读经：徒一8，八1，十三1，十四23，林前一2，林后八1，启一4，11，提前三1，多一5，徒二十28，腓一1，提前五19~20

上一课我们讲到宇宙召会的形成。本课我们要来看众地方召会的建立。召会的形成与建立有何不同？宇宙召会的形成与众召会的建立，二者之间有很重要的不同。宇宙召会不是建立起来的；相反的，她是由两种元素所形成的：全体信徒作外在的元素，和包罗万有的基督，就是经过过程之三一神的具体化身，终极完成为包罗万有、复合的灵，作内在的元素。宇宙召会不是建立起来的，而是借着这两种元素而形成的。

召会的形成与宇宙召会有关，仅仅是由三一神所完成的。祂借着成为肉体、人性生活、钉死、复活与升天，作了拣选、救赎并重生的工作。只有祂够资格形成召会；没有人能帮祂形成宇宙召会。然而，众召会的建立却不同；人能借着与三一神配合而有分于这工作。人不仅能有分于建立众召会，也是建立众召会所需要的。

为何需要建立众召会？宇宙召会已由三一神形成了，但人在那里能看见她？荣耀的召会必须对人是实际又真实的；所以需要有地方召会，使人能看见神的荣耀。主在升天前，在徒一8说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”祂渴望人能在各处彰显祂，从耶路撒冷直到地极。地方召会是祂实际的彰显，也是祂的见证。所以，为着祂见证的缘故，众地方召会必须在所有居人之地建立起来。在使徒行传，使徒们开始建立地方召会，我们要继续这过程，直到主来。

众地方召会是建立起来的，不是形成的。建立与形成不同。我们不该说，我们到某个地方去“形成”那里的召会。相反的，我们到某一个城市，不是去形成地方召会，而是去建立地方召会。整体的召会在一千九百多年前的五旬节那天，并在哥尼流家里，就完全形成了。这就是说，在神的眼中，宇宙召会，就是基督的身体已经形成了。这是一个已成就的事实。现在，这个宇宙召会形成为一个完整的实体之后，就需要扩展出去。扩展召会的路，乃是将她带到某一个地方，把她栽种在那里。这个栽种，就是地方召会的建立。

没有一个人能到一个地方去形成地方召会。在神眼中，想要作这样的事是可憎的，因为这是想要作只有神自己才能够作的事。然而，我们虽然不能形成召会，却有地位、权利、机会、甚至使命，到地极去建立地方召会。

主已经形成召会。我们的负担乃是要把召会这棵树带到每一城镇、乡村，把召会栽种在那里。我们都需要忠信实行这负担，借着栽种召会树建立地方召会。我们不该只对拯救罪人有负担，而该对建立召会有负担。结了婚的夫妇应该像百基拉和亚居拉一样，不论到那里，都栽种召会树。我们若有心愿借着栽种召会树建立召会，众召会的建立就会非常快速，非常普及。

你也许会说，“我只是中学生，如何能去建立召会？”不要担心。你能借着每天读主的话，祷告，参加召会聚会，养成好的性格，努力学习，上好的大学，而预备自己为主所用。大学毕业后，你可以参加全时间训练；借着受训练，主会把你预备好。当时候到了，基于圣灵的差遣，你就有机会与其他圣徒一起去栽种召会树，也就是建立地方召会。

在这一段，我们要说到新约所记载栽种地方召会的历史。按照这个记载，众召会的栽种在五旬节那天开始于耶路撒冷，以后远达罗马。保罗虽然想到西班牙去，却没有成功。因此，在新约时代，众召会的栽种只到义大利为止。

众召会的建立开始于五旬节那天，（徒二1，）起自耶路撒冷城。（5。）

第一个地方召会是在耶路撒冷的召会。使徒行传首先提到召会的地方是在五11：“全召会…都甚惧怕。”这是在耶路撒冷的召会。

八1清楚说到“在耶路撒冷的召会”。这乃是头一处在地方上建立的召会，在一个城，就是耶路撒冷城的辖区之内。这是一个在地方上的地方召会，正如主在太十八17所指明的。这不是主在十六18所启示的宇宙召会，而只是宇宙召会，基督身体（弗一22~23）的一部分。关于在地方上建立召会，新约的记载是前后一贯的。（徒十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4，11。）

