答:按正意的:
一
以经解经:由圣经本身,并且按照圣经的本身来解释圣经。亦即对圣经的解释,必须照着圣经。
二
照着神圣启示时代进展:解经当靠着分办神圣启示时代进展的不同来解释,因为神的启示是渐进的,从一个阶段进到另一个阶段,从一个时代进到另一个时代(
罗五15
只是过犯不如恩赐;若因一人的过犯,多人都死了,神的恩典,与耶稣基督一人恩典中白白的恩赐,就更加洋溢地临到多人。
,
约一17
因为律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
,
徒三20~21
20
祂也必差遣所预先选定给你们的基督,就是耶稣。
21
天必留祂,直到万物复兴的时候,就是神自古以来,借着祂圣申言者的口所说的。
,
启十一15
第七位天使吹号,天上就有大声音说,世上的国,成了我主和祂基督的国,祂要作王,直到永永远远。
、
二十4
我又看见几个宝座和坐在上面的,有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证并为神的话被斩者,以及那些没有拜过兽与兽像,额上和手上也没有受过它印记之人的魂,他们都活了,与基督一同作王一千年。
、
6
在头一次复活有分的有福了,圣别了,第二次的死在他们身上没有权柄;他们还要作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。
)。
三
融会贯通:圣经中除了主要的、中心的启示之外,还有一些次要的启示,是主要启示的枝节。在解经时,对次要的启示该顾到,但不该与主要启示抵触,不相合、不一致。(
提后三16
圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,
)
四
使人得着生命:主对我们所说的话,就是生命,所以解经必须是让人得着生命。(
约五39~40
39
你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,为我作见证的就是这经。
,
六63
赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
)
五
使人蒙光照、得启示:神的话一解开必定发出光来,不仅使人明白了解,更需要使人蒙光照,得启示(
诗一一九130)。
范例:马太福音十章32节,歌罗西书二章19节,腓立比书三章9节。
范例:马太福音六章22节,以弗所六章24节,罗马书六章6节,八章3节。
范例:使徒行二章15节。
1
有详尽的原文字义资料,有简明的文辞诠释。范例:使徒行传二章21节注1、马太福音九章16节注1、提摩太前书一章4节注4。
2
向人陈明真理,供应生命:恢复本清楚指出,马太福音是论到诸天之国的书,书中陈明关于诸天之国这项真理的正确定义,是其他的解经和注释所没有的。人无法从其他地方得着像恢复本这么多的滋养。
3
解开圣经各卷:其注解乃为历代圣徒对神圣启示的认识,所得之亮光的集大成。
a、指引到相同的辞句和史事
b、根据属灵的启示,指引到有关的事物和经文
答:
生命读经系主仆李常受弟兄以生命的角度将圣经解开,使神的话成为每日生命供应的绝佳信息。
其特色如下:
一
本书建立于主在已过的世纪向祂的召会所启示的一切,并且是这些启示进一步的发展,其中满了对经过过程的三一神,活的基督,赐生命的灵,生命的经历,以及召会之定义与实行的启示。
二
本书持守的基本原则:以三一神将自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面,和基督为着召会来诠释、发展、并解说圣经所包含的真理。
a、圣经是为基督作见证的(
约五39
你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,为我作见证的就是这经。
)。
b、这位基督是我们的生命(
西三4
基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。
)。
c、祂也是我们的生活,使我们活着就是基督(
腓一21)。
d、生命读经乃是读进作我们生命并成为我们生活的基督。
2
喂养供应,篇篇喂养人,段段有供应,如牛吃草所生之奶、蜜蜂食花粉所集之蜜,只要开卷,就有益处。
3
阐明真理:阐明圣经中所有基要真理,借着透彻的解释,开启新约的各卷。
我们相信,这套书包含了为着完成神神圣经纶之新约职事的素质,要将人引进对神圣真理之更深入且广阔的领会中,并给今天以及要来世代神的召会,许多生命的供应和喂养。
答:
一
结晶读经是一个主题一个主题地,揭示整本圣经中的真理,而生命读经乃是按圣经章节的顺序,逐章逐节地揭示整本圣经的真理。
二
