读经：腓一19~21，二5~8，三14，四13，西一15~18，二16~17，三10~11，帖前二10，12，五23，帖后二13，提前一3~4，三15~16，六11~12，提后一6～ 7，15，二21~22，三16~17，四7~8

本书由“基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事”。（腓一1。）约在主后六十四年，写于罗马监狱，（13，徒二八30，）可能写于以弗所书之后。（参腓一25，二24。）

经历基督─以基督为生活、为榜样、为目标、为能力及秘诀。

在写腓立比书的时候，热中犹太教者对于在基督里的信徒很有影响。（三2~4。）根据一15~18，有些人传基督是“因着嫉妒争竞”，或“出于私图好争”。腓立比书另一面的背景，是关于一件非常积极的事，就是腓立比的信徒与使徒保罗一同推广福音。（一5~7，四14~19。）虽然腓立比的信徒与保罗一同推广福音，但他们中间仍然有不合。（一27，二1~4，四2~3。）他们的不合，原因乃在于他们魂里不一的事实。他们已经在灵里重生，但是他们的魂还没有变化。他们在灵里没有问题，但是在魂里，特别是在心思里，至少还有点问题。他们中间有些人观念不同，这些不同的观念造成了不合。

在一20保罗说，“总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”在二十一节他宣告说，“在我，活着就是基督。”这两句话代表整卷书的基本观念。这卷书嘱咐我们要显大基督并活基督。显大基督不只是彰显祂，乃是使祂得着扩大而彰显祂。我们应当天天实际的活基督以显大基督。我们的日常生活应当是活基督的生活。

在腓立比书这四章中，我们看见活出的基督，显大的基督，作榜样的基督，作标竿的基督，以及作我们里面能力的基督。这卷论到经历基督的书，包含四个要点：彰显、榜样、标竿和能力。我们都必须对基督有这四重的经历。

（一）引言；（一1~2；）（二）活基督以显大基督；（－一3~30；）（三）以基督为榜样、为表明；（二1~30；）（四）追求基督以得着基督；（三1~21；）（五）以基督为满足的秘诀；（四1~20；）以及（六）结语。（－四21~23。）

本书由使徒保罗和弟兄提摩太（西一1）写给在歌罗西的圣徒。（2。）约在主后六十四年写于罗马监狱，与腓利门书同时。（西四9~10，门10~12。）

基督─包罗万有、在万有中居首位、作神的奥秘与化身，作召会的头与成分，作圣徒的业分、生命、成分、盼望，并作一切正面事物的实体。

关于歌罗西书的背景，其要点乃在于：文化已经被带进召会生活里。在歌罗西的人，掺杂着外邦人和犹太人。外邦人和犹太人有不同的文化，绝大部分的外邦人是在希腊文化和希腊哲学的影响之下。而当时的希腊哲学并不是纯粹的，乃是混杂了各种的哲学。不仅如此，外邦文化也多少掺杂了犹太宗教的观念。

这种混杂的文化已经充斥在歌罗西召会中。召会本该是充满基督，并由基督所构成的家，而歌罗西的召会竟然被文化所侵入。基督本该是召会生活唯一的元素，歌罗西召会却有相当大的程度被混杂文化的各方面所顶替。召会的构成成分应该是基督，也只该是基督，因为召会乃是基督的身体。因此，召会的内容应当一点不差的就是基督自己。然而，文化中那些好的元素，特别是哲学和宗教，已经侵入召会并且把召会浸透了。

保罗写歌罗西书的目的是：指出在召会中绝不可有任何东西顶替基督。召会生活必须单单由基督所构成，祂必须是我们独一的构成要素，并且祂就是我们的构成。为此保罗在这封短短的书信中，用了许多高超的辞句来描写基督。例如，基督称为那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、（一15、）从死人中复活的首生者、（18、）以及所有影儿的实体。（二17。）