在耶路撒冷的召会是由长老、服事的人、以及信徒所组成。徒十一30说赠送之物“由巴拿巴和扫罗经手，送到众长老那里”。这指明早期召会的财物是在长老的管理之下。

长老就是监督。（提前三1。）这两个称呼指同样的人：长老，指成熟的人；监督，指长老的功用。

徒六3~6说到在耶路撒冷的召会有七个服事者。三节说，“所以弟兄们，当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。”七位弟兄被拣选。这七人既蒙拣选服事饭食，就可看为执事，如保罗和他的同工后来在众召会中所指派的。（罗十六1，腓一1，提前三8。）

指派七个服事者时，并没有指派谁作领导者；这是很有意义的，指明不注重阶级或地位。所有的服事者都是众圣徒的奴仆。这是很好的榜样，给我们学习和跟随，叫我们避免任何形式之阶级地位的领导。

徒二44和五14这两处经节，说到信徒组成在耶路撒冷的召会。二44说，“信的人都在一处，凡物公用。”五14说，“信的人越发加添归主，连男带女很多。”“信的人”这个称呼，指明那照着神新约的经纶相信基督是神儿子的人。这样的称呼当然指明了“相信”这件事。任何一个不相信基督的人，必然不是信徒。

信徒也是那些接受了基督作他们重生的生命，使他们成为神儿女的人。

不仅如此，信徒也是相信基督是神的儿子，而与祂有生机联结的人。召会乃是由这样的信徒所组成的。

众召会的建立，迅速的由耶路撒冷扩展到犹太、撒玛利亚及加利利。九31说，“那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安，被建造，在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了。”这一节说到犹太、加利利和撒玛利亚，这三处都是罗马帝国的省分。犹太在犹太地南部，加利利在北方，撒玛利亚在南北之间。这三个省分都有召会。

犹太人认为加利利是受藐视的地区，撒玛利亚是满了掺杂的地区。然而，九31说到全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会。这指明不管在耶路撒冷的犹太人如何藐视加利利，弃绝撒玛利亚，在那些地区兴起的召会都视为一个召会。就地方的一面说，这些召会是众召会；但就宇宙的一面说，这些召会乃是一个召会。这里我们看见，召会在宇宙一面是一的基本启示。

十一19~26记载福音借四散的门徒，向腓尼基、居比路、并安提阿的扩展。二十六节说到在安提阿的召会。当巴拿巴找到保罗后，“就带他到安提阿去。他们足有一年的时间，在召会里聚集，教训了许多人。”

十三1开头说，“在安提阿当地的召会中”，清楚指明这是建立在安提阿的地方召会。

十四26~27说，保罗和巴拿巴，“坐船往安提阿去。当初他们被托与神的恩典，去作他们现在所已经完成之工的，就是在这地方。他们到了，就聚集了召会，述说神同着他们所行的一切事。”二十七节没有说他们聚集信徒，而是说他们聚集召会，指明在基本的意义上，召会是聚集、会众或会集。在安提阿有这样一个召会、会众。

十三1告诉我们，在安提阿的召会中，“有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。”申言者乃是借着神的启示，为神说话并说出神的人，有时候他们也受感说预言。（十一27~28。）教师乃是照着使徒的教训（二42）和申言者的启示，教导真理的人。申言者和教师是为着地方的，也是为着宇宙的。（弗四11。）

当众召会的建立从耶路撒冷的一百二十人开始时，有分于其中的只有道地的犹太人。但是按照徒十三1的记载，在安提阿召会的申言者和教师来自几个不同的源头。巴拿巴是利未人，按籍贯是居比路人。（四36。）尼结的意思是黑；表示他是个黑人，也许祖先是来自非洲。古利奈人路求来自北非的古利奈。与希律同养的马念，在行政上与罗马人有关。末了提到扫罗，他是犹太人，生在大数，曾在迦玛列门下按着摩西的律法受教。（二二3。）这里所记载的五位申言者和教师是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分。这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关；这也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分。

在十三1，关于召会的扩展，主设立了一个榜样。主的行动从安提阿转弯，到达外邦世界；外邦世界中有许多不同种类的人，文化、种族、身分不同的人。所以就在这转弯的开始，设立了榜样，指明召会是由各种不同种族和阶层的人所组成的。

在安提阿，圣灵分别巴拿巴和扫罗，差遣他们出去，在外邦人中建立更多的召会。（2~4。）

众召会的建立也扩展到叙利亚和基利家省。在罗马帝国这两个省分里，众召会得建立。这记载于十五40~41：“保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典。他就走遍叙利亚和基利家，坚固众召会。”