结晶读经是照着神经纶启示的中心观点,将圣经中所有与此真理主题相关的部分如拼图般地拼出一幅完整的图画来,其特色乃是融会贯通。而圣经要道等的真理主题则是全面性、一般性的。
三
结晶读经是读出圣经中的结晶话语,而这些结晶话语乃是启示出神的经纶的。
a、有用预表的方式,如。旧约中的天梯与伯特利,预表神的经纶在基督是神与人相通之路及召会是神在地上之居所的方面。
b、有用预言的方式:如以赛亚书五十三章,预言神的经纶在基督为人受死的方面。
c、有用历史记载的方式:如马可福音、使徒行传、及书信所记载的历史就说明了神经纶的过程。
d、有用结晶的方式:如罗马书一章1~14节中“神儿子的福音“,启示出神经纶的主体内容。
四
结论:生命读经乃是读进生命,结晶续晶是读出结晶。
人能成为神不是指人能成为三一神说的,人能成为神乃是就着生命和性情上来的,而非有分神的位格,更绝非成为敬拜的对象。参《基督徒的生活》
第十二篇127~128页,撒母耳记生命读经第二十五篇166~167页,《约伯记生命读经》
第二十二篇122页,神在人身上的行动第二篇20~21页等。
1
神是金的,受造的亚当是白的,堕落的罪人是黑的。
2
基督的救赎与救恩,使我们最终也成为金的(毕像毕肖)。
3
但无分祂的神位、神格(
约壹五12
人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。
,
彼后一4
借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。
,
约壹三1~2
1
你们看,父赐给我们的是何等的爱,使我们得称为神的儿女,我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识祂。
2
亲爱的,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们晓得祂若显现,我们必要像祂;因为我们必要看见祂,正如祂所是的。
)。
不仅三一神被称为神,圣经中承受神的道的人,也称为神(
约十35
经书是不能废掉的,若是神的话所临到的人,祂尚且称他们为神,
)(
约十34
耶稣回答他们说,你们的律法上岂不是写着,“我曾说你们是神”么?
,
35
经书是不能废掉的,若是神的话所临到的人,祂尚且称他们为神,
两节中的“神“字,与三一神的“神“(theos)同一个字)。既是如此,重生之人在经过更新、变化、模成、得荣之后,哈利路亚,要成为神!
神成为人,为使人成为神,经上不能废去之话如此说,历代教父如此说,一千多年来东方希腊正教,西方罗马天主教也如此说。这些教父们如亚他那修(Athanasius)奥古斯丁(Augustine)及阿奎那(Thomas Aquinas)、圣巴西流(St. Basileus)等。
1
有人引
诗八二6的话,曲解神为不义的审判:将不义的人当作神。
2
将“不义的审判官“代替“神“,这套在约翰十章30~36节的上下文中,读读看,完全不通。
3
历代教父,Justin Martyr(殉道者游士丁)、Irenaeus(爱任纽)、Clement of Alexander(亚历山大的革利免)及Athanasius(亚他那修)等,均将
诗八二6的神正解为─我们至终要成为神。
荣耀的盼望─同形于祂荣耀的身体。神成为人,为要使人成为神。(
腓三21
祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。
,
来二10
原来万有因祂而有,借祂而造的那位,为着要领许多的儿子进荣耀里去,就借着苦难成全他们救恩的创始者,这对祂本是合宜的。
,
罗八19~21
19
受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。
20
因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意的,乃是因那叫它服的,
21
指望着受造之物自己,也要从败坏的奴役得着释放,得享神儿女之荣耀的自由。
)
答:
一
关于这世代的终结,圣经说到神震怒,显祂公义审判的日子(
罗二5
你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子,积蓄忿怒。
)。
1
天地都要废去、销化(
彼后三10
只是主的日子要像贼一样来到;在那日,诸天必轰然一声地过去,所有的元素都要被焚烧而销化,地和其上的工程也都要烧尽了。
)。
2
主耶稣要报应不听从福音的人(
帖后一6
因为在神这是公义的,就是在主耶稣从天上,同祂有能力的天使,在火焰中显现,要报应那不认识神,和那不顺从我们主耶稣基督福音之人的时候,
、
8)。
3
神要在祂圣徒身上得荣耀(
帖后一10
