读经：

弗5:22作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主；

弗5:23因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。

弗5:24召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。

弗5:25作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。

弗5:31为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

弗5:32这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

创2:21耶和华神使那人沉睡，他就睡了，于是取了他的一条肋骨，又把肉在原处合起来。

创2:22耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。

创2:23那人说，这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称这为女人，因为这是从男人身上取出来的。

创2:24因此，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

约19:34唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

弗5:18不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

弗5:19用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，

弗5:20凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，

弗5:21凭着敬畏基督，彼此服从。

弗5:25作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，

弗5:26好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，

弗5:27祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

弗5:28丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。

弗5:29从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样，

弗5:30因为我们是祂身体上的肢体。

弗5:31为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。

弗5:32这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

弗5:33然而你们每一个人，也要这样各爱自己的妻子，如同爱自己一样；妻子也要敬畏丈夫。

彼前3:1照样，作妻子的，要服从自己的丈夫，好叫那些甚至不信从主话的，也可以不用主的话，借着妻子的品行，被主得着，

彼前3:2这是因为他们亲眼看见你们敬畏中纯洁的品行。

彼前3:3你们的妆饰，不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服，

彼前3:4乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。

彼前3:5因为从前那仰望神的圣别妇人，也是这样妆饰自己，服从自己的丈夫，

彼前3:6就如撒拉顺从亚伯拉罕，称他为主；你们若行善，不怕任何的惊吓，便是撒拉的儿女了。

彼前3:7照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。

罗12:15与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。

罗13:8凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。

西3:13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

西3:15又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

彼前4:10各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。

圣经的头一对夫妇，亚当和夏娃，陈明基督与召会一幅满了意义且完整的图画。按照创世记，神不是同时，也不是用同样的方式造男造女。首先，神用地上的尘土造了男人的身体。然后，祂将生命之气吹进他的鼻孔里，那人就成了活的魂（二7）。神造了男人之后，说，“那人独居不好，我要为他造一个帮助者作他的配偶。”（18）鸟兽被带到亚当面前，亚当给它们起名。但是亚当“没有找到一个帮助者作他的配偶”（20）。亚当里面渴望得着一个配偶，得着与他相配的人。牲畜、野兽、飞禽当中，没有亚当的配偶。为要产生这样的配偶，“耶和华神使那人沉睡。”（21）在亚当沉睡时，耶和华取了亚当的一条肋骨，并用这条肋骨建造成一个女人（22）。女人在生命、性情、和形状上都和男人一样。因此，当神把女人带到亚当面前时，亚当惊奇的说，“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（23）亚当知道他终于找到了他的配偶。

二十四节指明，男人和他的妻子乃是一体。我们不该把丈夫和妻子当作两个分开的人，乃该当作一个完整的人，当作一个完整单位的两半。丈夫和妻子是一个完整的单位，这是一幅美妙的图画，说出基督与召会乃是一个实体。

因为在受造的宇宙中没有基督的配偶，神就使基督死在十字架上。当祂睡在那里，祂的肋旁裂开，有血和水流出来（约十九34）。在创世记二章，罪的难处还没有进来，所以那里只提到从亚当身上取下肋骨，一点也没有说到血。但是约翰十九章说到那解决罪之难处的血。水表征基督涌流的生命，就是那产生召会的永远生命。这生命也由肋骨所表征。按照十九章，当主在十字架上时，祂的骨头一根也没有折断。这应验了经上所说的：“他一身的骨头，连一根也不折断。”（诗三四20）基督那没有折断的骨头，表征基督那不能毁坏的永远生命。因此，亚当的肋骨表征基督那不能毁坏的永远生命。召会乃是以这永远的生命建造成为新妇，就是为基督所预备的配偶。这新妇被建造，基督就为自己得着召会作祂的配偶。

夏娃和亚当有同样的生命和性情。这表征召会与基督有同样的生命与性情。不仅如此，正如夏娃和亚当实际上有相同的形像，召会和基督也有同样的形像。再者，夏娃和亚当在身量上也极其相似，这指明召会和基督有一样的身量（《以弗所书生命读经》五三八至五四〇页）。

圣经首次提起骨头，就是从亚当身上取出一条肋骨，为着产生并建造夏娃，与亚当相配。夏娃预表召会，是由主释放出来的复活生命所产生的。换句话说，召会出自于基督复活的生命，不折断的生命，不朽坏的生命。祂是绝不会受伤害、受毁坏、或被折断的生命。

骨头是复活生命的预表。主耶稣不被折断的骨头，指明祂乃是那不能被死亡毁坏的复活生命。因此，骨头是主复活生命的表号、象征，这生命是什么都不能毁坏的。主的肋旁被扎，但祂的骨头一根也没有折断；这表征主肉身的生命虽然被杀，但祂复活的生命，就是那神圣的生命，却不能为任何事物所伤害、毁坏。耶稣受伤害、毁坏且被置于死地，是在祂的…魂生命里，不是在祂神圣的生命里。虽然祂属人的生命被死亡所毁坏，祂神圣的生命却不能受损害。这就是用以产生并建造召会的生命，也就是我们信入祂所得的永远生命（约三36）（《约翰福音生命读经》五九〇至五九一页）。

亚当和夏娃合成一个完整的单位。同样的原则，基督与召会合成一个完整的单位。召会是基督的另一半。亚当和夏娃成为一体，但基督与召会乃是成为一灵（林前六17）。我们可以对主说，“主耶稣，若没有召会，你只不过是一半，你不完整。照样，若没有你，我们也不完整。”赞美主，基督与召会联结为一，成了一个完整的单位！

在召会中，我们天然的生命和堕落的人性没有地位。人的生命和性情不足以与基督相配。我们要成为基督的配偶，就需要在生命上和性情上与祂成为一。这意思是说，基督与召会是一个单位，有同样的生命和性情。不仅如此，基督与召会有同样的形像和身量。我们不该只把这事当作道理来认识，乃要看见这是个属天的异象。我们需要看见，为什么我们必须接受基督作我们的生命，并有分于祂神圣的性情，不仅如此，更要变化成为祂的形像，从荣耀到荣耀。我们也需要看见，我们必须达到基督丰满之身材的度量，因为我们要成为基督的配偶。我们若看见这异象，就能明白以弗所五章里基督与召会的预表（《以弗所书生命读经》五四〇至五四一页）。

妻子与丈夫之间的关系，乃是联于在灵里被充满。这是那些在灵里被充满，达到神一切丰满的人，日常生活的一面。因此，当我们说到妻子与丈夫之间的关系时，我们不该忽略在里面被充满。我们唯有在灵里被充满，才能有正确的婚姻生活。

弗五22说，“作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。”这是二十一节所包含的一种服从。使徒在关于婚姻生活的劝勉里，首先说到作妻子的，因为作妻子的，像创世记三章的夏娃，比作丈夫的容易偏离正路。