歌罗西书把基督完全的启示出来，比加拉太书所启示的还要极致。在加拉太书里，保罗说到基督启示在我们里面，基督活在我们里面，以及基督成形在我们里面。但在歌罗西书中，他用了许多特殊的辞句来说到基督：众圣徒的分、（一12、）那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者。在这短短的一卷书中，把基督一面又一面的揭示出来。因此，歌罗西书所启示的基督是奥秘的，又是包罗万有的。这位包罗万有的基督远超过我们所能领会的。我们需要被祂注入、浸透、充满，直到我们经历基督是我们的一切：我们的饮食、节期、圣日、安息日、月朔并一切。我们不可让任何事物顶替基督，或成为祂的代替品。这乃是歌罗西书的中心点。加拉太书启示基督与宗教、律法相对，而歌罗西书则启示基督与所有的事物相对，因为祂自己才是所有正面事物的实际。

（一）引言；（一1~8；）（二）基督─居首位并包罗万有者，神的中心与普及；（－一9～三11；）（三）与基督联合的生活；（－三12～四6；）以及（四）结语。（－四7~18。）

本书由保罗同西拉和提摩太写给帖撒罗尼迦人的召会，（帖前一1，）约写于主后五十四年，保罗第二次出外尽职留在哥林多时。（一1，三6，徒十八1，5。）

为着召会生活的圣别生活─事奉活神，圣别为人，并等候主来。

保罗写给帖撒罗尼迦人的两封书信，可能是保罗最早期的著作。帖撒罗尼迦是罗马帝国的一城，在亚该亚省以北的马其顿省内。使徒保罗在第二次尽职的旅程中，接受马其顿人的呼召之后，与他的同工西拉先去腓立比，接着就到帖撒罗尼迦。（徒十六9~12，十七1~4。）使徒在那里停留作工，时间很短，也许不满一个月。（2。）

帖撒罗尼迦前后书不是写给老练的基督徒，乃是写给年幼的信徒，写给得救不到一年的人。他们从前多半是道地的外邦人。因此，保罗写信给他们的时候，必定把他们看作年幼的信徒。这两封书信非常宝贝，因为在有关年幼的基督徒生活和幼嫩的召会生活的事上，这两封书信提供给我们特别的帮助。

为着召会生活的圣别生活。这种生活是由信心、爱心和盼望构成的。活出这种生活的路，乃是全然圣别。保罗在帖前五23说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”我们若要全然圣别，我们的心就需要得坚固，在圣别上无可指摘；我们也需要用圣别和尊贵持守自己的器皿，（四4，）就是我们的身体。不仅如此，我们全人的每一部分─我们的灵、与魂、与身子，都需要蒙保守，得以完全。这就是使我们全人圣别，而有一种为着正当召会生活的圣别生活。保罗在帖撒罗尼迦后书重复许多他在前书所说的话。保罗一再重复同样的话，如同一位对孩子满了爱心的父亲。这是为人父母者的特点，特别是在他们年老的时候；他们会一遍又一遍对孩子说同一件事。因此，帖撒罗尼迦后书的话乃是重复前书，并有进一步的发展；在重复之时，又带着警告和改正。保罗在帖后二章警告信徒不要被欺骗；他也改正他们，好把他们带回正路。无论如何，这两卷书的主题是一样的─为着召会生活的圣别生活。不仅如此，我们在帖撒罗尼迦前书与后书都看见基督徒生活的基本结构，乃是包括信心、爱心和盼望。

这两封给年幼的帖撒罗尼迦召会的书信，将为着正确召会生活的真基督徒生活，简要的启示出来。在主回来的光中，这是一种三面的生活：信心是开端、根基；爱心是过程、构成；盼望是总结、完成。信心是向着神，（帖前一8，）爱心是向着圣徒，（三12，四9~10，）盼望是在于主来。（二19。）前书是为着鼓励和安慰，后书是为着改正和平衡。信徒该在主回来的盼望中，凭着信心和爱心生活、行动并工作；但我们不该有错误的观念，以为主要立刻回来，我们就不必作长远之计。这两封书信可视为：为着召会生活之基督徒生活的终结。使徒保罗论到基督徒生活为着召会生活这部分的著作，开始于罗马书，结束于这两封书信。

