读经：罗五18~19，彼前三18，约十二24，彼前一3，林前十五45，约二十19~22，七39，徒一8，路一35，林前十二13，太十六18，弗一22~23，徒二33，17，路二四49，徒一4，路四18

我们看过召会的异象、神对召会的定旨、召会的身分及其宇宙的一面和地方的一面之后，接下来两课要来看宇宙召会的形成与众地方召会的建立。

许多基督徒偏爱一个“召会”过于另一个，因为他们诉求个人的喜好；或者成立他们自己的召会，因为他们要作不一样的事。我们必须参考圣经，来看谁够资格形成召会，以及众地方召会是如何建立起来的。

我们需要看见，我们没有一个人够资格形成召会；只有主耶稣够资格。祂在太十六18说，“我要把我的召会建造…。”祂是独一的一位，够资格形成召会。

要形成召会，我们首先需要材料，就是神的子民。这些人在哪里？在基督钉死以前，他们的光景如何？在基督钉死以前，没有人够资格作召会的肢体。召会是荣耀的，是神圣的，是有生命的，是属于三一神的。众人都因着过犯被神定罪，（罗五18上，）因着悖逆构成了罪人。（19上。）他们与神的生命隔绝了，（弗四18，）所以不能彰显神。他们生在罪中，一生都在罪中挣扎，也要死在罪中。他们既不荣耀，也不神圣；不仅没有与三一神是一，反而与神为敌。他们成了旧造里的旧人，最终死在过犯与罪之中。谁能用这样光景下的人形成召会？那是不可能的！

这样，谁能救这些人归神？你和我么？不！除了我们的主耶稣基督，在人类历史上，天上地上没有一个人能救神的子民脱离这困境。祂是完全且独一的救主，因为祂是完整的神，也是完全且真正的人。作为真正的人，祂流出血来；作为完全的人，祂死不是为自己的罪，乃是为我们的罪；作为完整的神，祂能释放神的生命到我们里面。在整个人类历史里，只有这样的一位够资格作救主。阿利路亚！既然只有祂是救主，就只有祂够资格形成召会。

借着祂代替的死，（彼前三18，）我们蒙拯救脱离神的审判。（罗五18下。）祂不只是我们的代替；祂的钉死不仅在十字架上了结了一切消极的事物，也释放出了神圣的生命。这神圣的生命是由一粒麦子释放出来，产生出许多子粒，（约十二24，）就是神的许多儿子。现今我们不再是罪人，不再是旧人，也不再属于旧造；我们现今乃是神的众子和基督的众肢体。至终，我们乃是召会，基督的身体。

我们需要基督的救赎，救我们归神；也需要另一个生命─神的生命，好重生我们的灵，使我们成为神的众子和召会活的肢体。不然，我们就不够资格作基督身体上的肢体，基督也不能形成召会。

基督要形成召会，就需要经过死并进入复活，这样才能将神圣的生命分授到我们里面。祂将三一神带进我们里面，使我们由神而生。（彼前一3。）在复活里祂变化形像，从肉体变为那灵。林前十五45下半告诉我们，在祂的复活里并借着复活，基督这末后的亚当，成了赐生命的灵。

主耶稣在复活那天，以奇妙的方式向门徒显现：“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了；耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。”（约二十19。）门徒却“惊惶害怕，以为看见了灵”。（路二四37。）这里的灵指幽灵或鬼怪。主告诉他们：“看我的手，我的脚，这就是我自己；摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。”（39。）主有一个物质的身体，是可看可摸的。主把“手和肋旁”指给门徒看（约二十20）之后，“就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”（22。）这是约七39所期待的那灵，也是十六16~17、二十六节，十五26，十六7~8、十三节所应许的那灵。因此，主将圣灵吹到门徒里面，乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。在这里，为着门徒的生命，圣灵像一口气吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面，借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。

在主耶稣复活的那天，祂成为那是灵的基督（the pneumatic Christ）来到祂的门徒那里。二十22的“灵”，原文是pneuma，纽玛，意为气或风。在一章基督是羔羊，但在二十章，在祂死后并在祂的复活里，祂是那是灵的基督。说基督是那是灵的基督，就是说祂充满了神圣的气。在一章基督作为羔羊而来，但在二十章祂是作为“纽玛”而来。祂吹气到门徒里面，并叫他们受圣灵，这事实指明祂成了气，纽玛，临到他们。主借着复活成了那是灵的基督，今天在复活中，祂仍是那灵，就是纽玛，临到我们。

主耶稣在二十19来过之后，约翰的记载没有明言，也没有暗示，主曾离开门徒。虽然他们不觉得主的同在，实际上祂仍与他们同在。祂没有离开他们，而是没有出现，变成看不见的。但使门徒惊讶的是，祂会在不同的时间，不同的场合出现，将自己向他们显现。徒一3告诉我们：“祂受害之后，用许多确据，将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现。”祂的显现并不是说祂曾离开他们，不过是使祂的同在对他们成为看得见的。

