读经：

西1:18祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。

提前3:15倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

腓3:10使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

约壹2:17这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存。

约21:17耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

林前11:3我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。

太14:19于是吩咐群众坐在草地上，就拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，门徒便递给群众。

弗1:3我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。

罗11:36因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。

提前6:17你要嘱咐那些今世富足的人，不要心思高傲，也不要寄望于无定的钱财，只要寄望于那将百物丰富地供给我们享受的神。

弗5:18不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，

弗5:19用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，

弗5:20凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父，

弗5:21凭着敬畏基督，彼此服从。

诗23:3祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。

诗143:8求你使我清晨得听你的慈爱，因我信靠你。求你使我知道当行的道路，因我的魂仰望你。

箴3:5你要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明；

箴3:6在你一切的道路上，都要认定祂，祂必修直你的途径。

帖后3:5愿主修直你们心中的途径，引导你们的心，进入神的爱以爱神，并进入基督的忍耐以忍耐。

西3:16当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。

约14:16我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。

林前4:15你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。

帖前2:11正如你们所知道的，我们怎样劝勉你们，抚慰你们，向你们作见证，待你们每一个人，好像父亲待自己的孩子一样。

帖前2:7只在你们中间为人温和，如同乳母顾惜自己的孩子。

创28:10~22从略。

诗84:1万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！

诗84:2我的魂羡慕，甚至渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体，向活神呼吁。

诗84:3万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着抱雏之窝。

诗84:4住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。

提前3:15倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。

诗132:2他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说，

诗132:3我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；

诗132:4我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼皮打盹；

诗132:5直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。

诗132:13因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，

诗132:14说，这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。

该1:3那时耶和华的话借申言者哈该临到，说，

该1:4这殿仍然荒凉，这时候你们自己还住天花板的房屋么？

该1:5现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行径。

该1:6你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱；喝，却不得足；穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。

该1:7万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行径。

该1:8你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；这是耶和华说的。

该1:9你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却奔向自己的房屋；这是万军之耶和华说的。

腓3:10使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

腓1:20这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，

腓1:21上因为在我，活着就是基督。

太5:23所以你在祭坛前献礼物，若想起你的弟兄向你怀怨，

太5:24就要把礼物留在坛前，先去与你的弟兄和好，然后来献礼物。

雅5:16上所以你们要彼此认罪，互相代祷，使你们可以得医治。

林前2:2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

林前2:3我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。

赛42:2祂不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音。

太12:19祂不争竞，不喧嚷，街上也没有人听见祂的声音。

腓3:13弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

腓3:14向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。

腓3:15所以我们凡是长成的人，都要思念这事；你们若思念任何别的事，神也必将这事启示你们。

腓4:2我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。

腓4:3上是的，我也求你这真实同负一轭的，帮助她们。

来1:9你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。

来1:14天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么？

约壹2:17这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存。

林前16:15弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们委身服事圣徒。

路19:5耶稣到了那地方，往上一看，对他说，撒该，快下来，今天我必须住在你家里。

路19:9耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

徒2:41于是领受他话的人，就受了浸，那一天约添了三千人。

徒2:42他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。

徒2:46他们天天同心合意，坚定持续地在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭，

徒2:47赞美神，在众民面前有恩典。主将得救的人，天天和他们加在一起。

徒10:1在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是那叫作义大利营的一个百夫长。

徒10:2他是个虔诚人，同全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祈求神。

徒10:24又次日，他们进入该撒利亚，哥尼流已经召齐了他的亲属密友，等候他们。

约21:15他们吃完了早饭，耶稣对西门彼得说，约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的小羊。

约21:16耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得对祂说，主啊，是的，你知道我爱你。耶稣对他说，你牧养我的羊。

约21:17耶稣第三次对他说，约翰的儿子西门，你爱我么？彼得因为耶稣第三次对他说，你爱我么？就忧愁，对耶稣说，主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。耶稣对他说，你喂养我的羊。

约4:34耶稣说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。

徒18:18上保罗又住了许多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，百基拉、亚居拉和他同去。

徒18:26他在会堂里放胆讲论起来，百基拉和亚居拉听见，就接他来，将神的道路给他讲解得更加详确。

罗16:3问我在基督耶稣里的同工，百基拉和亚居拉安。

林前16:19亚西亚的众召会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家中的召会，在主里多多地问你们安。

歌罗西书强调我们该借着让祂丰富的话住在里面，持定基督作我们的元首，并以祂作我们的生命，使最高的伦理关系能以实现，叫祂得着彰显。这种伦理关系不是出于我们天然的生命，乃是出于作我们生命的基督（《歌罗西书生命读经》三〇九页）。

基督，唯有基督，该是我们全人的中心和普及。我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上。任何别的事物，都会使我们的思念不同，造成我们中间的不合（《腓立比书生命读经》八七页）。

