读经：雅一2~5，21，25，二24，四6~8，五8，14，16，徒二一20，23~24，加二16，彼前一3~9，13~19，23~25，二1~5，9，21~25，四17，五10，彼后一3～ 4，19，三9~13

本书由神和主耶稣基督的奴仆雅各─主在肉身的兄弟（雅一1，太十三55）写给散居的十二个支派。（见雅一1与注3、注4。）根据书中未提到召会堕落的事，本书也许写于主后五十年左右。因不易找出证明，雅各曾离开耶路撒冷，故本书应当写于耶路撒冷。

基督徒实行的完全。

我们研读保罗的著作和相关的生命读经以后，没有疑问，将受影响而领受神经纶的亮光，并且厉害的为着神的经纶。但是，我们可能没有注意我们的行为，或忽略基督徒实行的完全。因此，我们需要雅各书的平衡。

雅各书显著的特点，乃在于指明我们可能在神的经纶上很刚强，但在个人日常生活中，在基督徒的行为上，却还不齐备完整。我们中间有许多人能见证说，我们已经看见神经纶的异象，并且我们绝对为着这个异象。然而，我们还需要注意我们日常生活的行为。某弟兄可能轻易向他的兄弟动怒，某姊妹可能对待母亲的态度不合宜。这样，那位弟兄和那位姊妹都还没有齐备，也不够完整。这说明一个事实，就是我们需要雅各书平衡的话。

在徒二十一章，雅各向保罗强调，许多信徒仍为律法热心；他还要求保罗行洁净的礼七日，还拿细耳人的愿，并替几个担负不起还愿的人缴费。雅各混淆了律法的时代和恩典的时代，并且对神新约的经纶不清楚。（徒二一23～ 24，26注1。）

雅各书除了给我们平衡外，也是一个厉害的警告：一个人可能非常敬虔，却不清楚神新约经纶的异象。从召会历史来看，雅各以敬虔生活闻名。根据记载，雅各花许多时间跪着祷告，以致两个膝盖都长了茧。雅各的确是个敬虔的人、祷告的人，他的书信强调祷告。虽然如此，雅各可能并不清楚恩典与律法的分别；那就是说，他可能没有清楚看见神的经纶。他的著作暗示这种光景。然而，他的书信特殊且显著的论到基督徒的行为，并强调基督徒实行的完全。因此，雅各在一4指明，信徒应当“齐备完整，毫无缺欠”。

因着我们已经指出，雅各可能对神新约的经纶并未十分清楚，你也许会怀疑他的书信是否是神所默示的。保罗在提后三16说，“圣经都是神的呼出。”因此，我们需要谨慎解释，就着雅各书而言，我们对于圣经的默示所持的态度。

首先，我们的确相信圣经都是神的呼出，就是神所默示的。我们相信圣经每一卷书的每一句话，都是神的呼出。

其次，虽然圣经的每一行、每一字都是神所默示的，但这不是说，圣经中的每一个字都是神所说的话；我们领会这件事的时候，应当格外小心。圣经有许多话不是神所说的。

圣经中所记载的有许多话是撒但、恶人、反对神者所说的话，有些甚至是敬虔之人的胡言。再者，圣经所有的话都是神的呼出，并且记载下来有其特别的目的。创世记三章的目的是为着揭露仇敌的狡猾。徒二十一章与雅各书的目的，在于给我们看见，一个敬虔的人可能对神新约的经纶缺乏清楚、属天的看见。赞美主，圣经里的一切都是神的呼出，所记载的一切也都有特别的目的！为着神所呼出的圣经，我们感谢祂。

我们虽然知道雅各对神新约的经纶不清楚，但不能因此轻视雅各书，因为雅各书是神所呼出的一部分，论到基督徒实行的完全。我们需要清楚，神新约的路是为使我们信入基督并享受生命的分赐。这生命成了我们的供应，使我们得以过雅各所称许的敬虔生活。主说，“我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”（太五20。）我们的道德标准必须是高的；然而，我们的生活不是我们努力要满足旧约律法的结果。无论何时我们努力要满足律法，我们就是在肉体里作。主也说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（48。）我们的完全不是凭着律法，乃是凭着恩典，并享受父的生命。赞美主，我们对神新约的经纶越发清楚了。

雅各不只论到基督徒的完全，更是论到基督徒实行的完全；这种完全在我们日常生活中，不是理论的，乃是实际的。雅各所教导基督徒实行的完全，是本书一个很着重的点。他在这卷书提到许多美德，都与这种完全有关系。

雅各先是问候散居的十二支派，然后开始陈明许多点，论到基督徒之完全的实行美德，就如借信忍受试炼，神所生的拒绝试诱，借栽种的话并照完备自由的律法而过敬畏神的生活，在弟兄间不看外貌，在信徒关系上本于行为的称义，勒住舌头，以智慧行事，对付宴乐、世界与魔鬼，不批评弟兄，不信靠己意，只信靠主，恒忍等候主来，说话诚实而无需起誓，并有召会生活中健康的实行。

（一）引言─给散居的十二支派；（一1；）（二）基督徒之完全的实行美德。（－一2～五20。）

本书由耶稣基督的使徒彼得（彼前一1）写给寄居外邦的犹太信徒，（见一1注3与注5，）该是写于保罗殉道之前，（见五13注3，）可能在主后六十四年左右。它写于伯拉大河畔的大城巴比伦。（见13注1。）