（一）引言；（帖前一1；）（二）内容─为着召会的圣别生活；（－一2～五24；）以及（三）结语。（25~28。）

本书同前书一样，由保罗同西拉和提摩太，约在主后五十四年在哥林多写给帖撒罗尼迦人的召会。（帖后一1。）

为着召会生活之圣别生活的鼓励与改正。

见前书。

见前书。

见前书。

（一）引言；（帖后一1~2；）（二）内容─为着召会生活之圣别生活的鼓励与改正；（一3～三15；）以及（三）结语。（16~18。）

本书是保罗约在主后六十五年，第一次被囚罗马获释之后，写给提摩太的。（提前一1~2。）他很可能在马其顿写成此书。（3。）

神对召会的经纶。

在这里我们需要来看关于保罗书信的分组和写作的时间。虽然腓利门书与提摩太前后书和提多书同组，但腓利门书写得较早，在保罗第一次坐监期间。保罗第一次被监禁是因着犹太人，而非因着罗马帝国所施的逼迫。我们由使徒行传知道，保罗上诉于该撒，这使他被送到罗马，在那里被监禁。保罗第一次坐监期间写了四卷书：以弗所书、腓立比书、歌罗西书、和腓利门书。因此，照着写作的时间，腓利门书该与歌罗西书、腓立比书、和以弗所书同组；然而，在内容上它不该与这三封书信同组，而该与提摩太前后书和提多书同组。腓利门书写于保罗从狱中得释前不久。在腓立比书里他表达期待自己不久得释放，并看望众召会。不久以后，保罗的期待实现了。他得了释放，就去以弗所，到提摩太那里；他又从以弗所往马其顿去。保罗在马其顿写了提摩太前书。然后他从马其顿去尼哥波立，在那里写了提多书。所以，提摩太前书和提多书写于保罗第一次被囚获释以后。大约一年后，该撒尼罗忽然开始逼迫基督徒。那时，保罗被指控为基督徒中特出的首领而再次被捕并坐监，这次是由于尼罗的逼迫。他在狱中写了提摩太后书，在四章向他亲爱的孩子提摩太指明，他预备好要离世、殉道、作奠祭被浇奠。（6。）

在保罗第一次坐监期间，众召会受试验，显示败落和堕落开始了。这败落全然是由于不同的教训，就是与职事不同的教训。这是保罗嘱咐提摩太要打美好的仗的原因。

提摩太前书向我们揭示神对召会的经纶。要陈明这样一个简短却包罗一切的概要并不容易。我们唯有挖掘这封书信的深处，才领悟这是主题。我们若进入这卷书的深处，就会看见这卷书能概述为神对召会的经纶，也就是祂新约的经纶。

在一4，保罗用了 “神的经纶”这奇妙的辞。神的经纶启示于提前三章的四句话：大哉，敬虔的奥秘；神显现于肉体；召会是活神的家；召会是真理的柱石和根基。神的经纶与敬虔的大奥秘，神显现于肉体，以及召会是活神的家，也是真理的柱石和根基有关。当神的经纶与这四件事摆在一起，我们就看见提摩太前书事实上的确启示神对召会的经纶。

保罗在引言之后，劝提摩太要留在以弗所，好嘱咐其他人不可教导不同的事，要专注于神在信仰里的经纶；（一3~17；）然后他嘱咐提摩太要持守信心和无亏的良心，好守住信仰。（18~20。）神要人得救的愿望需要祷告使其实现。（二1~7。）保罗指出召会中的弟兄姊妹需要过正常的生活，（8~15，）也指出为着召会的行政需要监督与执事。（三1~13。）正确召会的功用是作活神的家并真理的柱石与根基。（14~16。）保罗也预言到召会的败落。（四1~5。）因此，提摩太需要作基督的好执事，（6~16，）并学习如何作属神的人，（六11~21上，）对待各种年龄的圣徒、（五1~16、）长老、（17~25、）以及奴仆和贪财者。（六1~10。）