在家庭生活里，每当丈夫和妻子爱主，并弃绝祂以外的一切，他们的婚姻生活就很美妙。然而一旦丈夫或妻子开始爱别的东西，以之代替主，他们的婚姻生活和家庭生活就变得混乱。

我们必须接受祂〔主〕，爱祂，尊重祂，尊敬祂，看重祂，高举祂，专靠祂，并弃绝撒但到极点。这样我们就必蒙福（《士师记生命读经》四三页）。

复兴的路就是高举基督。每当神的子民高举基督的时候，就会有恢复和复兴。我们唯有高举基督，让祂居首位，在凡事上让祂居第一，我们中间才能有复兴。召会若有点冷淡、老旧，而渴望复兴，就该让基督居首位，承认祂是在神右边的一位。基督如今在神右边，凡呼求祂的，必得恢复和复兴。在我们的个人生活、婚姻生活、家庭生活、召会生活中，基督需要在神的右边。祂若在我们生活的每一面被高举，到处就都会有复兴。高举基督乃是复兴和恢复的路（《诗篇生命读经》四四七至四四八页）。

在旧造和新造里，基督都是首先的，并且是居第一位，也就是居首位的。在宇宙中并在召会里，基督都是居首位者。我们若看见这个异象，而不是仅仅当作道理，我们的日常生活和我们的召会生活，就会彻底翻转过来。我们会晓得，在凡事上基督必须居首位。

在西一18保罗说，“使祂可以在万有中居首位。”在圣经里，首先的就是一切。既然基督在宇宙中并在召会里都是首先的，祂在宇宙中并在召会里就必是一切。祂既是首先的，祂就是一切。

在这件事上，神的算法和我们的不同。根据我们的推算，如果基督是首先的，就该有别的东西是第二、第三的，其余的依次类推。然而，从神的观点来看，基督是首先的，意思是说，祂乃是一切（《歌罗西书生命读经》九〇页）。

我们若肯让祂在万有中，在凡事上居首位，那么我们就有福了。我们应当让祂在一切事上，在夫妇生活中，在家庭生活中，在父母儿女身上，都居首位，并在置买产业上，在银行存款上，在一切学业上和事业上，都让祂居首位。基督应当在万有中居首位 （《至宝的基督》一〇页）。

太十四19说，祂拿着五个饼两条鱼，在祝福的时候，是望着天。换句话说，祂是望着天而为食物祝福。“望着天”指明祂仰望祂在天上的父。这指明祂知道祝福的源头不是祂。祂乃是受差遣者，受差遣者不应当是祝福的源头。差遣者是父，祂才是祝福的源头。

这里有一个很大的功课要我们学。读圣经的人大多注意到在十四章里，主从无变有的神迹。但我们必须看见，主在这里为我们所立的榜样。我们必须记得，祂在门徒面前仰望天上的父，并祝福五饼二鱼。祂这样祝福之后，就告诉门徒该作什么。毫无疑问的，祂所作的乃是榜样，要门徒跟祂学。按照这个榜样，我们必须看见，我们不是差遣者，我们只是差遣者所差遣的人。无论我们能作多少，我们应当看见，我们仍然需要从源头，就是从那差遣我们者而来的祝福，使我们能把祝福传给受益处的人。

一个同工被邀请到一个地方讲道，他可能以为自己已经为主说话多年，所以知道如何说。我们都必须放下这种态度，看见我们不是源头。没有一样祝福是出于我们的。无论我们能作多少，无论我们多么懂得作什么，我们必须看见，我们需要差遣者祝福我们所作的，我们信靠祂而不信靠我们自己。甚至在我们吃饭的时候，也该学主仰望那作我们源头的父。当我们为食物祝福时，我们该借着仰望祝福的源头，而祝福食物 （《神人的生活》一四六至一四七页）。

主在祂的复活里天天与我们同在，直到这世代的终结（二八20）。主与我们的同在就是祂的祝福。只要我们有祂的同在，我们就在祂的祝福之下。祂的祝福与我们同在的时候，甚至我们的错误也会成为祝福。但若没有祂的同在，即使每件事都是对的，我们也一无所有，只有虚空。虽然我们的大祭司已经进入诸天之上，祂仍然与我们同在，祂的同在不仅在召会生活中，也在家庭生活与实际的日常生活中，成为我们的祝福（《利未记生命读经》三三一页）。

作丈夫的和作妻子的，若有一个常常蒙神光照并满了智慧和启示的灵、作神居所的灵、常常将他们里面更多地位让给基督而得加强的灵、据有他们心思的灵、被充满的灵、以及祷告的灵，他们的婚姻生活就不会有任何难处。唯有当夫妇不在灵里时，他们中间的一切难处就来了。