众召会在叙利亚和基利家建立了之后，保罗和西拉就被使徒打发，从耶路撒冷去加强这些召会。这样的加强含示使徒的印证和认同。

建立众召会─在加拉太的众召会

十四21~23说到众召会在路司得、以哥念、和安提阿各城的建立。保罗和巴拿巴对特庇城传了福音，使好些人作了门徒之后，（20~21，）“就回路司得、以哥念、安提阿去。”（21下。）这不是他们受差遣开始这次尽职旅程的安提阿，（十三1，）乃是彼西底的安提阿，是在小亚细亚。

这几个城里的召会，乃是“加拉太的众召会”。（加一2。）加拉太是古罗马帝国的一省。因着保罗传道的职事，召会在该省的好几个城里建立起来。因此，当使徒提到这些召会时，称之为“众召会”，而不是“召会”。

他们在加拉太的各召会里，选立了长老。徒十四23说，“二人在各召会中为他们选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信入的主。”这里的各召会，等于多一5的各城。将这两个说法作比较，不仅指明地方召会行政的界限就是该召会所在的城，也指明一城只该有一个召会。一个地方召会的长老职任，应当包括该召会所在的全城。这样在一城里唯一的长老团，保守了基督身体唯一的一，使其不至受破坏。一城只该有一个召会同一个长老团。毫无疑问，这实行在新约中有清楚的实例说明，（徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一11，）这实行也是维持地方召会正确的秩序绝对必要的条件。

在徒十四23，由使徒分别选立长老的各召会，都是在一年之内建立的。因此，在这些召会中所选立的长老，不可能很成熟。他们被看作长老，必是因为他们在信徒当中较为成熟。他们不是由会众投票选举的，乃是使徒照着他们在基督里生命成熟的程度选立的。他们受使徒嘱咐在召会中要顾到领头和牧养的事。

撒狄、非拉铁非、老底嘉各城建立众召会

启一4说到“在亚西亚的七个召会”，而十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”亚西亚是古罗马帝国的一省，那里有十一节所提的七个城。七个召会不是都在一个城里，乃是分别在那七个城里。

圣灵在这些召会设立长老作监督。（徒二十17，28。）保罗对以弗所召会的长老说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎。”（28上。）在各召会选立长老的乃是使徒。但领头的使徒保罗，虽然选立了长老，却在这里说是圣灵立的；这指明使徒选立长老时，圣灵与他们是一，也指明使徒选立长老是照着圣灵的引导。

这启示地方召会只有借着圣灵的工作才得以存在。换句话说，使徒关于众召会的工作，该绝对是圣灵的工作。因为圣灵设立长老，所以建立众召会的乃是圣灵。

徒二十28的监督，就是十七节的长老。这证明监督和长老是同义辞，指同一班人。“监督”，原文由“在上面”，和“观看者”所组成，因此是监督者。地方召会中的监督（提前三2）就是长老。这两个称呼指同样的人：长老，指成熟的人；监督，指长老的功用。第二世纪时，以格那提（Ignatius）教导，监督（主教）高过长老；这错误的教训带来主教、总主教、枢机主教、及教皇的宗教组织。这教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。宗教组织和系统，在神眼中都是可憎的。

召会的扩展继续，最后达到欧洲。众召会在马其顿省被兴起。林后八1保罗说到“神在马其顿众召会中所赐的恩典”。马其顿是罗马帝国的一省，在欧洲东南爱琴海边，色雷斯（Thrace）和亚该亚（Achaia）之间。

在腓立比有召会建立起来，是由众圣徒，连同监督和执事所组成。腓一1保罗说，“基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事。”这节指明在腓立比的召会，建立得很有秩序。注意保罗是说“…圣徒，同诸位监督和诸位执事”。新约只在这一处有这样的说法。保罗说圣徒“同”诸位监督和诸位执事，这是很有意义的。在每个地方召会中，只有一班人，包括所有的圣徒，他们乃是地方召会的组成分子。在圣徒中间有领头的，新约称之为长老或监督。这两个称呼指同样的人。长老在召会中尽其职责时，就是在尽监督的功用。