保罗在弗五22劝勉作妻子的，要服从自己的丈夫。作妻子的…应当服从自己的丈夫，作丈夫的应当爱自己的妻子。

按照保罗在二十二节的话，作妻子的应当服从自己的丈夫，“如同服从主。”作妻子的要认识，在主眼中，作丈夫的代表主。在婚姻生活中，作丈夫的如同主一样，这是作妻子的必须服从自己丈夫的原因。我怀疑有多少已婚的妻子会把自己的丈夫当作主一样。今天婚姻生活的光景真是可悲，满了不服和背叛。尽管如此，正如基督是召会的头，也是身体的救主，作妻子的必须服从自己的丈夫，如同服从主。亚伯拉罕的妻子撒拉，是这事的好榜样。按照彼前三6：“撒拉顺从亚伯拉罕，称他为主。”

作妻子的也必须以丈夫作头。弗五23说，“因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。”丈夫是妻子的头，表征基督是召会的头。基督不仅是召会的头，也是身体的救主。头是权柄的事，救主是爱的事。祂是我们的头，我们必须服从祂；祂是我们的救主，我们要爱祂。妻子和丈夫之间的关系也该如此。

保罗在二十四节继续说，“召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。”这里的思想乃是：作丈夫的虽然不是妻子的救主，如同基督之于召会；但作妻子的仍需服从她们的丈夫，如同召会服从基督。按照神的命定，妻子对丈夫的服从该是绝对的、没有任何选择。这不是说，她们该凡事顺从。顺从与服从不同。顺从重在顺，服从重在服。在罪恶的事上，在得罪神、得罪主的事上，妻子不该顺从丈夫；然而，她们仍该服从丈夫。如但以理的三个朋友，不顺从巴比伦王拜偶像的命令，却仍服巴比伦王的权柄（但三13~23）。

在弗五33保罗说，妻子应当看见，她“也要敬畏丈夫”。作妻子的该敬丈夫为头，丈夫乃是表征基督作召会的头；所以她该凭着敬畏基督（21）而敬畏丈夫。丈夫作妻子的头，乃是主的代表。因这缘故，作妻子的应当敬畏丈夫。

与服从相对的是管辖；但使徒并没有劝作丈夫的管辖妻子，乃是劝他们爱妻子。在婚姻生活中，妻子的责任是服从，丈夫的责任是爱。妻子的服从，加上丈夫的爱，就构成正确的婚姻生活，也表征正常的召会生活─召会服从基督，基督爱召会（五二八至五三三页）。

作丈夫的，在你们的婚姻生活里，是你们顺从妻子多，还是她们顺从你们多？大多数作丈夫的，不得不回答说，他们顺从妻子，多过妻子顺从他们。你也许认为作丈夫的顺从妻子、作父母的顺从儿女是不对的。虽然这似乎有悖常理，但在实际上的确是如此。作丈夫的若不知道如何顺从妻子，他们就不会有和睦的婚姻生活。凡不会顺从妻子的丈夫，都不知道如何体恤妻子并爱妻子。作丈夫的要爱他的妻子，就必须体恤她，甚至顺从她。唯有顺从才能生发顺从。唯有顺从才能出代价在别人里面产生顺从。作丈夫的若从来没有顺从过妻子，就很难叫妻子顺从他。

彼前三7说，妻子是软弱的器皿。这就是保罗在以弗所五章这里先对作妻子的说话的原因。保罗在关于妻子与丈夫，儿女与父母，奴仆与主人的劝勉里，都是先顾到软弱的一边，然后才顾到刚强的一边。刚强的一边不该对软弱的一边有要求。如果作丈夫的晓得妻子是较为软弱的器皿，他就不会对她有所要求（五二九至五三〇页）。

二十五节说，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”丈夫对妻子的爱，必须像基督对召会的爱。这意思是说，作丈夫的应当为他们的妻子舍了自己。

对丈夫的要求比对妻子的要求重得多。服从一个人，不像为一个人舍了自己那样难。舍了自己就是成为殉道者，牺牲你的性命。作丈夫的要爱妻子到这样的地步，以自己作代价。他们必须甘愿付出极大的代价，甚至为妻子死。

二十八节说，“丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。”保罗在这节两次提到丈夫爱自己的妻子。正如我们曾经指出的，这指明作丈夫的要爱自己的妻子，不要将她与别人比较。保罗在这节劝勉作丈夫的，要爱自己的妻子，如同爱自己的身体。每个人都爱惜自己的身体。作丈夫的应当把妻子当作自己身体的一部分，并且照顾她，如同照顾自己的身体。

二十九节继续说，“从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。”我们对肉身的爱惜，表现在保养顾惜。保养就是喂养。关于肉身的保养，是作妻子的保养丈夫。作丈夫的为妻子作菜，总是有点不正常的情形。但就着属灵一面说，作丈夫的要保养他们的妻子。正如我们为着身体的缘故而吃，所以作丈夫的也要为妻子的缘故，从主有所领受。作丈夫的如此行，就把妻子当作他身体的一部分。作丈夫的需要保养他的妻子，顾到她的需要，如同他顾到自己身体的需要一样。这就是二十九节里保养的意思。接受某些东西来满足妻子的需要，这显出深挚的爱。我知道有些作丈夫的擅长烹饪，他们甚至为妻子作菜。最终我明白，他们只是为着自己的享受而烹饪，却忽略了妻子真正的需要。保养妻子，意思不是为她服事饭食，乃是指你从主有所领受，来顾到她的需要。这样，你就保养了她，正如你保养自己的身体一样。这是真正的爱。

作丈夫的也应当借着顾惜自己的妻子，而爱自己的妻子，如同爱自己的身体一样。顾惜是以柔爱养育，并以亲切的照料维护，借柔细地温暖使人外面软化，好在里面得着安慰、舒适的安息。这是基督照料祂身体─召会─的作法。顾惜就是给与深切柔和的照顾，借着柔细地温暖，使其软化。例如，一只母鸟把雏鸟复罩在翅膀下，以它身体的温暖使雏鸟软化。在母鸟的怀抱之下，小鸟就得着柔细地温暖。母体爱的怀抱所发的热气，软化且温暖了冰冷的小鸟。

有时候作妻子的像冰冷的小鸟。她们也许没有和丈夫吵嘴，甚至也没有生他们的气，却是冷冰冰的。她们也许用冰冷作武器征服丈夫。这时，作丈夫的就该柔细地温暖、软化他的妻子，如同母鸟以怀抱来温暖雏鸟一般。这就是顾惜。一个借着恩典并在爱中这样顾惜他妻子的弟兄，必定是个好丈夫。

三十一节说，“为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”基督与召会是一灵（林前六17），如同丈夫与妻子成为一体所表征的，这是极大的奥秘。

要过正确的婚姻生活，人就必须离开父母，与妻子联合，二人成为一体。男女结婚，是为着他们自己的婚姻生活，不是为着他们父母的家庭生活。不管是岳父、岳母，或者公公、婆婆，都不该打岔婚姻。已婚夫妇与公婆或岳父母住在一起，完全违背圣经的原则。这样的安排破坏婚姻生活。按照圣经的原则，人应当离开父母，与妻子成为一。当然，这原则也适用于妻子。我知道有些年轻女子订婚时有个条件，就是婚后夫妇要与女方父母同住。这是不对的。夫妻唯有离开父母，才能有正确的婚姻生活。这是神话语的教导。

末了，保罗在弗五28说，作丈夫的要爱自己的妻子，如同爱自己的身体。他也说，“爱自己妻子的，便是爱自己了。”三十三节再强调同样的点。这指明作丈夫的对自己的妻子必须有深挚的爱（五三三至五三七页）。