我较年轻时，弟兄姊妹会带着他们婚姻生活和家庭生活的难处来找我。那时我总是告诉他们，打开圣经看弗五24~25。虽然他们结婚那天已经接受这段话的教训，但我会尽全力提醒他们。这是愚昧的。我每次这样作，都令自己和他们失望。我这样失败了许多年。至终我学知，这样的教训行不通。五章有另一节圣经，就是十八节：“在灵里被充满。”他们的难处是不在灵里。他们只要转向灵，向主敞开，向主说话，难处就得以解决 （《召会作基督身体的异象、实行与建造》一八二页）。

箴三5~8嘱咐我们，要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明。在我们一切的道路上，都要认定祂，祂必修直我们的途径。不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治我们的身体，滋润我们的骨头。

留心训言的必得好处，信靠耶和华的便为有福（十六20）。我经常搭飞机旅行，许多次撒但在里面恐吓我说，我的飞机会失事。那时我就对主说，“主，我不在飞机里；我在你里面。你是我的飞机。”这是信靠主。

照着三26，耶和华是我们所信靠的，祂必保守我们的脚不被缠住。神的言语，句句都是炼净的；投靠祂的，祂便作他们的盾牌。祂的言语，我们不可加添，恐怕祂责备我们，我们就显为说谎言的（三十5~6）。我们不可改变祂的言语，照着我们的观点加添什么，这是很危险的（《箴言生命读经》一二至一三页）。

基督在义路上牧养我们。牧者有一根杖来引导并教导羊。因为羊有迷路的倾向，牧者就用他的杖规正羊，并保守每一只羊同羊群走在正路上。我们的行事为人常常出差错，所以我们需要基督的规正。…祂引导我们（照着灵）走义路（以满足义的要求─罗八4）。唯有那些照着灵而行的人，才能成就义。我们有三部分─体、魂和灵（帖前五23）。我们不该照着我们的体行事，因为体满了情欲。我们也不该照着我们的魂行事，因为魂满了意见。我们乃该照着我们的灵行事。我们照着灵而行，便成就律法义的要求。

基督作我们的牧者，为自己的名─在那复活、是灵之基督的人位里─引导我们走义路。太二八19说，我们要将人浸入父、子、圣灵的名里；名指明人位。为自己的名，就是为自己的人位。今天耶稣基督这活的人位，在祂的复活里乃是那是灵的基督─赐生命的灵，祂在自己这人位里，在我们里面引导我们走义路。祂在我们里面乃是这样一位牧者（《诗篇生命读经》一七六至一七七页）。

基督身体的众肢体，都该是为主说话，尽功用的肢体。所以我们需要实行祷、研、背、讲。我们必须祷读、研读，并且背诵我们所研读的要点。然后我们所祷读、研读和背诵的，就会自然而然的成为我们的申言 （《活力排》一七三页）。

操练的路，就是每早晨夫妇二人一同祷读两节圣经，然后整天活在灵中，照着灵而行，遇到人就讲说主、传福音、作见证。这会加增我们的积蓄，使我们来到大小聚会里，开口说话一点不感觉为难，并且也有可说的。如果我们是这样来聚会，自然有人喊诗、有人祷告、有人教导，之后这人分享一点，那人也分享一点。彼此互相的结果，就使我们在生命上长大，建造基督的身体，作三一神的生机体 （《信徒聚会并事奉的正路》一三九至一四〇页）。

召会作神的居所，是神的家，也是祂的家人，祂的家庭。在旧约里，圣殿与神的子民，祂的家庭，是两样分开的东西。但在新约的应验里，居所与家庭乃是一。家庭就是神的居所，神的居所就是祂的家庭。我们已经指明，家的原文可译为家或家人。照着神新约的经纶，神的家庭就是祂的家。二者不是两样分开的东西；二者实际上乃是一。我们是神的家庭，也是祂的圣殿，祂的居所（《提摩太前书生命读经》六八页）。

约十四16启示那灵是保惠师（辩护者）：“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”这里的“保惠师”，希腊文是parakletos，意辩护者，就是陪伴在旁，照料我们事务、案件的人。它由para及kletos二字组成：para是介系词，意同着；kletos意指呼召。古时的辩护者是个帮助者、律师、顾问、代求者，是借着照顾某人的需要而服事他的人。辩护者既是个一直同在的人，也可视为侍者、帮助者、甚至律师。达秘（Darby）在十六节的注解里说，辩护者是“陪伴在旁，照料我们事务、案件的人”。他将希腊文中使用同一字的约壹二1译为，我们有一位与父同在的律师。然后他在注解里解释，古时罗马的律师是在各方面维护委托人权益的人。我们可以说，那灵今天是我们的律师。祂与我们同在，顾到我们的情况。

辩护者，保惠师，表征被召到另一个人身边以帮助他的一位。因此，保惠师是帮助者。那灵作辩护者，总是预备好来帮助我们。不仅如此，辩护者也是律师和顾问。祂也是安慰我们的一位。所以，祂是安慰者，保惠师。那灵是三一神的完成，作保惠师，辩护者，是在我们日常生活中，顾到我们需要的帮助者、律师、顾问和保惠师（新约总论第四册，一五至一六页）。