那些不顺从祂福音的人要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面,并离开祂力量的荣耀。
)。
二
从人类历代政权之演变看(
但二9
你们若不将梦告诉我,只有一条法令对待你们,因为你们在我面前协同说虚谎败坏的话,要等候时势改变。所以你们要将梦告诉我,我就知道你们能将梦的讲解告诉我。
)。
1
人类政权表面冠冕堂皇,其实里面是凶恶残暴的兽。
2
但以理在主前600年左右预言人类政权的发展,从当时的金头(巴比伦帝国)开始至银臂(后来的玛代波斯),至铜腹(后来的希腊帝国),至铁腿(后来的罗马帝国)半铁半泥的脚(近代的共产、民主两政权)均已一点不差的应验。今天人类历史已发展至大人像的脚背部分
3
最后十个脚趾头系指罗马帝国要复兴,欧洲要整合为十国,成为世界强权,而其中有一国之领袖,即敌基督,它将要脱颖而出(十角中长出一小角),今世之末期随即来到。
4
当大人像发展完成时,基督就要如一块石头,从天降下,把大人像砸碎,至此人类政权即告结束。
三
从以色列民的七十个七看(
但九24~27
24
为你本国之民和你的圣城,已经截定了七十个七,要终止过犯,了结罪恶,为罪孽成就平息,带进永远的义,封住异象和预言,并膏至圣所。
25
所以你当知道,当明白:从出令重新修建耶路撒冷,直到弥赛亚君的时候,必有七个七和六十二个七;即使在艰难的时候,耶路撒冷城也必连街带濠,重新建造。
26
过了六十二个七,弥赛亚必被剪除,一无所有;必有一王的民来毁灭这城和圣所;结局必有洪水,并一直到底的争战;荒凉的事已经定了。
27
他必与许多人坚定一个七的盟约;到一七之半,他必使祭祀和供献止息,并且以那造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献,直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者的身上。
)。
从被掳归回之犹太人重建圣城,到这世代的终结,神已经定了七十个七(
但九24~27
24
为你本国之民和你的圣城,已经截定了七十个七,要终止过犯,了结罪恶,为罪孽成就平息,带进永远的义,封住异象和预言,并膏至圣所。
25
所以你当知道,当明白:从出令重新修建耶路撒冷,直到弥赛亚君的时候,必有七个七和六十二个七;即使在艰难的时候,耶路撒冷城也必连街带濠,重新建造。
26
过了六十二个七,弥赛亚必被剪除,一无所有;必有一王的民来毁灭这城和圣所;结局必有洪水,并一直到底的争战;荒凉的事已经定了。
27
他必与许多人坚定一个七的盟约;到一七之半,他必使祭祀和供献止息,并且以那造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献,直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者的身上。
)。它分为三段:
2
第二段是六十二个七,从圣城建造完成到基督被杀,共计434年。
3
之后有一段悬宕期,圣经没有明言多少年。等到敌基督出现并与以色列人立约后,一个七随即来到。
a、这是今世的最后七年,又分为前三年半和后三年半。
b、后三年半就是启示录所说的大灾难,又称42个月或1260天。
后三年半,敌基督必使祭祀和供献止息,他要坐在圣殿自称为神。为此,以色列人必须复国,收复圣城并重建圣殿,末期才会来到。如今以色列人已神迹似地复国并收复圣城,只剩圣殿尚未重建。据说他们已有圣殿蓝图,圣殿所需之材料也大致预备妥当,只等原圣殿遗址收复(现为清真寺),即可于数月之内建造完成。
1
无花果树发嫩长叶(
太二四32
但是你们可以从无花果树学个比方:当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了;
、
33
照样,你们几时看见这一切的事,也该知道那夏天近了,正在门口了。
)─以色列复国(
1948年)。
2
圣地被践踏,直到外邦人的时期满了(
路二一24
他们要倒在刀刃之下,又被掳到各国去,耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的时期满了。
)─耶路撒冷归回(
1968年)。
3
有灭亡之子坐在圣殿高抬自己,自称是神(
帖后二3~4
3
不要让任何人用任何方法诱骗你们;因为那日子以前,必有背道的事先来,并有那不法的人,就是灭亡之子,显露出来;
4
他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神,或受人敬拜者的,甚至坐在神的殿里,展示自己,说他就是神。
)。
五
那日子,那时辰没有人知道(
太二四36
