读经:罗五18~19 ,彼前三18 ,约十二24 ,彼前一3 ,林前十五45 ,约二十19~22 ,七39 ,徒一8 ,路一35 ,林前十二13 ,太十六18 ,弗一22~23 ,徒二33 ,17 ,路二四49 ,徒一4 ,路四18
我们看过召会的异象、神对召会的定旨、召会的身分及其宇宙的一面和地方的一面之后,接下来两课要来看宇宙召会的形成与众地方召会的建立。
许多基督徒偏爱一个“召会”过于另一个,因为他们诉求个人的喜好;或者成立他们自己的召会,因为他们要作不一样的事。我们必须参考圣经,来看谁够资格形成召会,以及众地方召会是如何建立起来的。
我们需要看见,我们没有一个人够资格形成召会;只有主耶稣够资格。祂在太十六18 说,“我要把我的召会建造…。”祂是独一的一位,够资格形成召会。
壹
基督钉死,为召会救赎人
要形成召会,我们首先需要材料,就是神的子民。这些人在哪里?在基督钉死以前,他们的光景如何?在基督钉死以前,没有人够资格作召会的肢体。召会是荣耀的,是神圣的,是有生命的,是属于三一神的。众人都因着过犯被神定罪,(罗五18 上,)因着悖逆构成了罪人。(19 上。)他们与神的生命隔绝了,(弗四18 ,)所以不能彰显神。他们生在罪中,一生都在罪中挣扎,也要死在罪中。他们既不荣耀,也不神圣;不仅没有与三一神是一,反而与神为敌。他们成了旧造里的旧人,最终死在过犯与罪之中。谁能用这样光景下的人形成召会?那是不可能的!
这样,谁能救这些人归神?你和我么?不!除了我们的主耶稣基督,在人类历史上,天上地上没有一个人能救神的子民脱离这困境。祂是完全且独一的救主,因为祂是完整的神,也是完全且真正的人。作为真正的人,祂流出血来;作为完全的人,祂死不是为自己的罪,乃是为我们的罪;作为完整的神,祂能释放神的生命到我们里面。在整个人类历史里,只有这样的一位够资格作救主。阿利路亚!既然只有祂是救主,就只有祂够资格形成召会。
贰
基督复活,将人重生,作召会活的肢体
我们需要基督的救赎,救我们归神;也需要另一个生命─神的生命,好重生我们的灵,使我们成为神的众子和召会活的肢体。不然,我们就不够资格作基督身体上的肢体,基督也不能形成召会。
基督要形成召会,就需要经过死并进入复活,这样才能将神圣的生命分授到我们里面。祂将三一神带进我们里面,使我们由神而生。(彼前一3 。)在复活里祂变化形像,从肉体变为那灵。林前十五45 下半告诉我们,在祂的复活里并借着复活,基督这末后的亚当,成了赐生命的灵。
主耶稣在复活那天,以奇妙的方式向门徒显现:“那日(就是七日的第一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了;耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安。”(约二十19 。)门徒却“惊惶害怕,以为看见了灵”。(路二四37 。)这里的灵指幽灵或鬼怪。主告诉他们:“看我的手,我的脚,这就是我自己;摸我看看,灵没有肉没有骨,你们看我是有的。”(39 。)主有一个物质的身体,是可看可摸的。主把“手和肋旁”指给门徒看(约二十20 )之后,“就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。”(22 。)这是约七39 所期待的那灵,也是十六16~17、二十六节,十五26 ,十六7~8 、十三节所应许的那灵。因此,主将圣灵吹到门徒里面,乃是成就祂关于圣灵作保惠师的应许。在这里,为着门徒的生命,圣灵像一口气吹入他们里面作生命。主把圣灵吹入门徒里面,借此将自己分赐到他们里面作生命和一切。
在主耶稣复活的那天,祂成为那是灵的基督(the pneumatic Christ)来到祂的门徒那里。二十22的“灵”,原文是pneuma,纽玛,意为气或风。在一章基督是羔羊,但在二十章,在祂死后并在祂的复活里,祂是那是灵的基督。说基督是那是灵的基督,就是说祂充满了神圣的气。在一章基督作为羔羊而来,但在二十章祂是作为“纽玛”而来。祂吹气到门徒里面,并叫他们受圣灵,这事实指明祂成了气,纽玛,临到他们。主借着复活成了那是灵的基督,今天在复活中,祂仍是那灵,就是纽玛,临到我们。