根据保罗在帖前二章所说，他把信徒看作一个大家庭里的成员。在一个家庭里当然需要一些教导；作母亲的和作父亲的都要教导自己的子女。不过，一个家庭里的中心点不在于教导子女，而在于顾惜、乳养、抚育子女，使他们长大。他们的长大主要不是在知识上长大，乃是在生命上长大。…召会是一个家，…家庭是孩子长大的地方…。保罗在二章所关心的，是他孩子们的成长。他抚育年幼的信徒，使他们得以长大。我们也可以说他浇灌、乳养并顾惜幼嫩的植物，使他们在生命上长大。所以他不给信徒许多教训，却提供他们生活的榜样。这个正当生活的榜样，实际上就是保罗自己（《帖撒罗尼迦前书生命读经》一二六至一二七页）。

只要是圣徒，我们就必须待他如同弟兄或姊妹。“弟兄姊妹”不是宗教的称呼。我们用这称呼的时候，应当的确带有那个意思。我们在主里的弟兄姊妹，就是我们神圣生命里属灵的亲属。…因我们和弟兄姊妹有同样神圣的生命，我们就在同一个神圣家庭的实际里（《利未记生命读经》六一四页）。

我们在召会里首先找到避难所，然后找着房屋。在我们得救并进入召会以前，我们不仅在流浪，无家可归，我们也没有任何防卫、保护或藏身之处。当我们来到召会中，就立刻来到铜祭坛，基督的十字架那里，解决了我们的问题，找到了藏身之处，就是避难所。我们将自己藏在十字架里。然后当我们继续接触神，在香坛这里祷告神时，我们就觉得我们是安息在家里。我们许多人能见证，这是我们来到召会时的感觉。

我们在召会中经历这两座坛时，就能与保罗同说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”（林前二2）我们只知道基督和祂的十字架。十字架是我们的避难所，我们的藏身之处，基督自己是我们的悦纳。日复一日，我们来到这两座坛这里；日复一日，我们在此隐藏并安息。我们来到十字架跟前，在这里我们有避难所；我们也来到基督跟前，在这里我们有安息，并且有家可居住（《诗篇生命读经》四五七页）。

创世记二十八章是一幅图画，表明神和人都无家可归。人真正的家是什么？就永远来说，人的家乃是神。如果你没有神，你就没有家。没有得救的人，总不会觉得在家，因为人真正的家乃是神。神的家是什么？乃是人。人的家是神，神的家是人。什么时候人与神分开，神与人就都没有家了。…当人无家可归的时候，神也成了无家可归的。但是当我们在家里，神也有了家。当我们得着神作我们的家，我们就成了神的家。在二十八章那个晚上，雅各与神分开，他与神就都无家可归。雅各因着没有家，也就没有安息。没有家的人，就是没有安息的人。家是甜美的，因为有安息（《创世记生命读经》一一二〇至一一二一页）。

今天有些圣徒忙于照顾自己的房屋，以致没有时间聚会。我们思想这件事时，需要明白在整个宇宙中，没有中立这回事。我们必须绝对。我们不是先顾到自己的房屋，就是先顾到主的殿。我在这里的点是：我们要学习省出时间来为着主的权益。多少罪人等着我们去看望？多少圣徒，尤其是年幼的，等着我们去保养顾惜？我们今天可能用借口原谅自己，但我们需要考虑当主耶稣回来时，我们要怎样回答祂。我们可能有许多亲戚尚未得救；他们不得救可能不是他们的错，而是我们的错。若是这样，当主回来与我们算账时（太二五19），祂必定会责备我们。今天我们不容易得到扩增，主要不是因为我们的环境，乃是因为我们的借口（《哈该书生命读经》三七三至三七四页）。

我们需要在婚姻生活和家庭生活中活在复活里。假定你的婚姻生活中发生一些事叫你不快乐，这时你若活你自己并你自己的生命，就必定会发脾气。但你可以不活自己的生命，而活加二20所启示的那种生命。保罗在这节里首先说，“我已经与基督同钉十字架。”这就是经历盐，经历被治死，经历被除去。然后保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”这就是复活（《利未记生命读经》一六二至一六三页）。

十字架解决我们在召会生活中，特别是在婚姻生活中所面临的一切困境。根据我的经历，婚姻生活可能非常缠累人，令人苦恼，叫人受困扰。什么能够解开这一切纠缠，解决所有的问题？我们需要一种工具来剪断这些纠缠；这个工具，这把切割的刀，就是十字架。唯有十字架能拯救我们脱离婚姻生活的纠缠。我们被十字架割断的时候，就没有什么能纠缠我们了。

