信献祭给神，比该隐所献的更美，借此便得了称许为义的见证，就是神指着他的礼物所作的见证；他虽然死了，却借着这信仍旧说话。

利1:1耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，

利1:2你要对以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。

创4:26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。在那时候，人开始呼求耶和华的名。

创5:22以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿生女。

创5:23以诺共活了三百六十五岁。

创5:24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。

创6:8但挪亚在耶和华眼前蒙恩。

创6:9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人；挪亚与神同行。

创6:10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。

创6:11全地在神面前败坏，地上满了强暴。

创6:12神观看全地，见是败坏了；凡属肉体的人，在地上的行径都败坏了。

创6:13神就对挪亚说，凡属肉体之人的结局，已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。

创6:14你要用歌斐木造一只方舟，里面要有隔间，方舟内外要涂上松香。

来11:6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。

来11:7挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，就为虔敬所动，预备了一只方舟，使他全家得救，借此就定了那世界的罪，并且承受了那照着信而得的义。

创22:18并且地上万国，都必因你的后裔得福；因为你听从了我的话。

创26:2耶和华向以撒显现，说，你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。

创26:3你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔；我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。

创26:4我要使你的后裔繁增，如同天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔；并且地上万国必因你的后裔得福；

创26:5都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐、命令、律例、法度。

创28:12他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。

创28:13耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神；我要将你现在所躺卧之地，赐给你和你的后裔。

创28:14你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。

出3:6又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。

出3:15神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。

创48:15他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神。

徒2:39因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方，凡是主我们的神所召来的人。

提后1:5记得你里面无伪的信心，就是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基里面的，我深信也在你里面。

提后3:15并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。

罗16:3问我在基督耶稣里的同工，百基拉和亚居拉安；

罗16:4他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们；

罗16:5上又问在他们家中的召会安。

林前16:19下亚居拉和百基拉，并在他们家中的召会，在主里多多地问你们安。

照着整本圣经的启示，主给人异象乃是从亚当开始。在亚当堕落之先，就是他刚被造之时，神给了他一个清楚，却不复杂的异象，就是把他摆在伊甸园里的两棵树跟前，然后告诉他：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二16~17）这就是神给亚当的异象。

那异象指明神命定要人吃生命树，弃绝善恶知识树。人若接受了生命树，就是活在这异象中，也是在这异象中事奉神。然而作为撒但魔鬼化身的蛇，借着说话引诱夏娃，把她的眼光带离生命树，而转向神所警告不可吃的善恶知识树。如果夏娃的异象清楚，并且她的心是紧紧联于那异象，当蛇来跟她提议善恶知识树时，她就不会理睬，更不会去谈论、观看。三6说，“于是女人见那棵树…。”夏娃这一看就岔出去，偏离了当初神所给人看见的异象。

神给亚当的异象，乃是神在全圣经里，给人类的第一个异象。…在看见头一个异象后，亚当又看见第二个异象。在他和夏娃堕落之后，他们知道自己赤身露体，一听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避神的面。神不仅没有弃绝他们，反而找着他们，并且给他们异象。神对蛇说，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创三15）这意思是，女人的后裔要伤蛇的头，置他于死；而蛇要伤女人后裔的脚跟，破坏祂的行动。之后，神就宰杀牺牲（可能是羊羔），剥下皮子，作衣服给亚当和夏娃穿上。

神的这些行动加在一起，就是一幅清楚地异象，给人看见人是有罪的，并且有一个恶者要伤害他们，但有一位女人的后裔要来，替他们解决罪的问题，击伤那恶者的头；同时又给他们看见，他们需要救赎，需要杀牲流血，需要有皮子作衣服遮盖他们。这就是亚当所看见的第二个景象，也就是神给人类的第二个异象。

从那时起，亚当就活在这异象里，给他妻子取名为夏娃（20），意思是“活的”，指明他听见并接受了福音，不再有死的审判，乃是活了。夏娃也活在这异象里，因为她生了一个儿子，就给他取名叫该隐，意思是“得着”；这指明在她的观念里，该隐是神所应许的“女人的后裔”，她相信并期待得着那后裔。我们应当相信，亚当和夏娃不仅活在这异象中，并且把这异象告诉了他们的儿女（《新路实行的异象与具体步骤》三二至三四页）。