在彼前三7彼得说，“照样，作丈夫的，要按情理与妻子同住，因为她是比你软弱的器皿，是女性；又要按她应得的分敬重她，因为她是与你一同承受生命之恩的，好叫你们的祷告不受拦阻。”彼得要作夫妻的领悟，他们不是一同承受财产或财物，乃是一同承受生命之恩（《彼得前书生命读经》二三六页）。

生命之恩就是神在祂的三一里作我们的生命和生命的供应─父是生命的源头，子是生命的流道，灵是生命的流出，同着子与父在我们里面涌流，作对我们的恩典（约壹五11~12，约七38~39，启二二1）。

简单的说，生命之恩就是经过过程的三一神成为包罗万有、赐生命、内住的灵。三一神现今在我们里面作生命之恩。丈夫和妻子都是一同承受这生命之恩的。

这种承受是“不能朽坏、不能玷污、不能衰残…的基业”的一部分（彼前一4）。我们永远基业的一切项目与神圣的生命有关，这生命是我们借着重生所得着，并在我们整个基督徒的生活中所经历并享受的。所有作丈夫、作妻子的需要看见，在他们的婚姻生活中，丈夫和妻子乃是一同承受这样的基业，特别是承受生命之恩（二五二页）。

三1说，“照样，作妻子的，要服从自己的丈夫，好叫那些甚至不信从主话的，也可以不用主的话，借着妻子的品行，被主得着。”“照样”，指家仆服从主人，如二18里所描述的。所以，家仆怎样服从主人，妻子也该照样服从自己的丈夫。

有些女人发觉服从别人的丈夫比较容易，服从自己的丈夫比较不容易。她们也可能珍赏别人的丈夫，过于珍赏自己的丈夫。甚至在召会生活中，姊妹们也可能发觉，服从自己丈夫以外的弟兄比较容易。原因是妻子在婚姻生活中与丈夫同住，知道丈夫一切的缺点和短处，但她们对别人的缺点和短处不知道这么多。这是她们会珍赏其他弟兄过于自己丈夫的原因。一旦姊妹知道丈夫的缺点和短处，她可能觉得受骗。按她先前的观念，她的丈夫是几近完美的，因此她可能怀疑自己嫁给他是否错了。在世人中，妻子到了这地步，结果常是离婚。但因着主的恩典，作妻子的基督徒该服从自己的丈夫。

彼得告诉作妻子的，她们若服从自己的丈夫，作丈夫的甚至可以不用主的话，而借着妻子的品行，被主得着。这里的“话”指神的话（一23，25，罗十8，弗一13）。丈夫能借着妻子那感动人的品行被得着。姊妹们，没有人能像你那样感动你的丈夫。你需要有这样的品行，使你的丈夫受感动。他若不信从主的话，就不会借着传讲被得着，乃会被你的品行得着。

在彼前三2彼得接着说，“这是因为他们亲眼看见你们敬畏中纯洁的品行。”这里的“纯洁”，原文也是贞洁的意思。…纯洁、贞洁的品行必是圣别的行事为人（一15），佳美的品行（二12）以及好品行（三16）。彼得在这里说，作丈夫的会亲眼看见他们妻子纯洁的品行。

“敬畏中”这辞形容“纯洁的品行”。本节所用的“敬畏”一辞，指一种圣别的敬畏…；这是健康、认真的谨慎，好叫我们为人圣别。…已婚姊妹纯洁的品行，必须有圣别、虔诚的敬畏。

三节说，“你们的妆饰，不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服。”神要女人以头发作她们的荣耀和服从的表记（林前十一15，歌四1，六5，七5），但许多女人妄用了头发，配着其他的妆饰，满足她们显美的情欲，尤其在写彼得前书时，罗马帝国那些生活奢侈腐化的女人，过度的用金子和其他贵价之物的妆饰，美化她们私欲的肉体。作妻子的基督徒，是圣别的女人，应当绝对禁戒这种神所定罪的事。

在彼前三4彼得接着说，“乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。”心中隐藏的人，以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰，这指出我们里面温柔安静的灵，乃是我们心中隐藏的人。我们的心是由我们魂的各部分，心思、情感、意志，和我们灵的主要部分，良心，所组成的（来四12），我们的灵居中其内，所以我们的灵是我们心中隐藏的人。在主里的姊妹作妻子的，在神面前的妆饰，该是她们内里之所是，就是她们心中那以温柔安静之灵为妆饰的隐藏的人。这种属灵的妆饰，在神面前是极有价值，且是永存不朽的，不像那些头发、金饰、衣服物质的妆饰，是会朽坏的。

这心中隐藏的人是什么？就是温柔安静的灵。温柔安静的灵，是所有作妻子的基督徒该有的那种妆饰。我信彼得是照着他的经历，并照着他的观察写本书信。他用了“温柔”、“安静”这些辞，也许因为他知道，作妻子的基督徒的灵常常不温柔、不安静。

许多时候作妻子的基督徒的灵不是温柔的。姊妹们，你们和丈夫争吵时，有温柔安静的灵么？妻子和丈夫争吵，是平常，甚至是普遍的现象。譬如，丈夫也许提议一件事，妻子却不同意。丈夫也许要往一个方向去，妻子却要往相反的方向去。这种不同意的结果就是争辩。

我是年长的人，有许多人生的经历。我能见证，妻子和丈夫争吵，乃是背叛的表记。不知不觉，在下意识里，她里面深处就有背叛的灵。因为她有背叛的灵，她就不愿服从丈夫。妻子若愿意服从丈夫，她怎么会与他争辩？或许她以为自己更了解情况，也能预知问题。然而，她仍然不需要争辩。

作妻子的要学一个严肃的功课，就是不和丈夫争辩、争吵。姊妹们需要领悟，她们和丈夫争吵，就没有温柔安静的灵。但一位作妻子的姊妹，作为基督徒，若维持温柔安静的灵，就不会发脾气，甚至不会和丈夫吵嘴。彼得从经历和观察中认识婚姻生活的情况，嘱咐作妻子的要以温柔安静的灵妆饰自己。

我们的灵被心思、情感和意志所包围。我们的灵若温柔安静，这就会影响我们的心思、情感和意志。当然，我们的灵若温柔，我们的心思、情感和意志也会温柔。我们温柔的时候，就会安静。灵的温柔和安静，在神面前是美丽的妆饰（二三八至二四三页）。

在彼前三7彼得说，作丈夫的应当按情理与妻子同住。“按情理”这辞很容易被人误解。情理，直译，知识。…彼得不是指人的教育知识。作丈夫的按情理与妻子同住，即明智、合理的与妻子同住；不是由情欲和情感所管治，乃是由为人和属灵的知识所管治，认识婚姻关系的性质，以及女性的软弱。

作丈夫的，你们与妻子的关系该由属灵的知识所管治，不该由你借大学教育所得的知识来管治。属灵的知识使你认识婚姻关系的性质。在婚姻生活中，作丈夫的需要有认识女性软弱的属灵知识。我们若有这知识，就会认识神创造女人为较软弱的器皿，就是为着婚姻关系的性质。若要有正确的婚姻关系，双方就不该同样刚强。一方该比另一方刚强。所以，弟兄们不该以为妻子的软弱是可轻视的。不，我们必须领悟，我们妻子的软弱是神为着婚姻关系的目的，特别创造的。所以，我们需要领会女性软弱的原因，我们也需要领会婚姻关系的性质。这要叫我们的婚姻生活不受属人教育而来的知识管治，乃受属灵的知识管治（二四八页）。