我们在一4读到神的经纶，而在六11，保罗用“属神的人”这辞。因此，这卷书开始于神的经纶，总结于对属神之人的嘱咐。神的愿望是要将祂自己分赐到相信基督的人里面，借此产生属神的人。属神的人，指有分于神生命和性情，（约一13，彼后一4，）在神生命和性情上与祂是一，（林前六17，）因而彰显神的人。这相当于敬虔的奥秘，就是神显现于肉体。（提前三16。）

（一）引言；（一1~2；）（二）神的经纶与不同的教训相对；（－一3~17；）（三）持守信仰所需的信心与良心；（－一18～ 20；）（四）为人得救的祷告；（二1~7；）（五）召会中正常的生活；（－二8~15；）（六）召会行政中的监督与执事；（三1~13；）（七）召会的功用─作活神的家并真理的柱石与根基；（－三14～ 16；）（八）召会败落的预言；（四1~5；）（九）基督的好执事；（－四6~16；）（十）对各种年龄的圣徒；（五1~16；）（十一）对长老；（－五17~25；）（十二）对奴仆和贪财者；（六1~10；）（十三）属神的人；（－六11~21上；）以及（十四）结语。（－六21下。）

使徒保罗约在主后六十七年，在第二次被囚将要殉道时，（提后四6，）写本书给提摩太。（一1~2。）

对召会败落的预防剂。

使徒写本书时，那些借他的职事在外邦世界所建立的召会，正趋向堕落，使徒本人又被囚在遥远的监狱中。许多人离弃他，（一15，四16，）甚至有同工也离弃他。（四10。）这是令人灰心失望的光景，对他的青年同工，属灵的孩子提摩太，更是如此。所以保罗写了这封书信，好鼓励、加强并坚固提摩太。

保罗写这封书信时，完全知道众召会正败落。然而，因他是个持定永远生命之应许的人，就不灰心或失望。他里面有永不改变的东西─神永远、非受造、不能朽坏的生命。无论环境如何改变，这永远的生命仍是一样。因为保罗自己在神的生命里得鼓励，不因着环境失望，他就写了提摩太后书，不但作这位青年同工的鼓励并加强，也作整个基督身体对抗召会败落的预防剂。

提摩太后书的主题是对召会败落的预防剂。保罗在引言（一1~2）之后，说到为着预防剂的神圣供备：清洁的良心、无伪的信心、神圣的恩赐、刚强的灵、永远的恩典、不能朽坏的生命、健康的话、与内住的灵。（3～ 14。）然后他接着指出，败落的基本因素是离弃使徒和他的职事。（15~18。）在二1~15保罗说到预防者，指明预防者必须是教师、精兵、竞赛者、农夫并工人。在二章后半他告诉我们，败落的蔓衍像毒疮一样。（16~26。）在三章保罗先说到败落的恶化，要成为迷惑人的艰难时期，（1~13，）然后说到预防的抗毒剂─神圣的话。（14~17。）四章有三段：对预防者的鼓励─要来的奖赏；（1~8；）败落的结果─爱现今的世代，并行许多的恶事；（9~18；）以及结语。（19~22。）我们若看提摩太后书的纲目，就会看见本书不是仅仅牧会书简，意即所谓牧师的书；反之，它是为着预防者所写的书，预防者就是那些给人注射预防剂以抵挡召会败落的人。

（一）引言；（一1~2；）（二）为着预防剂的神圣供备─清洁的良心、无伪的信心、神圣的恩赐、刚强的灵、永远的恩典、不能朽坏的生命、健康的话、与内住的灵；（－一3~14；）（三）败落的基本因素─离弃使徒和他的职事；（－一15~18；）（四）预防者─教师、精兵、竞赛者、农夫并工人；（二1~15；）（五）败落的蔓衍─像毒疮一样；（－二16~26；）（六）败落的恶化─成了迷惑人的艰难时期；（三1~13；）（七）预防的抗毒剂─神圣的话；（－三14~17；）（八）对预防者的鼓励─要来的奖赏；（四1~8；）（九）败落的结果─爱现今的世代，并行许多的恶事；（－四9~18；）以及（十）结语。（－四19~22。）