亚当和夏娃都相信了福音，…〔也〕必然将这福音传给他们的儿女，告诉该隐和亚伯，神如何创造他们，神如何吩咐他们不可吃知识树，他们如何没有听从神而吃了那树的果子，又如何恐惧战兢等候死的判决，然后神如何来向他们传福音，应许女人的后裔要伤蛇的头。此外，亚当和夏娃也必然告诉孩子们，他们在神面前如何是赤身露体的，神如何杀了羊羔作牺牲，将皮子制成袍子遮盖他们的赤身，使他们能站立在神面前，与祂有交通。我深信亚当和夏娃必定将这福音传给他们的儿女。在来十一4我们可以找到证明，那里说，“亚伯因着信献祭给神，比该隐所献的更美。”（《创世记生命读经》三五六页）

圣经说，亚伯“从他羊群中头生的，从羊的脂油拿供物献上”（创四4）。他献上脂油，表明牺牲已经被杀了，血也流了，因为若未被杀，就不可能有脂油献给神。亚伯知道他需要献流血的祭。他知道他生自堕落的父母，在神眼中是邪恶、有罪并受污染的。因此他献上他羊群中头生的，为着他的救赎流血，并为着神的满足焚烧脂油（三八二至三八三页）。

按照民十八17，牛羊中头生的，是基督的一个预表，以色列人不可以吃，必须献给神。因此在预表里，亚伯是将基督献给神。献上牛羊中头生的，有两个成分：第一是血，洒在祭坛上作赎罪用；第二是脂油，烧在祭坛上作馨香的火祭献给神，使神满足。…亚伯看见了神救赎的路，献上这样的祭给神而蒙神悦纳（《真理课程一级》卷一，九九至一〇〇页）。

按圣经记载，亚当的儿女代表两种情形：一个代表活在他们父亲异象中的；一个代表不活在那异象中，而是走另一条事奉、敬拜神的路。亚伯属于前者，他活在父亲的异象里，父亲的异象成了他的异象，所以他是在异象里事奉神。该隐属于后者，没有接受父亲的异象，也没有活在其中，反而自己制造出另一套事奉、敬拜神的方法，完全不在异象里事奉神。所以在人类的第二代，就出来一种景况，给我们看见虽然人都事奉、敬拜同一位真神，然而只有亚伯的事奉是在异象里。该隐没有拜偶像，也没有事奉别神，但他的事奉是在异象之外。他并没有敌挡神，反而他也在那里献祭、敬拜神，只是他的献祭、敬拜是在异象之外，是没有异象的。因此亚伯蒙神悦纳，该隐遭神弃绝（《新路实行的异象与具体步骤》三四至三五页）。

按照圣经，信是从听见所传的话来的（罗十17，14）。亚伯既有这样的信，运用这信，并且根据这信献祭给神，他就必定从父母听见了福音的传扬。从那话他得着了信。他没有按照自己的意见或学识献祭，他的献祭并不是他自己的发明。他乃是凭着信，照着他父母所传的话而献祭（《创世记生命读经》三五六至三五七页）。

亚伯为神工作、生活，并且靠神活着。他为神作了一个牧羊者（创四2）。当亚伯的时候，人不吃羊，因为在洪水以前，人只准吃菜蔬、果子（一29），所以亚伯牧羊不是为求食物生存，他不像该隐为自己工作、生活，他是照着神所喜悦的，使神得着满足。他生活的目标与兴趣，全是照着神的方式来满足神。亚伯献祭不是照着自己的观念、思想、方法，而是照着神救恩的方法。他是按着神的启示敬拜神（来十一4）。…亚伯所作的，必是按照他父母的教导，正与以后神所赐摩西律法的要求相吻合。这证明他敬拜神的方法，是照着神的启示，不是照着他自己的观念（《真理课程一级》卷一，九八至九九页）。

到了人类第三代以挪士，他进一步看见一个异象，发现堕落的人乃是极其脆弱，一无所是，一无所能，一无所有，就如空气般的虚空、脆弱和虚无，需要实际，而实际就是神自己。于是以挪士开始呼求耶和华的名，盼望从祂得着实际。出三15，神对摩西说，“你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名。”这意思是，耶和华就是三一神。所以呼求耶和华的名，意思是接受三一神作人的享受和供应。以挪士呼求耶和华的名，指明他看见了进一步的异象，知道堕落的人不仅应该照神启示的路，靠牺牲流血得神的义遮盖，并靠那位要来者为人解决仇敌，堕落的人更该在他们的虚无、一无所是、一无所有、一无所能里，求告耶和华的名，借着享受祂的丰富和供应而活着。这的确是进一步的异象（《新路实行的异象与具体步骤》三五至三六页）。