在七节彼得也说，作丈夫的该按妻子应得的分敬重她，妻子乃是较软弱、女性的器皿。“按她应得的分敬重她”，直译，将敬重分配与她。敬重，原文意宝贵、贵重的价值。丈夫应当珍赏妻子的宝贵、贵重的价值，将妻子应得的敬重分给她这一同承受生命之恩的。

人（包括女人）是被造以盛装神的器皿（罗九21，23），并且在基督里的信徒又是盛装基督这宝贝的器皿（林后四7）。照着神创造的本性，女性在生理和心理上都比男性软弱。虽然作妻子的是女性的器皿，比较软弱，但她们仍是主的器皿，能作贵重的器皿（提后二21），配得相当的敬重。

婚姻生活好比一家公司，一个事业，将每年利润的一部分，分配给股东或拥有者。在婚姻生活中，作丈夫的必须学知，婚姻“公司”的“利润”，有多少该归给妻子。作丈夫的需要知道多少利润属于他，多少该分配给妻子。作丈夫的不该抢夺妻子的利润，不该抢夺妻子当得的敬重。在婚姻生活中，一部分利润或敬重必须分配给妻子（二四九至二五〇页）。

“凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。因为‘不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪心’，以及任何别的诫命，都总括在‘要爱邻舍如同自己’这一句话里面了。爱是不加害与邻舍的，所以爱乃是律法的完满。”（罗十三8~10）爱的诫命总括一切其他的诫命。…爱不仅是外面的行为，也是里面生命的表现。单单想要爱，而没有生命的供应，是不管用的。…我们天然的生命不是神爱的生命。我们需要在生命里变化，使我们有神爱的性情以爱人（《罗马书生命读经》三七九页）。

在十二15保罗说，“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。”在我们能与别人同乐、同哭以前，我们必须变化。有些人生来就是这样，不会哀哭或喜乐；无论你多欢喜或快乐，他们还是没有表情，就像天主堂门口的马利亚雕像，从不改变表情。有些弟兄姊妹就是这样，不知道怎样与别人同乐或同哭；他们像石头一样，没有人的情感。…我们都必须情感适宜，并且满了表情。我盼望有一张能适宜并充分表达我一切情感的面孔。…我们必须是活石，是满了情感的石头。我们必须学习与别人同乐、同哭（三七二页）。

人一结婚之后，第一件要学习的事，就是要闭起眼睛来不看。请你们记得，两个人住在一起作夫妇，一天过一天，一年过一年，也没有假期，一直是不离开的。你有够多的时间来找出对方的弱点，你有够多的时间来找出对方的难处。所以，你必须在神面前学习，一结婚之后，眼睛就要闭起来。结婚的目的，不是为着看出对方的难处。她是你的妻子，她不是你的学生。他是你的丈夫，他不是你的徒弟。所以并不需要你找出他的难处来帮助他。千万不要找出他的弱点来更改他。你们如果在这件事情上注意，家庭就建造在坚固的根基上。

就像我已经说过的，你们在没有结婚之前，眼睛要张得很大，要看得明白，所有的难处都要好好考虑。但是，等到已经结婚之后，就不管明白也好，不明白也好，从今天起就不要求明白。你如果要吹毛求疵，你很有机会可以找出来。神把你们两个人摆在一起，此后还有五十年，在这五十年之中，你们很有机会找出对方的弱点来。所以所有已经结婚的弟兄姊妹，必须看见说，结婚之后，第一件事就是闭起眼睛，不看对方有什么弱点。你不去看他，已经知道许多了，如果再故意去看他，那一个难处要越过越多。

神安排两个人作夫妇，神安排在这两个人之间有顺服，有爱。神没有安排作夫妇的人在那里找出对方的难处，而去更正对方。神不是设立你作教师，神也不是设立你作先生。所有的丈夫都不是妻子的教师，所有的妻子都不是丈夫的先生。没有一个人需要更改她的丈夫，没有一个人需要更改他的妻子。你娶来的是什么种的人，你就该盼望继续和她在一起。不需要去看对方的难处和弱点，想要帮助她。这一种帮助的思想，根本是错的。已经结婚的人，要学习眼睛闭起来。要学习爱对方，不必学习帮助对方，更改对方。

要学习迁就。这一个乃是结婚后的第一个功课。不管夫妇两个人是何等的像，性情是何等的投合，你们迟早会找出来，两个人有许多的不同。你们还是有不同的看法、不同的喜欢、不同的恨恶、不同的主张和不同的倾向。你们迟早要找出来说，两个人的不同是何等的多。所以当你们一结婚之后，就要起首学习怎样能够彼此迁就。

什么叫作迁就？迁就的意思就是说，我到半路上去接他。我们所要注意的是双方的。最好是双方。如果不可能双方，至少你这一边要动身到半路上去接他。就是有许多的难处，总要想法子脱离你自己的地位，到他那边去。如果能够完全过去，这是最好的事，至少你要走到半路去接他。换句话说，两个人成功作夫妇之后，我要学习在许多事情上，至少改掉一半。如果能够完全改是最好的，否则改一半也是好的。总是去接他。我不坚持我的看法，我要学习改变我的主张。虽然我原来是这样看法，但是我学习迁就对方。

我能够对你们说，如果一对青年结婚之后，在头五年学习迁就，五年之后，这一个家庭会变作平安快乐的家庭。如果在头五年，两个人都不认识什么叫作迁就，就是你到半路上来，我也到半路上来；我出来走一半的路，你也出来走一半的路；丈夫想迁就自己的妻子，妻子想迁就自己的丈夫；如果不是这样，这一个家庭就不容易和睦。所以，婚姻不是简单的事，要有好的婚姻，必须花工夫在里面。

迁就的意思就是说，我总要体会对方的难处。有的人特别怕声音，有的人特别怕安静，有的人一吵闹不能过日子，有的人非热闹不能过日子。所以你们就得学习迁就。一个人喜欢安静，另一个说话就轻一点声音。你看见他走了一半路，她也走了一半路，在这里有迁就。比方说，一个非常喜欢整洁，一个非常懒惰。如果要那一个懒惰的完全跟着整洁的，有一天那一个懒惰的要把衣服枕头完全抛掉，在那里大大唱歌说，我的妻子回娘家去了。如果要那一个整洁的妻子完全跟着懒惰的，什么都是弄得那么脏，她也就巴不得快快回娘家去了。

所以我们作基督徒，应当学习舍己。舍己会叫你迁就。作丈夫的人要学习迁就一点，作妻子的人也要学习迁就一点，这样，这一个家庭至少能够平安过日子，但是，不敢说就能够喜乐的过日子。如果在家庭里舍己，在家庭里定规有迁就。在家庭里一没有舍己，在家庭里定规没有迁就。

这一个迁就的事，在家庭里不是几件、几十件。可能是几百件、几千件。不能盼望少。这就是家庭的管治。因为在家庭里有许多需要迁就的地方，所以在这里就有家庭的管治，叫你们学习接受管治。你们要把自己的意见摆在一边，学习接受别人所看见的，学习迁就。