主耶稣四十天之久向门徒显现以后，就升到诸天之上。十天之后，在五旬节那天，祂再次领受了终极完成的灵，就将这灵浇灌在祂所有的门徒身上。

在这里，我们需要思考素质的灵与经纶的灵之间的不同。素质的灵是为着信徒属灵的生命、生活、存在和所是；经纶的灵是为着神的经纶、工作和行动。在主耶稣复活那天，在素质的一面，祂将那灵当作生命吹到门徒里面，为着他们属灵的存在。然后过了五十天，在五旬节那天，在经纶的一面，基督在祂的升天里，将终极完成的灵当作能力浇灌在门徒身上，为着他们的工作。

在主的复活里，复活生命的灵被比作气，吹进门徒里面，这是在素质的一面，为着他们属灵的所是及生活。在主的升天里，升天能力的灵由风所象征，浇灌在门徒身上，这是在经纶一面，为着门徒的职事和行动。（徒二2。）复活生命素质的灵，使信徒能活基督；升天能力经纶的灵，使他们能完成主的使命。

我们需要清楚看见，约翰二十章的吹气和徒二章的刮风不同。约翰二十章的吹气是为着在素质一面，将赐生命的灵分赐到信徒里面，为着他们属灵的所是和属灵的生活。但徒二章的刮风是为着将能力经纶的灵浇灌在信徒身上，就是那些已经领受了素质之灵到他们里面的人。能力之灵的浇灌不是为着信徒属灵的所是和生活，而是为着信徒的职事及行动。因此，那灵素质的一面是为着生活，经纶的一面是为着职事。

主耶稣自己就是信徒在素质和经纶这两面都领受那灵的榜样。首先，那灵来作为神圣的素质，为着主耶稣的成孕及出生。（路一35，太一18，20。）这是那灵在素质一面的来，为着基督这神人的存在和所是。

圣灵也作为神圣的能力临到耶稣基督，为着膏基督。（太三16。）这是在经纶的一面，为着基督的职事及工作，不同于那灵在素质的一面来（当祂出生时），作为神圣的素质，为着主的所是和生活。当祂三十岁出来为神尽职并工作时，虽然祂已由那灵所生，也有那灵在祂里面，祂还需要那灵作祂经纶的能力。

信徒也是在素质和经纶这两面都领受了那灵。在主复活那天，为着门徒属灵的存在和所是，素质的灵吹到他们里面。徒一章的记载有力的证明这点。根据这段记载，彼得甚至在五旬节以前，就已经不一样了。在四福音中，彼得经常行事愚昧，胡言乱语，但在徒一章，彼得成了一个非常不同的人，能够正确的解释诗篇。

另一个指明门徒在五旬节那天以前，在素质一面已接受那灵的证据，也记载在徒一章，就是他们能够同心合意祷告十天的事实。主钉死之前，门徒彼此争论谁为大。但在一章只有祷告，没有争论。什么能使同心合意祷告十天成为可能的？这事成为可能的，乃是借着内住的灵。

虽然门徒在素质一面已接受那灵，也有这灵在他们里面，他们仍然需要经纶的灵降在他们身上。关于这点，主耶稣对他们说，“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（徒一8。）然后在祂升天十天之后，主耶稣将祂自己当作终极完成的灵浇灌在祂的门徒身上。

现在我们能看见，召会是以两个步骤形成。第一个步骤是主将那灵吹到信徒里面，为着他们属灵的存在及所是。第二个步骤是主将自己当作终极完成的灵浇灌在信徒身上，将他们浸成一个身体。借着这两个步骤，信徒里面被那灵充满，外面也穿上那灵。他们在里面有素质的灵，在外面有经纶的灵。结果他们就完全与那灵密切相联。借着与那灵密切相联，他们就形成基督的身体。这就是召会的形成。

在五旬节那天基督将犹太信徒浸在经纶的灵里。不久之后，在哥尼流的家里，祂也将外邦信徒浸在经纶的灵里。五旬节那天在耶路撒冷，经纶的灵降在犹太的信徒身上；在该撒利亚哥尼流的家中，同一位经纶的灵降在外邦的信徒身上。借着这两次将信徒浸入经纶的灵里，基督，就是在诸天上的元首，就将祂整个身体（犹太一面及外邦一面）在一位灵里浸成一个身体，如林前十二13所完全启示的。因此，召会是借着基督将所有的信徒，包括犹太人和外邦人，在一位灵里浸成一个身体而形成的。

借着在包罗万有的灵里一次永远的浸，召会在神的眼中，乃是一次永远的在宇宙中形成，成为基督的丰满，为着祂宇宙的彰显。基督的身体在宇宙中形成之后，经过历世纪，所有神的选民在过去、现在和将来，不只被带进基督身体的实际里，也被带进基督身体的实行里，直到完成的地步。