创五21~22说，以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿生女。在以诺活到六十五岁以前，我们不知道以诺的情形如何。但是自从他生了玛土撒拉以后，我们知道他与神同行三百年，然后被神接去。这是旧约里相当特别的事。以诺没有生儿女之前，他的情形如何我们不知道。但是，以诺生了玛土撒拉之后，圣经记载他与神同行。家庭的重担在他身上的时候，他就起首觉得自己不行，他觉得他的责任重大，是他所不能应付的，所以他与神同行。不是说在儿子面前与神同行，乃是自己与神同行。他觉得，他如果不是与神同行，就不能带领儿子。…作父母不只不能拦阻他与神同行，并且反而叫他与神同行而被提。请你们记得，第一个被提的人，乃是作父亲的人。第一个被提的人，乃是有了那么多的儿女而与神同行的人（初信造就中册，三二四至三二五页）。

创世记五章是一些得救之人，活和生的记载，但他们仍在人堕落的最终结局─死亡─之下。在这些记载里，我们发现有一代逃避了死，就是以诺。他与神同行三百年，就被神取去了（24）。神将以诺取去，是因为他不需要见死（来十一5）。将人与死隔开，乃是神最终的救恩。这是救恩的完全。这一条逃避死亡的路，是人类的第七代发现的。呼求主名是第三代人所发现，又经过四代之后，第七代人以诺发现了逃避人类堕落最终结局的路。以诺活出一种生活来，使他脱离了死亡的权势。在以诺未被神取去以前，当他还在地上生活行动的时候，死已经不再能杀害他。以诺胜过了死的杀害能力。以诺是第一个被提的人，他的被提是借着与神同行，而达到生命的成熟。与神同行，就是不超越神，不自以为是，不照自己的观念或喜好作事，更不作任何没有神的事。与神同行，乃是以神为我们的中心和一切，按着祂的启示和引导作事，并且同祂一起作一切事。这不但是为神生活，为神行事，更是照神并同神生活行事。以诺就是这样与神同行，照神并同神生活行事；他不照自己的喜好和观念，也不照着当时时代的潮流。以诺被取去，不是突然发生的事。他是一直走上坡路，直到摸着了天。以诺日夜与神同行三个世纪，同行十万天以上，每天与神同行，一天比一天更接近神。在他三百六十五岁的时候，他几乎已经接近天了，这样以诺就被神取去（《真理课程一级》卷一，一〇一至一〇二页）。

以诺…承继亚当的异象，承继亚伯的异象，承继以挪士的异象，更进一步看见，他不能离开神，他需要时刻与神同行。这是另一个异象。以诺与神同行，就不至于见死（来十一5）。他不仅免去了罪刑，免去了错误，更免去了死亡。换句话说，他与神同行就是与生命树同行，使他得以享受生命树，因为神就是生命树。所以异象在以诺身上又进展了一步（《新路实行的异象与具体步骤》三六页）。

到了挪亚的时候，我们必须相信，他是承继了亚当的异象、亚伯的异象、以挪士的异象、以诺的异象，并且从神得着进一步的异象〔，要建造方舟〕。在创世记六章，神进来清楚给他看见，那个世代是完全败坏了，所以祂要用水淹灭、弃绝那个世代，因此祂要挪亚建造方舟。挪亚不仅是在亚当、亚伯、以挪士、以诺的异象里作承继人，他更在自己亲眼所见那进一步的异象里生活、工作、事奉。因这缘故，挪亚的生活、工作、事奉，完全是在异象里。虽然圣经没有告诉我们，但按历史推论，我们应该相信，在挪亚的时代，地上绝不只挪亚一家八口敬拜神，必然还有许多人敬拜、事奉神。然而无论当时有多少人敬拜神，照圣经的记载来看，他们的敬拜、事奉必然都是在异象之外，只有挪亚一家八口是在异象里。这是显而易见的事（《新路实行的异象与具体步骤》三六至三七页）。