我们一结婚之后，就要学习欣赏对方的长处。在家庭里面，一面说，我们要学习迁就，把眼睛闭起来；另一方面，我们要学习欣赏对方的长处。这就是说，当对方事情作得好的时候，必须有感觉。如果丈夫不会欣赏他自己的妻子，这一个家庭已经有了很大的漏洞。如果妻子不会欣赏自己的丈夫，家庭的关系上也已经有了一个很大的漏洞。这不是说，作丈夫的要去谄媚自己的妻子，或者说作妻子的想法子讨好自己的丈夫。乃是说，每一个人都应该学习看见对方的长处，看见对方好的地方，看见对方美的地方。

我认识一个地方召会里的负责弟兄，所有的弟兄姊妹都看他是一个非常好的弟兄。但绝不能向他的妻子打听，因为他的妻子总是说他是最不行的丈夫。我记得，那一个师母常批评她自己的丈夫说，他不配作负责弟兄。所以，在那一个地方召会里，所有的弟兄姊妹都是顺服的，只有一个不顺服，就是他的妻子。你看见，这一个家庭不会作得好。

有的人呢？掉一个头。许多人都觉得一位姊妹很好，只有她的丈夫觉得她不好。我记得，有一年我在北平，几个人在那里谈话的时候，大家都称赞某某姊妹很好。谈到一半的时候，她的丈夫进来了。当然那一个话题没有停止，仍接下去谈说，那一个姊妹多好。但是，她的丈夫在那里一直不说话。他的意思似乎说，你们都不知道，我是娶错了人。这一种娶错了人的思想，这一种嫁错了人的思想，已经够把家庭破坏。

要家庭好，必须丈夫会欣赏妻子，妻子会欣赏丈夫。不能别人说好，你说不好。你要在那里注意他的长处，感觉他的长处。有机会的时候，要公开承认他的长处。有机会的时候，要说你自己的感觉。你不是在那里作虚谎的事，你是在那里作真实地事。当你在那里欣赏你丈夫或你妻子的长处的时候，请你记得，这个家庭的团结就比从前更坚固，那一个关切就比从前更可靠。如果不是这样，在家庭里就要出很大的毛病。有许多家庭的误会或难处，就是从这上面出事的。

在英国，有一位姊妹嫁给一个弟兄。一生一世，这一个弟兄从来没有说她作得好。这位姊妹一直挂虑说，我作妻子失败了，我作基督徒失败了。她一直挂虑到生了肺病，后来就死了。在她快要死的时候，她的丈夫对她说，“你如果死了，我不知道怎么作，因你作了许多好事。你如果去世，我们这一个家庭怎么办？”这一个妻子就问他：“你为什么不早一点说？”妻子说，“我一直觉得我不好，我责备我自己。你一次都没有说我好，我忧愁，我挂虑，我一直以为我不对，所以我病了，要死了。”这是一件真实地事。她的丈夫到她要死的时候才告诉她。请你们记得，在家庭里的确用得着好话，应当多说几句好话，我们要学习多讲几句好话，在那里学习欣赏我们的妻子，学习欣赏我们的丈夫。

我也知道，有的弟兄事情作得不好，就是因为他的妻子不欣赏他。他的妻子总是想他不行，常说，“在这么许多弟兄中，就是你不行。”结果叫这一个弟兄在外面作什么事都控告自己：“我什么事情都不行，我的妻子说我不行，认识我最清楚地人说我不行。”结果他就不行。所以，家庭生活能否美满，不只对于对方的弱点、难处，眼睛要闭起来，并且要学习找出对方的长处，要欣赏对方。有的时候要告诉对方，有的时候要公开的承认。这样作，能够除去家庭的许多难处。

在家庭里必须有礼貌。没有礼貌，乃是一件可憎恶的事。人除了对自己以外，无论对谁都应该有礼貌。不管一个朋友多熟，你一缺少礼貌，你就失去他。不管人和你多熟，你一失去礼貌，你就失去他。保罗在林前十三章告诉我们说，爱是不作不合宜的事；爱不会没有礼貌。请你记得，在家庭里的难处，许多时候都是因为一些小小的事。一个人最没有礼貌的时候，常常就是在家里的时候。有许多人以为，妻子是我最熟的人，丈夫是我最熟的人，因此就把礼貌丢失了。请你记得，人生的接触所以有意义，所以美丽，和礼貌有很大的关系。一把礼貌拿走，人生丑恶的方面都显出来了。所以，不管人是多熟，礼貌还是应该维持。有一个弟兄解释得很好，礼貌好像机器里面的润滑油，机器有了润滑油，运转就很顺利了。这是真的。两个人的相处一没有礼貌，摩擦就发生了；一没有礼貌，不舒服的感觉就生出来了。

所以，在家庭里，许多时候要学习说“谢谢”。许多时候要说“对不起”。许多时候，所谓礼貌上的话都应该有，像“谢谢”，“可不可以”，“请”，诸如此类的话。如果你把这些话一减少，连朋友都交不成功，何况在家庭里。“爱不失礼”，是基督徒特别应该记得的。要学习在家庭里说“对不起”，说“谢谢”，问“可不可以”。在家庭里要说有礼貌的话。

在家庭里，许多的时候，不只话语要对，要有礼貌，并且在衣服上也要对，也要穿得整齐。在你朋友的面前，你喜欢衣服穿得整齐。在你家庭的里面，衣服也要穿得整齐，在穿衣上也要不失礼。爱不失礼。要避免因为熟而过于随便。因为你一过于熟，过于随便，就容易失去礼貌。你就看见说，任何的过于熟，都产生厌烦，也产生轻视。夫妻本来就是熟的，因着礼貌减少就更熟。所以你的衣服也要穿得整齐，千万不要把最没有礼貌的衣服摆在家里面穿。

还有，在举动上，也要有礼貌。拿东西的时候，最好用盘子端，最好是两只手。如果只能是一只手，就态度也得对。拿刀子给人的时候，不是把刀尖插到人身上去。拿剪刀给人的时候，不是把尖头给人。拿东西给人的时候，要送给他，不是摔给他。在家庭里要特别注意这一种的态度。一件东西，拿和摔最多时间省了三秒钟，但是那一个结果差了太多。要学习有礼貌。

我和人的家庭来往，虽然不多，也不少。一个人有礼貌，家庭里的难处就很少。我看见在家庭里夫妻有礼貌的，最少安静得多，最少盘子少响一点，筷子少响一点。那没有礼貌的，许多东西这样一摔，那样一丢，在家庭里就充满了摩擦。你看见，在一个家庭里，夫妻有礼貌，最少是一个平安地家庭。

我相信，今天有许多妻子的态度，拿去对待她的朋友，没有一个朋友要上她的家。我相信，今天许多丈夫的态度，拿去对待他的同事，所有他的同事都不要和他共事。所以要告诉弟兄们说，你的妻子已经很忍耐了，你的同事们所受不了的，她都忍受了。也要告诉许多作人妻子的姊妹说，你的丈夫很忍耐了，你如果把你对待你丈夫的态度来对待你的好朋友，她老早跑掉了。没有礼貌是粗的表示。没有一个基督徒可以粗。有学习的人，总是一个不失礼的人。