主耶稣在二十19来过之后,约翰的记载没有明言,也没有暗示,主曾离开门徒。虽然他们不觉得主的同在,实际上祂仍与他们同在。祂没有离开他们,而是没有出现,变成看不见的。但使门徒惊讶的是,祂会在不同的时间,不同的场合出现,将自己向他们显现。徒一3 告诉我们:“祂受害之后,用许多确据,将自己活活地显给使徒看,四十天之久向他们显现。”祂的显现并不是说祂曾离开他们,不过是使祂的同在对他们成为看得见的。
叁
基督升天,将那灵浇灌在门徒身上,以形成召会
主耶稣四十天之久向门徒显现以后,就升到诸天之上。十天之后,在五旬节那天,祂再次领受了终极完成的灵,就将这灵浇灌在祂所有的门徒身上。
在这里,我们需要思考素质的灵与经纶的灵之间的不同。素质的灵是为着信徒属灵的生命、生活、存在和所是;经纶的灵是为着神的经纶、工作和行动。在主耶稣复活那天,在素质的一面,祂将那灵当作生命吹到门徒里面,为着他们属灵的存在。然后过了五十天,在五旬节那天,在经纶的一面,基督在祂的升天里,将终极完成的灵当作能力浇灌在门徒身上,为着他们的工作。
在主的复活里,复活生命的灵被比作气,吹进门徒里面,这是在素质的一面,为着他们属灵的所是及生活。在主的升天里,升天能力的灵由风所象征,浇灌在门徒身上,这是在经纶一面,为着门徒的职事和行动。(徒二2 。)复活生命素质的灵,使信徒能活基督;升天能力经纶的灵,使他们能完成主的使命。
我们需要清楚看见,约翰二十章的吹气和徒二章的刮风不同。约翰二十章的吹气是为着在素质一面,将赐生命的灵分赐到信徒里面,为着他们属灵的所是和属灵的生活。但徒二章的刮风是为着将能力经纶的灵浇灌在信徒身上,就是那些已经领受了素质之灵到他们里面的人。能力之灵的浇灌不是为着信徒属灵的所是和生活,而是为着信徒的职事及行动。因此,那灵素质的一面是为着生活,经纶的一面是为着职事。
圣灵也作为神圣的能力临到耶稣基督,为着膏基督。(太三16 。)这是在经纶的一面,为着基督的职事及工作,不同于那灵在素质的一面来(当祂出生时),作为神圣的素质,为着主的所是和生活。当祂三十岁出来为神尽职并工作时,虽然祂已由那灵所生,也有那灵在祂里面,祂还需要那灵作祂经纶的能力。
信徒也是在素质和经纶这两面都领受了那灵。在主复活那天,为着门徒属灵的存在和所是,素质的灵吹到他们里面。徒一章的记载有力的证明这点。根据这段记载,彼得甚至在五旬节以前,就已经不一样了。在四福音中,彼得经常行事愚昧,胡言乱语,但在徒一章,彼得成了一个非常不同的人,能够正确的解释诗篇。
另一个指明门徒在五旬节那天以前,在素质一面已接受那灵的证据,也记载在徒一章,就是他们能够同心合意祷告十天的事实。主钉死之前,门徒彼此争论谁为大。但在一章只有祷告,没有争论。什么能使同心合意祷告十天成为可能的?这事成为可能的,乃是借着内住的灵。
虽然门徒在素质一面已接受那灵,也有这灵在他们里面,他们仍然需要经纶的灵降在他们身上。关于这点,主耶稣对他们说,“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人。”(徒一8 。)然后在祂升天十天之后,主耶稣将祂自己当作终极完成的灵浇灌在祂的门徒身上。
现在我们能看见,召会是以两个步骤形成。第一个步骤是主将那灵吹到信徒里面,为着他们属灵的存在及所是。第二个步骤是主将自己当作终极完成的灵浇灌在信徒身上,将他们浸成一个身体。借着这两个步骤,信徒里面被那灵充满,外面也穿上那灵。他们在里面有素质的灵,在外面有经纶的灵。结果他们就完全与那灵密切相联。借着与那灵密切相联,他们就形成基督的身体。这就是召会的形成。