挪亚就像他的曾祖父以诺（五22~24）一样，因信与神同行（来十一7），这信就是神的神圣元素传输并注入到他里面，成为他相信的能力（罗三22与注）。结果，他成为承受神义的人（参四3，9），并成为传扬义的人（彼后二5），对抗那邪恶的世代。挪亚的义加强了神的立场，来执行祂对那不敬虔世代的审判（创六9注1）。

挪亚的生活是改变时代的生活。…这是一种什么样的生活？…这种生活总是承继先祖敬虔的路。感谢神，挪亚从亚当算起是第十代，有许多好的先祖。以诺是第七代，玛土撒拉是第八代，拉麦是第九代，而挪亚是第十代。挪亚的九位先祖，从亚当到拉麦，都是敬虔的人。虽然创世记记载人的堕落，但这不过是一个背景，向我们展示出敬虔之路的真实图画。

挪亚承继了亚当救恩的路（三20~21）。在亚当身上我们看见救恩的路。虽然亚当堕落了，但他得着了神救恩的路。如果你从未堕落过，你永远不会尝到神救恩的甜美。…亚当是从神救恩之泉取水〔赛十二3〕的先驱。他是那样的喜乐，称他的妻子为“活的”（创三20—“夏娃”意“活的”）。…他是从救恩之泉欢然取水。我也深信挪亚承继了这救恩的路。

挪亚也承继了亚伯献祭的路（四4）。亚当的路是使自己得救的路，但亚伯的路是借着向神献礼物，讨神喜悦的路（来十一4）。…亚伯是一个堕落的人，却讨神的喜悦。他讨神喜悦的路是将预表基督的祭物献给神。…什么时候〔我们〕送人礼物，他都会喜乐。同样，当我们将基督献给神，祂对我们的礼物也很喜乐。神所喜悦的乃是基督。挪亚必然采取了亚伯的路。

挪亚所承继第三条敬虔的路，是以挪士呼求主名，享受主一切所是的路（创四26）。这是头两条敬虔之路的附加。这不仅仅是得救或讨神喜悦，更是借着呼求神的名，有分于并享受神的所是。我们可以借着呼求主名有分于神的丰富。挪亚必定已经实行这个。

挪亚也承继了活并生的路（五3~28）。挪亚像他的先祖一样，不是闲懒的，而是有一个目的为神而活，并为人类正确的繁增，生儿生女，使神得以借着人类在这地上达成祂的目的。

挪亚也承继了第五条与神同行的路（22，24）。一个堕落的人竟能与神同行，这是何等的美好！看见堕落的人能得救，固然美妙，但我们必须进一步看见，这样的人还能与神同行。在人类的第七代，以诺发现了与神同行的路。

神给挪亚的几乎是包罗万有的启示，是他的一切先祖所没有看见过，更进一步的启示。以诺虽然预言，当他的儿子玛土撒拉死的时候，洪水要来（这就是“玛土撒拉”这名的意思），神的审判要临到这败坏的地；他甚至预言到主的来临（犹14）；但以诺从来没有看见过神要结束这败坏的世代，而带进一个新时代之路的异象。挪亚的先祖们，没有一个看见过这个启示。有一天神临到挪亚，将这异象启示给挪亚。结果挪亚对敬虔事物的眼界大得开阔，他比一切的先祖们看见得更多更广。他看见了异象，从神接受了确定的启示。我们都需要有这样的启示（《创世记生命读经》四七二至四七七页）。

创六9告诉我们，挪亚与神同行。毫无疑问，挪亚从他的先祖，就如亚当、亚伯、以挪士、以诺等，承继了一切属灵的祝福，并且跟随他的曾祖父以诺，在弯曲、悖谬、淫乱的世代，与神同行。我确实相信，他听到曾祖父以诺敬虔的行事为人，必然受了深切的影响。挪亚代表生命线刚强的延续，并大大加以发展，使这条线更往前。

八节说，“但挪亚在耶和华眼前蒙恩。”（蒙恩，或作，得恩典）…第二，因着神已传输到他里面，所以他相信神。因着神信的成分传输到他里面，挪亚就有了信的机能。他相信，他的信就被神算为他的义，如同神对亚伯拉罕所作的一样（罗四3，9）。此外，因他在耶和华眼前蒙恩，这恩典就加强他，帮助他过义的生活。在他日常的行事为人中，义从他身上活出来。…义不仅对挪亚成了夸耀，对神也是夸耀。神能向祂的仇敌夸耀。神能以挪亚的义向那弯曲悖谬的世代夸耀。挪亚的义加强了神的立场，来执行祂对那不敬虔世代的审判。