在礼貌之中，还有一个要求，就是声音。要记得，每一句话，话虽然是一样，说法却不一样，声调也不一样。上司对下属说话的时候，有他的声调。朋友对朋友说话的时候，也有他的声调。人爱的时候，说话也有爱的声调。人恨的时候，说话也有恨的声调。今天我们把最好的声音在外面用光了，回到家里来，都用不好的声音，这是许多人的难处。在公事房里对同事很客气，在医院里对病人还忍耐，在学校里对学生都能相当留心的说话。但是，回到家里的时候，就随便什么声音都出来。请你记得，如果你把家里的声音挪到办公厅里去，两天就要被赶出去。许多人最没有礼貌的声音能够在家里面用，最粗的声音能够在家里面用，这一个家庭自然没有法子维持。

我们要看见说，声调一不对，家庭就不安。随便的声音，重的声音，硬的声音，骄傲的声音，可怜自己的声音，好像殉道者的声音，自己爱自己的声音；这些声音都不能摆在家庭里。你如果把今天用在家里的声音，挪到任何的范围里去，你的事业，你的职业都要失败。你把这种的声音摆在家庭里，怪不得家庭出事情。所以，要学习有礼貌。爱不失礼，在声音上也要不失礼。不要随便的说话。如果在家庭里有随便的声音，你很容易看见说，这一个家庭作不好（初信造就中册，二九四至三〇五页）。

在家庭里要作得好，必须叫爱能长，不要叫爱死。常常有年轻的人问说，爱会死不会死？今天我能够在这里回答说，爱会死，并且容易死。爱，像所有有机的东西一样，需要喂养，需要食物。爱一没有食物就死了。你饿它，它就要死。你喂它，它就生长。

爱是婚姻的根基，爱也是家庭的根基。爱引两个人去结婚，爱也维持两个人在家庭里。你如果好好的喂养它，爱是很容易生长的。你如果饿它，爱是很容易死掉的。有许多人在结婚之前有爱，所以他们去结婚。在结婚之后，他们就下手去饿他们的爱，所以他们的爱就逐渐的死掉。

没有爱的结合是一件痛苦的事，没有爱的家庭更是一件痛苦的事。在一个家庭里没有爱，也许在目前，在中年以前还不觉得，但是到老年的时候，你就要看见说，这一个家庭是何等不行，是冰冷的家庭。那一个分别就大。所以要学习在中年以前，就喂养你家庭里的爱。要想法子喂养它，自然而然在这一个家庭里就充满了爱。

我在上海，常常和家庭来往。在我旅行的时候，也常常和家庭来往。家庭里的问题，所争的都是非常小的事。在旁人面前，在朋友面前，以为是小的事，是无所谓的。但是，这些小的事，天天如此，常常如此，到一个地步，对方的忍耐都用光了，这一个家庭马上就要出非常重大的问题。

所以，你们在神的面前要看见说，两个人同居是非常细嫩的事，不是容易的事，不要以为可以随便。你所以为不要紧的事，刚好是另外一个人所恨的事，他就以为你给他精神上的虐待了。

在家庭里有另外一个条件，非常要紧，就是不能自私。你如果结婚，你就得活出来像一个与人结婚的人。你不能活出来不像一个结婚的人。一个人结婚，林前七章说，要讨对方的喜悦（33~34）。家庭的难处，恐怕自私算是最大原因之一。

自私是大难处。我们要学习感觉对方的感觉，要学习摸出对方的痛苦，摸出对方的喜乐，要知道对方所怕的，要知道对方所恨的，要知道对方的难处，要知道对方的倾向。一个人一主观，就不能作好的丈夫；一个人一主观，就不能作好的妻子。所有主观的人都是自私的人。连自爱都是主观的。

我们必须看见，婚姻有一个基本的条件，就是牺牲，就是学习讨对方的欢喜。你如果讨对方的欢喜，你自己就要客观，不主观。不是你欢喜不欢喜，乃是要他欢喜。要学习找出他的喜欢，要学习明白对方的意思，要学习了解对方的看法。要学习站在他那一边来明白他自己，也要学习站在他那一边来明白你自己。要学习在可能的范围里牺牲你自己的感觉，牺牲你自己的意见，牺牲你自己的看法。寻求明白，寻求领会，寻求舍己，寻求爱。如果这样，这一个家庭的难处就相当的少。

有许多男的，结婚之后，在家庭里没有想别的，就是想他是全宇宙的中心，好像整个宇宙都是环绕着他。今天我娶一个妻子，接到我家里来，是为着我生活的利益，是为着我生活的好处。结果，这个家庭定规出事情，如果一个妻子以为说，我是宇宙的中心，所有的人都应当为我而活，所有的人都应当为着我的喜乐。我找到了一个人，就能够达到我奴役的目的。所有的人都在她的四围，她是中心。现在她把丈夫拿来，要达到她的目的。你马上看见，这一个婚姻定规失败。这一个婚姻是利己的婚姻。这一件事，弟兄姊妹要好好的注意。不然的话，家庭一定不会好。

在家庭里，也必须给对方有相当的自由，给对方有相当的秘密，给对方有私有物。有许多的家庭，妻子没有任何的权利；也有的家庭，丈夫没有任何的权利。结果，这个家庭定规出事情。一个家庭里，作丈夫的也好，作妻子的也好，基本上要记得一个事实，就是说，你能够爱全世界任何种的人，但有一种人你不能爱，就是腓立比的禁卒。没有一个人能够爱禁卒，爱典狱官，爱要你作囚犯的。凡叫你失去自由的，没有一个人能够爱他。请你们记得，有许多丈夫，对于他的妻子是一个典狱官。你盼望你的妻子爱你，你就是盼望一个囚犯来爱一个典狱官。这是没有可能的事。你的盼望太多，没有那个可能。有许多妻子是丈夫的典狱官，她盼望她丈夫来爱她，这是不可能的事。典狱官只会叫人怕，典狱官不会叫人爱。所以，每一个人，不管他如何，总不能把他所有的自由都拿去。虽然婚姻叫一个男人，叫一个女人，失去他的自由。但是，总不能叫所有的自由都失去。不是丈夫把所有的自由都给妻子，也不是妻子把所有的自由都给丈夫。如果你盼望妻子把所有的自由都给你，你就是盼望妻子怕你，或者恨你。

所以，在家庭里，丈夫要学习给妻子有相当的自由，妻子要学习给丈夫有相当的自由。可能有他自己的时间，可能有他自己的钱，可能有他自己的东西。不是说，因为两个是夫妇的缘故，我能够拖你的时间来用。夫妻都要学习守住自己的地位。你这样拖一拖，就把他的自由拖过来，叫他失去自由。你看见顶小的东西，能够发生顶大的难处。

每一个丈夫，每一个妻子，可以有他自己的秘密。这是一件合法的事。左手所作的事，可以不必给右手知道。他是左手，不必给你右手知道。所以，要学习尊重个人的存在，而不把两个人成功作一个。这样，这一个家庭能在许多事情上免去难处（三〇五至三一一页）。