在一1保罗也提到执事。“执事”一辞，原文意服事的人。执事乃是地方召会中，在监督指导下服事的人。（提前三8。）

帖撒罗尼迦和腓立比一样，是罗马帝国的一城，在亚该亚省以北的马其顿省。保罗在第二次尽职的旅程中，接受马其顿人的呼召之后，与他的同工西拉先去腓立比，接着就到帖撒罗尼迦。（徒十六9~12，十七1~4。）使徒在那里停留作工，时间很短，也许不满一个月。（2。）

帖前一1说，“保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。”帖撒罗尼迦前书和后书都是写给在帖撒罗尼迦的地方召会，就是由该城所有在基督里的信徒所组成的。这样的地方召会是属于信徒的，也是在父神和主耶稣基督里的。这指明这样的地方召会是由父神所生，有祂的生命和性情，并在主耶稣基督一切的所是和所作里，与祂有生机的联结。因此，召会是属于人的（如帖撒罗尼迦人），但在生机上是在神里并在主里的。

众召会的栽种也扩展到亚该亚省。亚该亚在马其顿南边，是罗马帝国的一省（今天希腊的大部分），其中有哥林多城。

在林前一2和林后一1，保罗都说他是写信给“在哥林多神的召会”。“神的召会”这说法非常美妙，指明在哥林多的召会，不是矶法的召会、亚波罗的召会、保罗的召会，也不是任何作法或道理的召会，乃是神的召会。召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方，哥林多就是其中之一。就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，在一个确定地方的召会是地方性的。

亚该亚省的另一个召会，是在坚革哩的召会。罗十六1保罗说，“我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事。”非比是女执事，就是服事的人。保罗十分敬重她，所以在下一节说，“她素来护助许多人，也护助了我。”“护助”在原文是个尊贵的辞，表明帮助、扶持、供应别人。非比是个不惜任何代价、不惜任何损失来服事别人的姊妹。如果我们在召会生活中对主是认真的，我们也必须服事召会，不顾任何代价来照顾召会。实行召会生活的第一个条件，乃是服事召会。

最后，召会的建立扩展到义大利，在罗马兴起了召会─在罗马的召会。保罗在罗一7的话，指明在罗马有召会：“写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒。”

在罗马的召会是在百基拉和亚居拉的家里聚集。在十六3~5上半保罗说，“问我在基督耶稣里的同工，百基拉和亚居拉安：他们为我的性命，将自己的颈项置于度外，不但我感谢他们，就是外邦的众召会也感谢他们；又问在他们家中的召会安。”他们家中的召会，就是在罗马的召会。在罗马没有两个召会，并不是有一个称为在罗马的召会，另一个在亚居拉和百基拉家中聚集的召会。在罗马的召会，就是在这对夫妇家中聚集，所以有在他们家中的召会。

一面，这对夫妇是为着众召会的；另一面，他们是特别为着他们当地的召会。他们住在以弗所时，（徒十八18～ 19，）在以弗所的召会是在他们家中。（林前十六19。）他们在罗马时，在罗马的召会也是在他们家中聚集。因此，在罗马的召会，可称为在他们家中的召会。

召会的行政是很简单的。使徒出去传福音，建立召会。然后他们选出一些较成熟的信徒，指派他们作长老，牧养、照顾一个地方召会。长老该按照使徒的教训照顾召会。因为众召会是由使徒们建立的，并且长老是由使徒们在不同的地方所选、所设的，所以在照顾众召会的事上，众长老该遵从使徒的话。

使徒职分是宇宙的，长老职分是地方的。保罗和巴拿巴从安提阿的召会被差出去前，是当地召会的教师和申言者，是地方上的。（徒十三1。）他们由圣灵分别出来并差遣出去后，成了使徒，就是为着宇宙召会的受差遣者。（2~4。）虽然他们的使徒职分是宇宙的，但他们所建立的召会是地方的。

因为使徒们选立长老，所以使徒是在长老之上。（十四23。）众地方召会中的长老，都是由使徒们所设立并选立的，所以使徒是在长老之上。

长老职分是地方的，也是在使徒职分之下的。提前五19~20指明，对长老的控告，必须呈给使徒。这给我们看见，长老是在使徒之下。长老职分一被设立，长老就与使徒分离，这是不正确的，也是不合逻辑、不可能的。长老仍要受那设立他们、给他们职分之使徒的带领和引导。他们要一直留在与这些使徒的交通里，以确保使徒们所建立的众召会在主里保持健康。