挪亚既得了恩典，因信与神同行，并且承受了义，神就非常喜悦他。…因神喜悦挪亚，祂就将自己向挪亚敞开。所以挪亚不仅是与神同行的一位，也是建造方舟的一位。方舟是为着救恩。在那时候，救恩的方舟是挪亚建造的。亚伯献礼物给神，以挪士呼求主名，以诺与神同行，但挪亚在这一切以外，多作了一件─他建造了方舟。

首先，挪亚建造方舟是借着接受启示（创六14~16）。当挪亚与神同行，神喜悦他，就将自己的心向挪亚打开，将祂的秘密启示挪亚。…神告诉挪亚，地上充满了强暴，所有肉体的尽头已经来到，神要把他们和地一并毁灭（13）。此外，神告诉挪亚要…建造方舟。挪亚乃是照着神的启示建造方舟。

挪亚接受了启示之后，他立刻相信神的话（来十一7）。根据圣经，信总是指借着神的话而信。保罗在罗十14问说，“所未曾听见的，怎能信入？”没有话的传扬，人是很难信的。信借着听见神的话而来。因此，17说，“可见信是由于听，听是借着基督的话。”毫无疑问，挪亚听见神的话，并且相信所听见的话。

挪亚…也建造并预备方舟（彼前三20）。或许人对他说，“挪亚，你在为你的孙子造房子么？你以为洪水要来，你真是疯了。你为什么建造这样一只方舟─长三百肘，宽五十肘，高三十肘，有三层，一个边门，还有一个向着天的透光处？这真是荒谬！”…对挪亚来说，那些年间并不容易。

挪亚预备好方舟之后，有一天，或许天空还是晴朗的，神却告诉挪亚要带着他的妻子、儿子和儿媳，进方舟里去（创七13~16）。挪亚的妻子、儿子、和儿媳都很服从，他们与各样活物一同进了方舟。…当洪水来的时候，挪亚和他的一家都在方舟里，得着保护、保存并拯救。

我们都必须是今天的挪亚。让我们跟随挪亚的脚踪来得恩典，因信与神同行，接受启示，相信神的话，向人见证我们所相信的，致力于我们所相信的，并且进入我们所相信的。最后，神要把我们锁在方舟里，我们就会得蒙保守和拯救（四五四至四五五、四六〇、四六四至四六九页）。

到了亚伯拉罕，他所看见的异象更为广阔、远大。他看见他的子孙中有一位要来，使地上的万族蒙福。我们也该相信，亚伯拉罕并没有丢掉亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚的异象，他乃是承继那些异象并活在其中，然后进一步看见这一个广阔、远大的异象。接着在以撒身上，我们看见他是完完全全承继亚伯拉罕的异象；雅各也是承继者。然后到了约瑟，我们看见这异象的小影，就是借着约瑟，全地的人都因他得福。约瑟是基督的一个预表；他是亚伯拉罕的后裔，作了埃及的宰相，管理所有的粮食。在全地大旱的那七年中，所有的人都到埃及，往约瑟那里去籴粮；所以约瑟这一个人，就叫地上的人因他得福。这就是基督供应全地，使全地蒙祝福的一个小影（《新路实行的异象与具体步骤》三七页）。

亚伯拉罕、以撒、雅各（连同约瑟─见创三七2注1）的记载是重叠的。创世记描绘他们，不是三个分开的个人，乃是一个团体人的构成分子。这三个人的经历，描绘一个完整的人对三一神经历的不同方面。“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”乃是耶和华，就是三一神─父、子、灵（出三15，太二八19）。亚伯拉罕的经历表征对父神的经历，祂呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里（创十二1，十五6，十七~十八，十九29，二一1~13，二二1~18）。以撒的经历表征对子神的经历，祂救赎人（1~14）、祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中（二五5，二六3~4，12~33）。雅各（连同约瑟）的经历，表征对父神的经历，祂爱人并拣选人（玛一2，罗九10~13）；也表征对灵神的经历，祂使万有效力，叫爱祂的人得益处，并且变化人，使人在神圣的生命里成熟，能祝福所有的人，治理全地，并以子神作生命供应，满足所有的人（创十二1注1）。