神行政下的基督徒生活。

彼得写这两封书信（尤其是第一封）的原因是，分散的犹太信徒在受逼迫。他们在经历火炼的试验。彼得将这逼迫比作熔炉的焚烧。因着信徒受困扰，并且可能在疑惑，彼得就写信教导他们，也安慰他们。在彼前五10他说，“但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。”这里彼得似乎在告诉信徒，他们不需要疑惑，因为神在成全他们。正如石头被切割，好适合摆在建筑物里；我们也需要被“切割”，好得着成全、坚固、加强，并立定根基。彼得写信安慰受苦、遭逼迫的圣徒，给他们看见，他们都在神的行政之下。神的行政乃是首先施行在祂自己的儿女身上。

彼得这两封书信的主题乃是神宇宙的行政。这两卷书说到神宇宙的行政。

神的行政包括整个宇宙，因为彼得说到新天新地；这指明了神宇宙的行政。至终，在将来的永远里，一切都是对的，并且有秩有序，因为有义要居住在新天新地。今天地上满了不义和混乱；然而，神仍在管理天和地。

神借着审判来管理。这是神施行祂行政的路。彼得前后书里有神审判的记载。

神行政审判的目的是什么？神施行审判，是要清理祂的宇宙。宇宙是神为着积极的定旨所创造的，然而撒但却进来玷污它。现今神正借着审判清理宇宙。祂在作彻底洁净整个宇宙的工作。至终，宇宙将是新的。

神不愿居住或停留在不洁净的地方。因此，神在洁净、炼净宇宙。首先祂炼净我们，就是祂的家。我们现今是祂洁净工作的中心。祂在完成洁净我们的工作以后，就要在大灾难和千年国时期炼净宇宙。一切都得洁净之后，新天新地就会被带进来。

彼得前书的目的是要坚固并加强受苦的信徒，他们已经被神拣选，借着那灵从世界圣别出来归与神，蒙基督救赎的血所洒，并由父神重生，有活的盼望，要得着为他们存留在诸天之上的基业。（一1~4。）但他们仍是客居在这地上的寄居者，（1，17，二11，）在他们客居时，苦难是无法避免的。苦难是神用来试验并试炼他们的信心，（一7，）要看他们在因行善而受苦的事上，是否跟随基督。（二19~23，三14~18。）苦难也用来叫他们以抵挡肉体的心思，武装自己，使他们不从人的情欲，只从神的旨意而活，（四1~2，）使他们有分于基督的苦难，在祂荣耀显现时可以喜乐，（12~19，）使他们作基督受苦的见证人，（五1，）并且使他们得成全、坚固、加强并立定根基，得享神所呼召他们进入的永远荣耀。（10。）这完全是在神的行政下，使神能审判祂所拣选的人，（一17，）好从祂自己的家起首施行审判。（四17。）因此，本书也可视为论到神行政的书。

（一）引言─给在三一神工作下，寄居的信徒；（一1~2；）（二）三一神完全的救恩及其结果；（－一3~25；）（三）生命的长大及其结果；（二1~10；）（四）基督徒的生活及其苦难；（－二11～四19；）（五）长老的牧养及其赏赐；（五1~4；）（六）神大能的手及其目标；（－五5~11；）以及（七）结语。（－五12~14。）

本书由耶稣基督的奴仆和使徒彼得（彼后一1）写给分散在外邦的犹太信徒。（见一1与注3。）照二章所说召会堕落之种种情形，并照三15~16称介保罗之书的话，本书该是写于保罗殉道之后，可能是在主后六十九年左右，于主后七十年耶路撒冷被毁之前，也必是将近彼得殉道的年日。（一14。）

神圣的供备与神圣的行政。

参彼得前书。

彼得前书的主题是神行政下的基督徒生活。彼得后书是彼得前书的延续，也强调神的行政。然而，在这封书信里我们也看见神的供备。所以，我们可以说，彼得后书的主题是神圣的供备与神圣的行政。

随着神的行政，有神的供备。神将祂的供备赐给我们，使我们能与祂的行政配合。换句话说，我们若要完成神的行政，就需要神的供备；那就是说，我们需要神圣的供应。在彼得后书里，著者首先陈明神圣的供应。我们看见神的能力如何供给我们需要的一切供应。这是本书主要的意义。不但如此，彼得后书给我们看见彼得前书所揭示神行政之图画的延续。所以，彼得后书有神圣的供备与神圣的行政。

彼得在引言（一1~2）之后，说到神圣的供备。（－一3~21。）神圣的供备包括两件事：神圣能力的分赐，（－一3~11，）以及神圣真理的照亮。（－一12~21。）关于神圣能力的分赐，有两个主要的点：一切关于生命和敬虔的事，同神的性情，（－一3~4，）以及借生命长大发展，得丰富进入永远的国。（－一5~11。）关于神圣真理的照亮，也有两个主要的点：使徒见证的荣耀，（－一12~18，）以及申言者话语的亮光。（－一19~21。）我们在彼后二章看见神对假教师的审判，（1~3，）神自古以来对天使和人的审判，（4~9，）假教师的邪恶及其在神审判下的刑罚。（10~22。）在三1~9，我们看见神对异端讥诮者的审判；十至十二节说到神对天地的审判；十三节说到期待为神的义所充满的新天新地；十四至十六节说到为将来审判的准备；十七至十八节是结语，告诉我们要防备并在主的恩典和知识上长大。

（一）引言─给分得同样宝贵之信的信徒；（一1~2；）（二）神圣的供备；（－一3~21；）（三）神圣的行政；（二1～三16；）以及（四）结语─要防备并在主的恩典和知识上长大。（－三17~18。）