人生满了难处与纠缠，活着就是要遭遇难处和麻烦。不仅婚姻生活、家庭生活是这样，连召会生活也不例外。按人的办法，协商是解决问题或脱开纠缠的方法。夫妻之间可能尝试这样解决难处。但这不是神的路。神的路乃是把基督供应你，并且借着十字架了结你。每当家庭生活或召会生活有难处时，天然的人立刻就想协商，以谈判解决难处。因着主的怜悯，我能见证，每当我面临这试诱时，我里面深处就感觉不需要谈判或协商。我唯一的需要乃是到十字架那里被了结，然后基督就带着供应来解决每一个难处。这是神解决召会生活中一切难处的路（《哥林多前书生命读经》五六页）。

保罗说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”（腓三10）模成基督的死，就是以基督的死作为生活的模子。在你的生活中，基督的死要把你这个人作到一个地步，就是基督的死。这样，你这个人就被模成了祂死的形状；你这个人就是基督死的形状（《如何作同工与长老并如何履行同工与长老的义务》八一页）。

模成基督的死该是我们天天的经历。我们与丈夫或妻子、父母、儿女、或我们周围一同工作或上课的人说话时，必须治死我们天然的生命，不照这生命而活。我们若治死我们天然的生命，就会感觉我们里面有另一个生命，神圣的生命。一旦我们外面天然的生命被治死，里面神圣的生命就会得着释放。这样，我们在经历中就会模成基督的死（《腓立比书生命读经》二二二页）。

我们在家里也应当显大基督。有些年轻人的父母可能还没有相信基督，反倒藐视基督。所以，这些年轻人必须负起责任，在他们的父母面前显大基督。他们不仅需要向父母传讲基督，还需要显大基督。我们不只需要里面的生命，也需要外面的生活。借着正当地生活，基督就要在别人眼中显为大（《腓立比书生命读经》五六页）。

夫妻之间也是这样，不要彼此定罪，倒要常常彼此认罪。这样，夫妻两个人就是基督的死，并且把基督的死活出来。结果，凡看见的人都得着造就（《如何作同工与长老并如何履行同工与长老的义务》八二页）。

倪弟兄的得救与他母亲的改变有关，倪弟兄的母亲在家是个很强悍的妻子，对丈夫，对儿女从来不认错。但是有一天，她得救了，她回到家里的第一件事，就是向倪弟兄流泪认错，她这个强悍的妈妈个性翻了一下，感动了儿子，倪弟兄第二天晚上去听福音，这一听他就得救了 （《小排聚会的关键》六一至六二页）。

赛四二2指明，主“不喧嚷，不扬声，也不使街上听见祂的声音”。这意思是说，主不大声呼喊、喧嚷。祂不使街上听见祂的声音，祂是安静、无声的。

按照五三7，主“被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口”。这意思是说，主被人带到十字架上时，好像羊在剪毛的人面前无声。当祂被欺压，在受苦的时候，祂没有说一句话（《马可福音生命读经》一四、一六页）。

我们需要将基督被牵去宰杀以及被宰杀的经历，应用到自己日常的光景中。我们若从神得着怜悯，在基督被牵去宰杀以及被宰杀的事上经历祂，我们在家庭生活或召会生活中就没有难处。我们仍然与别人有难处，原因乃是我们不愿意在基督的经历中经历祂（《利未记生命读经》九一页）。

今天基督徒中间的情形是混乱、复杂的。这是由于寻求的基督徒没有思念这事。他们没有寻求神独一的标竿，而追求其他的目标。这些不同的目标引起困扰。

唯一能保守我们在神这道路上的，就是祂唯一的标竿─基督作我们至高的享受和终极的赢得。我们若以这标竿作我们终极的标竿，我们就会蒙保守（《腓立比书生命读经》二三八至二三九页）。

婚姻最高的成功，不只身体上有吸引，性情上有相同，能相投，并且在属灵上有一样的目的。这就是说，你要事奉神，我也要事奉神。你是将自己完全交给主，我也是将自己完全交给主。你为着神活，无论是大事，小事，你都为着主，我也都为着主。这就是说要有奉献。这比品格的可佩服更紧要。若是有了这一个，这一个婚姻就有了一个很结实的根基。你就看见说，在这婚姻里面，两个人在神面前有了一个厉害相同的地方。

在这一个家庭里，两个人不是在那里争说，谁是站在作主的地位上，谁是要顺服。在这一个家庭里要说，是基督在这家庭里作主。若是这样，就没有面子的问题发生。多少时候，妻子和丈夫争，不是争是非，乃是争面子。不是因为事情对不对，乃是要拯救面子。如果两个人都是奉献的，面子的问题就不发生。你在主面前能够丢面子，我在主面前也能够丢面子。你有错能够承认，我有错也能够承认。我们乃是遵行神旨意的人。大家一要遵行神的旨意，就什么问题都能解决。

在一个家庭里面，如果夫妻都是完全把自己奉献给主，同心合意的为着事奉主，这一个婚姻成功的成分就非常高。就是双方在天然方面有一点不同，吸引方面有一点退落，这些事还不会有拦阻，这一个家庭仍旧能够很好（初信造就中册，二八八至二八九页）。