在申六20~25，摩西吩咐百姓要告诉他们的儿子，关于法度、律例、和典章的意义。他们要告诉儿子说，他们在埃及曾是法老的奴隶，耶和华用大能的手将他们从埃及领出来，为要领他们进入应许之地，耶和华并且吩咐他们遵守祂的法度、律例、典章，使他们敬畏祂，常得好处，并蒙祂保全活着；他们这样行，就是他们的义了（《申命记生命读经》六六页）。

在申六4~9，摩西说到全心、全魂、全力，爱耶和华他们的神。将神的话放在心上，殷勤教训儿女，系在手上为记号，戴在额上为头带，写在房屋的门框上和城门上（《申命记生命读经》六四页）。

以色列人要将摩西的话存在心里，留在魂中，系在手上为记号，戴在额上为头带，教训他们的儿女，无论坐在家里、行在路上，躺下，起来，都要谈论；又要写在房屋的门框上，并城门上（十一18~20）。他们要作这些事，使他们和他们的子孙在应许之地的日子得以增多，如天复地的日子那样多（21）。今天我们该将基督存在心里，留在魂中。我们该将基督系在手上为记号，就是将基督系在与我们有关的一切事上，系在一切彰显我们的事上。我们也该将基督戴在额上为头带，将基督教训别人，无论在何处都讲说基督。这就是说，我们该随时随在都被基督占有（八二至八三页）。

在出二十6，爱这个字眼非常重要。在5~6，主说到爱与恨。我们若恨主，祂必追讨我们的罪孽，直到三四代。但我们若爱主，祂必施慈爱，直到千代。这样的话是在爱与亲密的气氛中说的。主想要知道祂的百姓到底是爱祂或是恨祂。即使论到不可妄称主的名和守安息日的诫命，也是在爱的气氛中说的（《出埃及记生命读经》七一三页）。

摩西要百姓知道，耶和华他们的神才是神，是信实的神，向爱祂、守祂诫命的人守约施慈爱，直到千代；祂必爱他们，赐福与他们，使他们繁增，赐福与他们腹中所生的，地所产的，并他们的五谷、新酒、新油、以及牛犊、羊羔；祂必使一切疾病离开他们，并使埃及各样的恶疾离开他们。今天，神爱我们，祝福我们并使我们繁增，乃是因为我们持守祂的基督。我们是在基督里得着并享受神的祝福。神是在基督里与我们同在。神的恩典与平安是在基督里归与我们。所以，我们需要借着接受基督而与神是对的。神今天给世人唯一的诫命，乃是相信祂的儿子而接受祂。实际上，基督自己就是神的诫命。我们需要接受祂、持守祂、并与祂是对的。我们若这样作，就与神是对的，祂就爱我们，祝福我们（《申命记生命读经》六八至六九页）。

在徒二39，彼得接着说，“因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方，凡是主我们的神所召来的人。”在这一节里，“你们”是指犹太人，“应许”是指圣灵。一切在远方的人是外邦人，包括在“一切属肉体的人”之内（17）。主我们的神所召来的人，是指在永远里蒙神拣选并预定（弗一4~5），而在新约时代蒙祂呼召的人（罗一7，林前一2）（《使徒行传生命读经》九八页）。

〔在路十九9，〕“耶稣说，今天救恩到了这家。”主耶稣这话，是对一个大罪人税吏撒该说的，证明主所带来的救恩，是以家为单位。主不是说今天救恩临到这人，乃是说今天救恩临到这家。无疑的，主是要撒该全家都信祂得救。主这话对撒该也是一个提供和提醒！

“又领他们〔保罗、西拉二使徒〕出来，说，先生们，我当怎样行才可以得救？他们说，当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”（徒十六30~31）这是腓立比的禁卒（监牢官）和二位使徒的对话。禁卒所问的，是他个人当怎样行才可以得救，但使徒所答的，不仅他个人，乃是他和他一家都必得救。这证明在为主所派，特传祂福音的使徒心中，主的救恩虽是救个人，却是以家为单位。使徒这话对禁卒也是提供和提醒！要他不仅注意他个人得救的问题，也要注意他全家人得救的问题（生命课程卷一，八页）。