召会的形成在两个不同的时间，以两个步骤发生：在五旬节那天，以及彼得在哥尼流家里的时候。（徒二1，十24。）五旬节那天发生在犹太信徒身上的，以及在哥尼流家中发生在外邦信徒身上的，都是为着召会─基督身体─的形成。

召会是直接由元首基督形成的。（太十六18。）弗一22~23告诉我们，神使基督向着召会（就是祂的身体）作万有的头。“向着召会”这重要的辞句，含示凡元首基督所达到并所得着的，都传输给召会。这从元首来的传输，乃是身体的源头。

元首基督形成召会，是借着那灵的浇灌而发生。（徒二17~18，33。）那灵的浇灌与基督在复活后，从祂口中将那灵吹进门徒里面不同。神的灵是在基督的升天里，从诸天之上浇灌下来。前者是那灵在素质一面，为着门徒的生活，吹进他们里面作生命；后者是那灵在经纶一面，为着他们的工作，浇灌在他们身上作能力。同一位灵就素质说，是在他们里面；就经纶说，是在他们身上。

那灵在基督的升天里浇灌下来，就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来，为着神新约的经纶，在地上完成祂天上的职事，建造召会作祂的身体。

在徒二33，彼得论到主耶稣说，“祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”这不是圣灵所赐的应许，乃是父在珥二28所赐关于圣灵的应许，就是彼得在徒二17所引，主在路二四49和徒一4所指的。被高举的基督接受圣灵的应许，实际上就是接受圣灵自己。基督在素质一面，为着祂在人性里的所是，由圣灵成孕；（路一35，太一18，20；）基督在经纶一面，为着祂在人间的职事，被那灵所膏。（路四18。）祂复活升天以后，仍然需要在经纶一面再次接受那灵，使祂能将自己浇灌在祂的身体上，以在地上完成祂天上的职事，成就神新约的经纶。

那灵的浇灌乃是在圣灵里的浸。就圣灵而言是浇灌，但就元首基督而言是浸。

主耶稣在徒一5提到在圣灵里的浸：“约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”这已经分两段完成，包括犹太信徒和外邦信徒。因此保罗在林前十二13说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成了一个生机的实体，就是基督的身体；所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体。我们众人乃是在一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督。

首先，那灵的浇灌是在一百二十位信徒身上。（徒一15，二1~4。）在五旬节那天，基督身体的第一部分─犹太的信徒─受了浸。

犹太信徒在圣灵里受浸以形成召会后，外邦信徒也同样的在那灵里受浸。（徒十24，44~47上。）圣灵在外面和经纶一面，降在哥尼流家中听见彼得说话的人身上。在哥尼流家的事例中，圣灵在素质一面进入信徒里面作生命，并在经纶一面降在他们身上作能力，乃是同时发生在他们信主的时候。然而，徒十44~46只记述圣灵在经纶一面降在他们身上，因为这是外面的，别人可从他们说方言并尊神为大认出来；而祂进入他们里面是无声的，也是看不见的。他们未经任何中间的管道，就直接从身体的元首基督受了圣灵的两面，然后才由基督身体的其他肢体为他们施水浸。这很着重的指明，身体的头直接将外邦信徒浸入祂的身体里。外邦信徒在哥尼流家里，直接从升天的元首受了经纶一面的圣灵，与早期的使徒和犹太信徒在五旬节那天所受的一样。

彼得在十一章所说的话，证明发生在哥尼流家的事，是基督一次永远的将祂的身体浸在圣灵里的第二步骤。彼得说，“我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主所说的话，约翰是在水里施浸，但你们要在圣灵里受浸。”（15~16。）因此，使徒行传的记载有力指明，只有两个事例，算是在圣灵里受浸，就是五旬节那天犹太信徒的受浸，以及在哥尼流家中外邦信徒的受浸。在这两个事例中，元首自己直接在祂的身体身上作事，为要形成召会。借着这两个步骤，身体的头将祂所有的信徒─犹太和外邦─一次永远的浸入祂的一个身体里。因此，在圣灵里受浸是已经完成的事实，由升天的基督在五旬节那天，并在哥尼流家里完成的，为要形成宇宙召会，就是祂的身体。

这就是基督如何形成祂的身体，宇宙召会。你认为任何人只是不喜欢所在的召会而想要另立召会，就能形成召会么？不！圣经清楚的启示，只有基督才能形成召会，因为召会的形成包括救赎、在素质一面借着那灵在人灵里的重生，以及在经纶一面借着那灵将所有重生的肢体浸入一个身体。除了基督，你我或任何人能形成召会么？赞美主，只有祂够资格、也配形成召会！阿利路亚！宇宙召会已经形成。

下一课我们要来看众地方召会的建立。