顾到神和神的权益就产生信心。我们太过为着自己的时候，就很难对神有信心。但我们若站住立场为着神，也为着祂的权益而甘冒失去前途、家庭、甚至性命的危险，这样，我们里面就自然会产生信心。

我们都要铭记一个事实：我们在自己里面是软弱且没有信心的。我们中间谁能夸口说他有信心？信心是出于神、在神里面、并从神来的。我们若要有信心，就必须学习顾到神的权益，不顾自己的利益。属世的人天天都为自己的保障和利益担忧，但我们该顾到神和神的权益。历史告诉我们，那些顾到神，不考虑自己利益的人，就成了有信心的人，甚至成了信心的伟人（《民数记生命读经》一六八至一六九页）。

在神的经纶里，祂不仅有伟大的工作，也有无穷的丰富。在神的工作中，有许多事情已经完成，也有许多事情将要完成。祂也创造并产生了许多东西。为此，神不仅立祂的儿子为工师，也立祂为后嗣。神给子权柄，按着神的定旨作成一切；也给祂权利，承受祂工作中的一切。

在神的救恩里，我们不仅由神而生，作神的儿女（约一12~13）；我们也成为“神的后嗣，和基督同作后嗣”（罗八17，加四7，多三7）。…我们都是祂的弟兄，和祂同作后嗣。

同作后嗣者乃是被立为后嗣者的同伙（来一9）。因着神的长子基督是神所立的后嗣，而我们这些众子是和祂同作后嗣的，所以我们是祂的同伙。祂与我们，我们与祂，乃是在神圣的企业中为同伙，同享权益。你听说过我们是基督的同伙么？阿利路亚！我们是祂的同伙。假若你是个亿万富翁的合伙人，你也必定很富有，因为这个亿万富翁的所有也属于你，你和他同在一个大企业里。照样，神在宇宙中有一个最伟大的企业，叫作“基督与召会”，我们都是这企业的合伙人。我们不是这企业的雇员，乃是合伙人。在整个宇宙中，神只有这一个企业─基督与召会，其中有千万的天使为我们效力（《希伯来书生命读经》六二、六四、六七页）。

我们在生活中所关心的，应当是基督属天的祭司职分、职事及行政；我们应当关心众召会是否从天上的传输中得着供应。如果这是我们所关切的，我们就是寻求在上面的事，并且思念在上面的事。…我们在地上不是为着职业、教育、家庭生活或健康。我们活着乃是为着神的经纶、定旨和行政。我们在基督属天的祭司职分里与祂是一，因此与祂同有一个生活。如果我们实际的与基督同有一个生活，一切消极的事物就都要在我们的脚下。阿利路亚！我们与基督同有一个生活！

我们的标准必须提高。我们在这里不是寻求属地的事物，乃是与基督同过一个生活。今天基督活着，乃是作大祭司、属天的执事、和宇宙的行政管理者。我们要在祂的生活里联于祂，并与祂同有一个生活（《歌罗西书生命读经》六五三至六五四页）。

约翰在约壹二17继续说，“这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存。”世界既抵抗父神，所以世界上的事（15），就是世上的情欲，也就抵抗神的旨意。在积极方面，有父和父的旨意；在消极方面，有世界和世上一切的事。世界抵抗父，世上的事抵抗父的旨意。

照约翰在十七节的话，这世界和其上的情欲，正在过去；唯独实行神旨意的，永远长存。实行神的旨意，就是经常不断地实行神的旨意，不是偶尔为之。世界、世上的情欲、以及爱世界的人正在过去，但神、神的旨意、以及实行神旨意的，要永远长存（《约翰一书生命读经》二一四至二一五页）。

林前十六15~16：“弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们委身服事圣徒；我劝你们也服从这样的人，并一切同工同劳的人。”他们没有别的意念。他们在哥林多召会里，只有一个意念，就是要服事圣徒（初信造就下册，四三一页）。

十六章的司提反，是亚该亚头一家信主的（这是在得救的先后上年长的），他又特别谦卑，愿意服事圣徒。使徒说，这样的人要特别尊敬他，服从他（15~16） （《权柄与顺服》六〇页）。

在召会中，…是以家为基本单位。从使徒行传开头我们看见，五旬节那天就有三千人得救（二41）。他们一面在圣殿里聚集，另一面也挨家挨户擘饼、祷告（42，46）。一面，他们需要有集合的地方，好让使徒能把教训传讲给他们；然而，若只有使徒传讲教训还不够，还需要他们挨家挨户，从家到家有擘饼，彼此有交通和祷告。到了五章，我们看见在家里的小聚集，不只是为着擘饼、祷告，也为着对人传耶稣是基督为福音，就是将主耶稣当作福音，挨家挨户地传扬（42）。到了二十章，保罗留在以弗所三年之久（31），不只在公众场合，对以弗所人传讲神的旨意，也挨家挨户地苦劝、苦求以弗所人，甚至流泪，一家一家的劝勉他们（19~20）。根据这些经节，我们能看见，当一个地方召会扩增以后，非以家为单位作基础不可 （《事奉主者该有的进取》三〇至三一页）。