保罗在西三13…说到彼此容忍、彼此饶恕。饶恕人的主是我们的生命，且活在我们里面；饶恕是祂生命的一种美德。当我们以祂作我们的生命和人位，并凭祂活着，饶恕人就是自然的，就成了我们基督徒生活的一种美德（《歌罗西书生命读经》二九七至二九八页）。

你必须把这个应用在你的家庭生活，特别是你的婚姻上。你需要天天、时时赦免你的妻子。这意思是说，你忘记妻子对你所作的一切。如果你忘记一切得罪的事，你的妻子就永远是可爱的，你就会有一个美好的家庭生活。然而，即使你只记住几件她对你所作的事，她立刻就不可爱了。你需要赦免并忘记（国度下册，三〇六至三〇七页）。

在家庭里两个人必须有认罪，也必须有赦免。许多的错不能马马虎虎过去，必须认罪。自己的错不能马虎，总得认罪。别人的错总得赦免。基督徒作错了事，基本的原则不是遮掩，也不是悔改。基督徒作错了事，基本的原则乃是认罪。基督徒不是作错了事盖起来，或者下一次不作就是了，这不是基督徒。基督徒作错了事，是要承认说，某一件事我错了。所以，一切作错了事的都得认罪。每一次在夫妻之中有把事情作错了的，就得悔改认罪说，这一件事我作错了。这一个认错是在你错的时候。但是，对方错的时候，怎么办？这就要像在其他基督徒的关系里一样。人有错，要学习赦免，不能追究，不能计算。爱是不计算，就是指着不计算人的恶。不是把人的罪一一的记起来，乃是学习在神面前把他的罪一一的赦免。一赦免就得忘记，一赦免就得摆在一边。不能像彼得一样，在那里记账，这是第几次，第几次（太十八21~22）。一有第几次，你就看见说，没有赦免。正式的赦免，是不讲次数的。你一赦免，事情就过去。所以，一个家庭要作得好，必须有赦免（初信造就中册，三一四至三一五页）。

要解决家庭的难处，要家庭共同的生活好，在积极方面总得好。特别是有孩子的父母，总得有在一起祷告的时间，总得有在一起等候神的时候，总要有在一起交通属灵的事的时候。…要有属灵的谈话。有许多的时候能够一同祷告，有许多时候能够一同交通。特别那些有孩子的人，更要找机会多到神面前去。家庭作得好，必须两个人活在神的面前。一不活在神的面前，这一个家庭定规作不好（三一六至三一七页）。

我们是信徒的缘故，所以我们能够在神的面前来看。你知道神是把我们人分作两班：一班是在亚当里的，一班是在基督里的。如果我们弟兄姊妹，都站在基督里的这个地位上，你就要看见，这一对夫妻、这一个家庭不会出事情。你如果活在另一个的里面，活在亚当里，你这一对夫妻就不能不出事情，你这一个家庭就没有法子不出事情。千万不要以为家庭里，只要女人会管家，男人会作事就好了。灵性在聚会里头如何需要，在家庭里面也如何需要。聚会的生活如何与灵性发生关系，家庭的生活也如何与灵性发生关系（倪柝声文集第二辑第十八册，三二四页）。

作妻子的，多半欣赏、尊敬别人的丈夫；因此，使徒劝勉作妻子的，不论自己的丈夫怎样，都要服从他。保罗论到作妻子的要服从自己的丈夫，这话指明作妻子的有一个倾向，将自己的丈夫与别人的丈夫比较。作丈夫的对他们的妻子也可能如此。如果我们缺少恩典或不活在神的光中，我们也许会作这样的比较。这是撒但破坏婚姻生活的诡计。在订婚时，你也许认为，你所计划要嫁的人是最好的。但是嫁给他之后，你也许开始将他与别人比较。因此，保罗劝勉作妻子的，要服从自己的丈夫，不要作比较。

保罗用同样的原则，对作丈夫的说话，劝勉他们要爱自己的妻子（弗五28，33）。这指明他们不该将自己的妻子与别人的妻子比较。我们必须恨恶这样的比较。这样的比较乃是出于仇敌撒但，并会导致分居，甚至离婚。我们若渴慕过一种与神的呼召相配的生活，一种照着实际，凭着恩典，并在爱和光中的生活，就不可将自己的妻子或丈夫与别人的比较（《以弗所书生命读经》五三〇至五三一页）。

我想在家庭里是最容易受刺激的。我相信世界上没有一个地方，更容易受刺激过于家庭的。家庭中最大的难处，就是有的丈夫怪妻子脾气急，但是妻子怪是丈夫叫她脾气急的。有的妻子怪丈夫脾气急，但是丈夫怪是妻子叫他脾气急的。所以这件事必须好好的对付。每一次碰着这样事情的时候，我们必须看见，对方有没有叫我急，或者我有没有叫对方急。请你记得，发脾气的人是犯罪，但叫人发脾气的人，也同样是犯罪。如果家庭里有一个很好、很安静、很温和的丈夫，同时在这家庭里有一个脾气顶急的妻子，你就看见这个家庭没有办法。妻子脾气急是不错，但是给她擦起火来的却是她的丈夫。许多人所以急，是因为有人叫他急的。所以许多时候，在家庭里会碰着许多难处，常常觉得是对方的错，常常想到是对方的错。但是你不要光这样想，你要想说，我有没有什么原因叫他这样错，我有没有什么把柄叫他这样错。这个思想会帮助家庭美好。

我举一个例子说明。许多妻子总是怪丈夫用钱不爽快。有很多妻子都是这样想。在我所碰着的妻子中，最少有十分之八都是这样的。许多时候，丈夫是用钱不爽快。该用的不买来用，该吃的不买来吃，该穿的不买来穿。世界上所有的事情，都是有一个动作，就有一个反动作。世界上每一件事情都是有两面的，一面是动的，一面是反动的。你如果要丈夫花钱，你就必须不花钱。这是事实。一个人说话，不一定要用口来说。人说话也可以用眼睛来说，也可以用耳朵来说，也可以用行为来说。“更正教”在原文里是抗议的意思。人都是抗议的，人的情形都是抗议的。妻子说，“丈夫不会花钱，该用的不用，我就花给你看。”丈夫那一面也说，“好吧，你要用，我就不用给你看。”作丈夫的是用行为来抗议。他不用，是为着抗议；她用，也是为着抗议。虽然见了面是笑的，一切还是照旧，彼此还是客客气气的。口里虽不说话，作起事情的时候，你这样作，我就那样作。你这样作，我不赞成，所以我就那样作。所以你看见，事情越闹越厉害，而你自己还不知道其中的原因。你不要说，我的妻子真会花钱。弟兄，你不知道她之所以会花钱，是因你不肯花钱。姊妹，你不要说，你的丈夫用钱不爽快，总不肯花钱。你要知道，他之所以不肯花钱，是因为你花钱。大家都在那里斗法。

许多时候，在家庭里好像时钟的钟摆一样，一下动到这边，一下动到那边。你把它动到那边，它一下就会动到这边；如果摆在中间，就不会动了。夫妻中间都是这样。你把这个“摆”拖到这边，你的意思是要把她吊过来。你要把她吊过来，她就要把你吊过去。这样，整个家庭就都乱了。你走一个极端，她走一个极端，难处就在这里发生了。弟兄，请你记得，家庭里最大的难处，夫妻间最会出事情的，就是这一个了。你如果看见家里有了难处，你就要立刻想想：我有什么地方推动了她没有？我在什么事上，在什么态度上叫她有这样的情形？请你记得，从她个人生出来的不厉害，从你拖下去的就厉害得很。所有家庭里的对抗，都是家庭里发生口角，发生难处的原因（倪柝声文集第二辑第十八册，三二八至三三〇页）。