在五旬节那天基督将犹太信徒浸在经纶的灵里。不久之后,在哥尼流的家里,祂也将外邦信徒浸在经纶的灵里。五旬节那天在耶路撒冷,经纶的灵降在犹太的信徒身上;在该撒利亚哥尼流的家中,同一位经纶的灵降在外邦的信徒身上。借着这两次将信徒浸入经纶的灵里,基督,就是在诸天上的元首,就将祂整个身体(犹太一面及外邦一面)在一位灵里浸成一个身体,如林前十二13 所完全启示的。因此,召会是借着基督将所有的信徒,包括犹太人和外邦人,在一位灵里浸成一个身体而形成的。
一
是宇宙性的
借着在包罗万有的灵里一次永远的浸,召会在神的眼中,乃是一次永远的在宇宙中形成,成为基督的丰满,为着祂宇宙的彰显。基督的身体在宇宙中形成之后,经过历世纪,所有神的选民在过去、现在和将来,不只被带进基督身体的实际里,也被带进基督身体的实行里,直到完成的地步。
二
在五旬节那一天并在哥尼流家里
三
凭着元首基督
四
借着那灵的浇灌
元首基督形成召会,是借着那灵的浇灌而发生。(徒二17~18 ,33 。)那灵的浇灌与基督在复活后,从祂口中将那灵吹进门徒里面不同。神的灵是在基督的升天里,从诸天之上浇灌下来。前者是那灵在素质一面,为着门徒的生活,吹进他们里面作生命;后者是那灵在经纶一面,为着他们的工作,浇灌在他们身上作能力。同一位灵就素质说,是在他们里面;就经纶说,是在他们身上。
那灵在基督的升天里浇灌下来,就是复活升天的基督成为包罗万有的灵降下来,为着神新约的经纶,在地上完成祂天上的职事,建造召会作祂的身体。
1
在圣灵里的浸
那灵的浇灌乃是在圣灵里的浸。就圣灵而言是浇灌,但就元首基督而言是浸。
2
在一百二十位信徒身上
3
在哥尼流家里的信徒身上
犹太信徒在圣灵里受浸以形成召会后,外邦信徒也同样的在那灵里受浸。(徒十24 ,44~47 上。)圣灵在外面和经纶一面,降在哥尼流家中听见彼得说话的人身上。在哥尼流家的事例中,圣灵在素质一面进入信徒里面作生命,并在经纶一面降在他们身上作能力,乃是同时发生在他们信主的时候。然而,徒十44~46 只记述圣灵在经纶一面降在他们身上,因为这是外面的,别人可从他们说方言并尊神为大认出来;而祂进入他们里面是无声的,也是看不见的。他们未经任何中间的管道,就直接从身体的元首基督受了圣灵的两面,然后才由基督身体的其他肢体为他们施水浸。这很着重的指明,身体的头直接将外邦信徒浸入祂的身体里。外邦信徒在哥尼流家里,直接从升天的元首受了经纶一面的圣灵,与早期的使徒和犹太信徒在五旬节那天所受的一样。
彼得在十一章所说的话,证明发生在哥尼流家的事,是基督一次永远的将祂的身体浸在圣灵里的第二步骤。彼得说,“我一开讲,圣灵便降在他们身上,正像当初降在我们身上一样。我就想起主所说的话,约翰是在水里施浸,但你们要在圣灵里受浸。”(15~16 。)因此,使徒行传的记载有力指明,只有两个事例,算是在圣灵里受浸,就是五旬节那天犹太信徒的受浸,以及在哥尼流家中外邦信徒的受浸。在这两个事例中,元首自己直接在祂的身体身上作事,为要形成召会。借着这两个步骤,身体的头将祂所有的信徒─犹太和外邦─一次永远的浸入祂的一个身体里。因此,在圣灵里受浸是已经完成的事实,由升天的基督在五旬节那天,并在哥尼流家里完成的,为要形成宇宙召会,就是祂的身体。
这就是基督如何形成祂的身体,宇宙召会。你认为任何人只是不喜欢所在的召会而想要另立召会,就能形成召会么?不!圣经清楚的启示,只有基督才能形成召会,因为召会的形成包括救赎、在素质一面借着那灵在人灵里的重生,以及在经纶一面借着那灵将所有重生的肢体浸入一个身体。除了基督,你我或任何人能形成召会么?赞美主,只有祂够资格、也配形成召会!阿利路亚!宇宙召会已经形成。
下一课我们要来看众地方召会的建立。
问答
1
请简要描述,为何只有基督能形成召会;为要形成召会,祂需要那些步骤?
2
请列出三处都提到那灵素质一面和经纶一面的经文。
3
为何信徒在基督升天前就能在素质一面接受那灵,而在基督升天后才能在经纶一面接受那灵?
引用书目
1
《新约总论》第一百九十五篇
参读书目