要建立家中聚会，必须先从自己的家开始，同自己的妻子或丈夫、孩子们好好的有家聚会，过正常的召会生活。这样，你就能带领新得救的人有家聚会，过正常的召会生活（《关于生命与实行的信息下卷》三三页）。

最近有一位在医院任职的弟兄见证说，在他们医院任职的医生、护士、工作人员中，有一百五十多位是弟兄姊妹。然而，这一百五十多位，从来没有动起来过；自从家聚会开始后，就统统发动起来了。他们从这一家到那一家，从那一家到这一家，三、五个家的聚在一起。聚集时，既没有定意谁讲什么，也没有定规谁带领，只是众人来在一起操练灵，一反已往一人讲众人听的聚会光景，结果众人都活了（扩建召会的三要事─生、养、教，一八七页）。

送聚会到家的效力很大，见证不胜枚举。有的圣徒久不聚会，因着送聚会到家，就被恢复了；有的亲友多年相劝，都不愿接受主，一把聚会送到他家，就相信接受，受浸得救。这是非常希奇的事。这也证明主所给我们的带领和看见是对的。人一与我们接触，我们就要把聚会送到他家；人一得救，他的家就该自动打开，因他也是借此被带到主面前蒙恩的。在主的恢复里，这样的实行，乃是召会得建造最基要的点（《新路实行的异象与具体步骤》二五四至二五五页）。

我们该有信心，只要我们到人家里传福音，人的家就会改变。新约所记载传福音的家，有的是罪人的，也有的是敬畏主之人的。撒该是个罪人，因为他是税吏长。然而主耶稣说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里。…今天救恩到了这家。”（路十九5，9）哥尼流是敬畏神的人，多多周济百姓，常常祷告神。他请彼得去向他的亲属密友传福音（徒十2~8，24~43）。这两种家庭我们都要去。

我们总要把家打开传福音这件事作得普遍。无论老练不老练，只要是召会里的一分子，都要打开家传福音（《主恢复的前景与生机事奉的建立》一八一页）。

在我们里面有一个美丽的远景，就是要兴起一个个家聚会，使每个家聚会满了活力，无论男女老少都会说话、唱诗、尽功用。我们要在最短的时间内，作成这事，使每个家聚会都活泼、尽功用。那时再出去叩访传福音、带人得救，就不必倚靠传道人，乃是一家又一家出去，一家带一家得成全。那个扩增率是太高了 （《推动主恢复的新路》九五页）。

我们征召家庭，每个家都要答应呼召，老少都得传福音。让我们这样作一段时间。至于传福音时，不必太担心怎么作。我们只要负一个责任，把自己的家打开，把亲戚、邻居、同学都请来。同时要有一点花费，预备一些点心；偶尔可以有爱筵，但平常越简单、越经济越好。然后大家来在一起，都学习为主说话，将个人蒙恩见证摆出来。

只要这里有一个圣徒的家，这个家就得打开传福音；人人都要作见证，述说主耶稣。不要太啰嗦，只要简单告诉人，你是如何得救的。这样，慢慢就会产生出更多传讲的人。“家庭传福音”实在是一个水源，能打出水来。只要我们打得深一点，在家庭里得救的人数就会一再加多（《主恢复的前景与生机事奉的建立》一八一、一八三页）。

台北到处是公寓，一栋公寓有几十户人家。你有了家中聚会，久而久之，人都知道在这栋公寓的这一户人家，每周有一个晚上专门传讲主耶稣。这样，若有人遭遇苦痛、堕入深渊、灰心失丧，想寻求安慰、同情、或帮助时，自然会想找信耶稣的人。从前人会想到礼拜堂，现在他们会想找到这一家，因为这一家每周都有一个晚上传讲主耶稣。不仅邻舍，就是同事、亲友、同学也是如此；因为我们不仅在家里传讲耶稣，也在上班的地方作见证。如果我们坚定持续，恒切祷告，亲友、同事一年不来，三年也会来。这样长远实行，繁增就是必然的结果了（《新路实行的异象与具体步骤》一五五页）。

我们不仅叩门传福音，我们更活在邻舍中，我们的家庭生活，出入行动，言语态度，以及穿着打扮，都要活出一个见证。我们应当为主耶稣作见证，我们就是这样一个人。

我们若是这样正当地生活，不必特为造福人群，我们的生活就是福利社会。启二二2说，“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”生命树的果子可以吃，叶子更可医治万民。树叶在圣经里是指人的行为说的，就是我们基督徒的行为；好行为能医治人的败坏。若社区大楼里住有三户圣徒，大家出入规规矩矩、正正派派，无形中就会影响整栋大楼的人。这就是见证；对传福音相当有帮助 （《跟上时代重建圣殿》六八至六九页）。