我相信，主如果恩待召会，至少一半的人是从儿女进来，另外一半的人是从海里上来。如果都是从海里上来，没有儿女进来，召会不会强。请你们记得，保罗那一代的人，能够直接从世界里救出来。但是保罗下一代的人，就要像提摩太一样，是从家庭里出来。你不能一直盼望人从世界里进来。你要盼望到第二代，人要像提摩太一样，从家庭里出来。因为神的福音要从世界里救回人来，但是还要有提摩太那样的人带进来。有像他的外祖母罗以，他的母亲友尼基那样的人栽培他，以主的教训养育他，带领他长大。这样，召会才能丰富。不然，不能丰富。所以，你们在他们从小的时候，就要安排一点的事，让他们有一点学习，有一点料理。常常举行家庭聚会，让他们来料理。整个家里的东西要摆过，要他们看怎样摆法。橱里的东西要摆过，要他们看怎样摆法。要他们会处理事情。不管是男孩、女孩，总要教他们会处理事情。将来他或她，就能够作好的丈夫，好的妻子（初信造就中册，三四五至三四六页）。

提摩太从使徒所学习并他所确信的，乃是新约内容的重要部分，这部分完成了神圣的启示（西一25）。因此，他对新约的大部分有实际的领略。这些是他从保罗所学习、所确信的。保罗所供应的话是神的启示完成的话，是新约主要的部分。即使那时候新约并不是完全的著作，但提后三14指明，提摩太从保罗领受了新约的正确知识并且确信。提摩太得着了新约中心的启示。在提后三15保罗接着说，“并且知道你是从小明白圣经；这圣经能使你借着相信基督耶稣，有得救的智慧。”除了新约的知识以外，提摩太从小对旧约的知识也有美好的根基。他得了充分地成全和装备，以供应神的话，不仅为照管地方召会，也为面对召会日趋败落的光景。提后三章十四、十五这两节合在一起是指旧约和新约。提摩太从小明白圣经，所以他非常熟悉旧约，他又从保罗得着新约中心部分的正确知识。因此，提摩太对全本圣经有正确的领会。今天所有在主恢复里的圣徒，尤其是青年人，需要领会神的话，领会旧约和新约（《提摩太后书生命读经》五八至五九页）。

我们要在异象里事奉神，就必须达到保罗书信的末了，又达到启示录中的七个召会、历世代、国度、新天新地、以及召会的终极完成─新耶路撒冷。因此，简单的说，我们若要事奉神，就我们的异象必须是从创世记亚当的头一个异象，一路直到召会终极出现的新耶路撒冷，这才是完整的异象。这异象乃是直到今天，才向我们完全揭示出来。

我愿意弟兄姊妹眼光放大、放远，看准我们中间所出的书，都是从头一幕看到最末了一幕。我们不是停留在头几幕里事奉神，我们乃是在终极的一幕里，带着前面的各幕事奉神（《新路实行的异象与具体步骤》五三页）。

徒十八章一开头，就记载保罗因着织帐棚，得着了亚居拉和百基拉夫妇；他们即刻投身于保罗的异象中，和他调在一起事奉。此后，在这对夫妇家里就不断有聚会。当他们在罗马时，罗马召会就在他们家里聚会；当他们到了以弗所，以弗所召会又在他们家里聚会（罗十六3~5上，林前十六19下）。保罗称赞他们为他性命的缘故，甚至将自己的颈项置于度外，不但保罗感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们。亚居拉和百基拉的事奉，乃是跟从保罗的事奉，所以他们的事奉是在异象里的（《新路实行的异象与具体步骤》一六页）。

你们乃是跟从一个异象，就是构上时代的异象，承继已往一切而集大成的异象。既是构上时代的，就也是承继已往的。如果你仍站在使徒行传里，固然是承继已往的，却不能说是构上时代的。今天我们在这里，想想主恢复的启示，看看我们中间所出版的书，都是从召会开始，讲到神的经纶，直到新天新地的新耶路撒冷，可说是全备的异象。你们若在这异象里，就是在异象里事奉；你们若不在这异象里，还可以作亚波罗讲解圣经，作巴拿巴出去探访召会，也可以作雅各敬虔服事，作彼得那头号使徒，但你所作的一切却不是在异象里。

我相信这个光，在我们中间是非常透亮的，无人可以辩驳。因这缘故，我盼望年轻的弟兄姊妹，也都清楚这一点，从你们年幼事奉主开始，就明白我们在那里、作什么。这不是一个个人的事，而完全是主的职事，把祂的异象一代又一代的带到神的儿女当中。所以凡在这异象里的，就是在神的异象里事奉（五七至五八页）。