你们作丈夫的，不要责备你们的妻子；你只会使自己和她痛苦。责备会使情况更糟。你能作什么呢？也许你说你一定要爱她。有时候也许有点用，但是爱也会朽化、败坏。唯有基督才管用，唯有生命才有效。我们作丈夫的，必须把生命供应给我们的妻子。

姊妹们，你的内心深处也许有意要征服你的丈夫。作丈夫的喜欢责备；作妻子的却喜欢征服。你征服自己的丈夫永远不会成功，因为神造男人是辖管你的。唯有聪明的丈夫才能被征服；但他只不过是作弄你，叫你以为他被你征服了。放弃你要征服丈夫的努力吧！他所需要的，乃是你把生命供应给他；你必须把一分基督供应给他。夫妻双方都需要更多的基督。除祂以外，别无拯救 （《约翰的修补职事》一二四页）。

为着过正当地召会生活，我们需要彼此相顾（来十24）。…彼此相顾，…增加生命，借以激发爱心，并勉励行善。这里的行善和十三21的善事，都是指着在神眼中那些美好的事，主要的是与祂定旨的完成有关。我们若能这样彼此相顾，就必蒙保守在召会生活里（《希伯来书生命读经》五九二页）。

我们只是一半，需要另一半使我们完全。我们绝不该一个人独立自主的行动工作。我们在召会中的服事和功用都必须配搭着来作。两块竖板必须放在一起。我们不是完全的整体，我们需要另一半。你的另一半是谁？我们必须晓得，我们每一个人都不是三肘，而只是一肘半。我们不能单独，不能一个人服事，不能单独的尽功用，单独去作些什么。我们在神的建造中必须是配搭的肢体（神的经营，二一〇页）。

每一个信徒的家都是有盼望的。我们需要打开我们的家。首先，我们可以和自己的家人聚会…。凡有妻子、儿女的人，都可以有家中聚会；我们只要和我们的家人、我们的妻子、我们的孩子就可以聚会。设立聚会能激发我们的心，在我们的心和我们的灵里，将火挑旺起来。首先我们被焚烧，然后我们的家被焚烧（《家中聚会─召会扩增与建造独特的路》一五至一六页）。

在林前七13~14保罗说，“妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫，就因着妻子被圣别，并且不信的妻子，也因着弟兄被圣别；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣别的了。”在十六节保罗说到妻子可能救她的丈夫，或者丈夫可能救他的妻子。这里有维持婚姻，叫不信的一方得救的原则。这就是说，与不信者结婚的信徒，不该发起放弃那婚姻。他不该寻求改变自己的身分，反而要留在婚姻生活中，为要救不信的一方。

在十四节保罗说到，不信的丈夫因着妻子被圣别，以及不信的妻子因着丈夫被圣别。被圣别，就是成为圣别，为着神的定旨分别归神。信主的妻子既是属于主，并为着主的，她不信的丈夫也就成为圣别，被圣别，分别归神，因为他是为着他的妻子，而他的妻子是属于神，并为着神的。这就像殿与坛使联于它们的凡俗之物成为圣别（太二三17，19）。同样的原则也适用于不信的妻子和儿女。这样被圣别，不是指人得救了；乃像食物借圣徒的祷告得以圣别，与救恩无关（提前四5）。得救的人是圣别的人，是圣徒。凡联于他，和为着他的，也都因着他而成为圣别（《哥林多前书生命读经》四三五页）。

救恩的成果乃是全家事奉主。约书亚临终时，对以色列人宣告说，“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”（书二四15下）这话不只说出他和他全家都作了神救恩的对象，并且也说出神的救恩以家为单位的成果，就是他和他的全家都要事奉耶和华。但愿这也是我们每一个人在神面前的心愿，并向天地万有的宣告（晨兴圣言─初信读本（一），一三页）。

〔全家得救〕这一件事，我在圣经里很早就读出来了，但是我的经历不够。当我在英国的时候，感谢神，给我一个机会碰着一班的弟兄们，他们也是相信得救是一家的。我在他们中间总看见有好几十家，全家都是基督徒。这里也是几十家，那里也是几十家，这给了我很深的印象。人怎么相信，神也就怎么给他们成就。…在他们中间，很少例外，都是全家的来，父亲、母亲、妻子、儿女都来。我一个一个和他们谈的时候，叫我非常希奇。

我曾到一个地方去看卡亭先生，就是写那一本很有名的《救知乐》的。全世界的书，出版本数最多的，第一是圣经，第二就是《救知乐》。这一本书虽小，却是全世界印得最多的一本书。我去看这位卡亭先生的时候，他已经八十多岁，须发都白了，并且是躺在床上，头脑也不大清楚了。当我去看他的时候，他就说，“倪弟兄，你知道我没有祂不行，祂没有我也不行。”他是和主有这样交通的人。感谢主，卡亭的家有八十多口人，没有一个不得救的。他的儿子、媳妇、孙子、孙女、外甥、曾孙，大大小小、男男女女，没有一个不得救的。卡亭自己，就是相信“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救”（徒十六31）的话，所以他全家都得救了。

我盼望初信的弟兄姊妹看重这一件事。你一得救了，就必须把家里的人都聚集在一起，宣告说，“从今天起，我的家是属乎神的。”他们真的是属乎神的，你要这样宣告；他们还没有属乎神，你也要这样宣告。他们赞成，要这样宣告；他们反对，也要这样宣告。你是家长，必须这样作。同时你要抓住缰绳，我这一个家里的人，必定要事奉神。我告诉你们，当你凭着信心这样站住的时候，这件事就成功。

如果我们所救来的人，是一家一家的来，而不是一个一个的来，这里面的分别不知有多大。我要告诉弟兄姊妹，千万不能…放松家庭里的下一代，容让他们信仰自由。天主教不必传福音，他们所生下来的，就已经比我们多。你们有没有看见，天主教的人像救世军那样在街上传福音？没有。他们就是一代一代生下去，两个变四个，四个变八个。凡相信天主教的人的儿女，就是天主教徒。他们不注重外面加进去。只要是生出来的，不管是真相信、假相信，总是拖在里面。难怪今天天主教的人，比更正教的人要多三倍，所以，千万不要放松，把我们家里的儿女漏掉了。

〔我们〕得这样宣告，我的一家是归与主的。不只我一个人是归与主的，我的一家都是归与主的。你要抓住这一个缰绳，然后这一件事就成功在你身上。你要常常在家里宣告说，我和我的一家，定规事奉耶和华。你们生活在这一个家里，你们必定要事奉耶和华。总要带领他们到主面前，一个也不给漏掉。

全家的得救，是一个最大的原则。你一个人得救，你全家就得救。在这一件事上，你一个人在神面前总得站住，然后你那一个家在神面前就改变。盼望我们注意这一个，这是特别蒙福的。这样作，就把更多的人带到主面前来（初信造就中册，六〇至六二页）。