约翰二十一章启示，使徒的职事与基督天上的职事合作。基督升到诸天之上以后，就开始了祂天上的职事。为此，祂兴起一班跟随祂的人作祂的使徒，他们能与祂完全的合作。这些使徒受升天基督的托付，与祂合作，以完成神新约的经纶。祂在诸天之上所作的，使徒就在地上作，以完成祂天上的职事。…当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（15~17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细地照顾。

这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的羊群，就是召会，结果带进基督的身体 （《约翰福音结晶读经》一五八、一六〇页）。

尽功用的第一个律，就是使用所已经得着的。我们不可推托说，“这里不需要我，”也不该逃避目前的责任，带着圣经和笔记本，退隐到安静的地方要得着属灵的更新，梦想着一些将来的职事。也许我们的肉身因此得以复苏，但我们的灵并不能借此得更新。不！我们总是要用手中所有的来服事人，我们这样作，就会发现自己也得了喂养；这是不易的原则。请回想耶稣在井旁的故事。祂饿了，因为祂打发门徒去买吃的；祂也渴了，因为祂向那撒玛利亚妇人要水喝。但当门徒回来的时候，祂能宣告已经吃过了。祂借着供应一个灵魂的需要，遵行了神的旨意，就得着加力（约四） （《这人将来如何》一一七至一一八页）。

主的食物就是实行差祂来者的旨意，这就是说，祂的食物就是拯救并满足罪人。我们罪人乃是救主的满足。你的饥饿表明主是饥饿的，你的干渴也表明主是干渴的。但是当你满足了，主也满足了。只要在地上有干渴的罪人，主在天上就是干渴的。当罪人满足了，救主就满足了。主来撒玛利亚是带着一个目的─寻找那罪人，并且满足她。祂这样作，就是实行神的旨意。而实行神的旨意就是祂的食物与满足（《约翰福音生命读经》一七六页）。

我们要借着属灵的操练与学习，天天增加属灵的积蓄。…我们每天早晨都能利用十至十五分钟，好好祷读两节圣经，最好能二、三人一同作。感谢主，我们的丈夫或妻子就是一同祷读的最好同伴。这样的祷读乃是担保品，也是消毒品、抗毒素。每早晨夫妻两人先一同祷读两节圣经，整天就很容易活在灵里，且能避免彼此抬杠、辩论，结果就有属灵的积蓄 （《信徒聚会并事奉的正路》一三八页）。

我们需要在婚姻生活中过神人的生活。已婚的弟兄若愿在婚姻生活中过神人的生活，必定会是好丈夫，因他在爱妻子时，会是真正的神人。同样，已婚的姊妹若在婚姻生活中过神人的生活，也会是好妻子，服从丈夫。

我们也需要在召会生活中过神人的生活，尤其在所谓的活力排中。我们自己若没有活力，如何能有活力排？这是不可能的。假如吃晚餐时，一位弟兄和妻子彼此不愉快，甚至争吵、辩论许久，忽然他们想起晚上必须参加活力排的聚会。这对夫妇如何能在聚会中有活力？因为他们在婚姻生活中，在家里没有活力，就无法在聚会中有活力。

我们需要真正的复兴。因为我们缺少神人的生活，我们就需要真正的复兴。以色列人只有外面的律法，但今天我们所有的，是比律法更强、更高的。我们里面有包罗万有、赐生命、复合、终极完成的灵，就是耶稣基督之灵全备的供应（腓一19）。我们需要借着耶稣基督之灵全备的供应活基督（20~21上）。

我们里面有这样的灵，但我们活什么，我们如何生活？我们是否活基督？在召会的聚会中，我们也许活基督，但我们在家里与丈夫或妻子、儿女在一起时活基督么？我们需要真正的复兴，好作神人，过一种一直否认己，且钉十字架的生活，以活基督，作神的彰显（《历代志生命读经》九四至九五页）。

我们需要在来聚会以前，很早就讲说并歌唱…。甚至在我们家里，常常讲说并歌唱是很好的。作丈夫的可以说，“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主…。”作妻子的可以响应着说，“终日欢乐！”（诗歌二六五首。）或者作妻子的说，“裂开幔子我已过，这里荣耀不败落！”作丈夫的接着回答：“阿利路亚！阿利路亚！我今在我王的面前过生活！”（诗歌四一六首。）我们若是在灵里被充满，就会有话要发表。小排聚会可能是晚上七点半开始，但若有一对夫妇在六点左右吃晚餐的时候开始唱诗，小排聚会就早已经开始了。这样的聚会在这对夫妇和别的圣徒一同开车去聚会时，可以一直的进行着。

我们可以借着讲说、赞美并歌唱，很自然的开始排聚会 （《神命定之路的操练与实行》二八九页）。