至于那日子、那时辰,没有人知道,诸天之上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。
)。
1
那日子要如网罗临到全地(
太二四36
至于那日子、那时辰,没有人知道,诸天之上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道。
)。
2
那日子如何,人子的日子也如何(
太二四37~42
38
因为就如在洪水以前的那些日子,人又吃又喝,又娶又嫁,直到挪亚进方舟的那日,
39
并不知道审判要来,直到洪水来了,把他们全都冲去;人子来临也要这样。
42
所以你们要儆醒,因为不知道你们的主哪一天要来。
)。
我们当时时儆醒,常常祈求(
路二一36
但你们要时时儆醒,常常祈求,使你们得胜,能逃避这一切要发生的事,得以站立在人子面前。
)。圣徒敬虔(
彼后二10
对那些放纵污秽的情欲,随从肉体,并轻慢主治者的人,更是如此。他们胆大任性,毁谤在尊位的也不战惊;
、
12
但这些人好像没有理性的畜类,生来本性是为着被捉拿并毁坏的;他们毁谤所不晓得的事,正在败坏人的时候,自己必遭毁坏;
),爱慕等候祂的显现(
提后四8
从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是主,那公义的审判者,在那日要赏赐我的;不但赏赐我,也赏赐凡爱祂显现的人。
)。
答:
1
死是从罪来的(
罗五12
这就如罪是借着一人入了世界,死又是借着罪来的,于是死就遍及众人,因为众人都犯了罪。
),是没有法子避免的。在圣经中只有两个人未见死,就是以诺(
创五24)和以利亚(
王下二11
他们正走着说话,忽有火车火马将二人隔开,以利亚就乘旋风升天去了。
)。
2
没有“一死百了”、“轮回转世”或“基督徒死了就上天堂”这回事,这些都不合圣经的教训,圣经乃是说人死后要在阴间等候审判。
1
人死后灵魂即进入阴间,阴间乃位于地球之中心(
太十二40
因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中,人子也必照样三日三夜在地心里。
)。
2
阴间是人灵魂的收容所分为两个部分:(
路十六22~26
22
后来那讨饭的死了,被天使带去放在亚伯拉罕的怀里;财主也死了,并且埋葬了。
23
他在阴间受痛苦,举目远远地望见亚伯拉罕,又望见拉撒路在他怀里,
24
就喊着说,我祖亚伯拉罕,可怜我吧,打发拉撒路来,用指头尖蘸点水,凉凉我的舌头,因为我在这火焰里极其痛苦。
25
亚伯拉罕说,孩子,你该回想你生前享过福,拉撒路也同样受过苦;如今他在这里得安慰,你倒受痛苦。
26
不但这样,在我们与你们之间还有深渊隔定,以致人想要从这边过到你们那边是不能的,从那边越过来到我们这边也是不能的。
;
二三43
耶稣对他说,我实在告诉你,今日你要同我在乐园里了。
)
a、一是义人灵魂所在的乐园,
b、一是罪人灵魂所在的受苦部分。
c、两者之间有深渊限定,无法逾越。
1
“天堂”在圣经中只出现过两次(
来九24
因为基督并不是进入人手所造的圣所,那不过是真圣所的复本,乃是进入了天的本身,如今为我们显在神面前;
;
彼前三22
耶稣基督既已进入了天,就坐在神的右边,众天使和掌权的并有能的,都服了祂。
),原文都是指天的本身(the heaven itself),中文翻译并不正确。
a、(
弗四8
所以经上说,“祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。”
)“基督升上高天的时候,掳掠了我们”─这是指恩赐的赐下。
b、(
林后十二2
我认得一个在基督里的人,十四年前,这样的一位被提,直到第三层天里,(或在身内,我不晓得,或在身外,我也不晓得,只有神晓得。)
)“保罗被提到第三层天上去”;
林后五8
是的,我们是放心振作,宁愿离家出到身外,与主同在家中。
──离开身体与主同在;(
腓一23
我正困迫于两难之间,情愿离世与基督同在,因为那是好得无比的;
)“离世与基督同在”─同在是程度的,并非地方的。
c、(
帖前四14
因为我们若信耶稣死而复活了,神也必照样将那些已经借着耶稣睡了的人与祂一同带来。
)“神必将已睡信徒与耶稣一同带来”─这是指信徒复活被提后将再与主一同降临。
3
圣经有多处地方明示或暗示基督徒死后并不是在天上。
a、(
徒二34
大卫并没有升到诸天之上,但他自己说,“主对我主说,你坐在我的右边,
)“大卫并没有升到诸天之上”─连大卫也尚未升到天上。
b、(
启六9
羔羊揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的话,并为所持守的见证被杀之人的魂。
)“我看见在祭坛底下有为神的话,并为所守的见证被杀之人的魂”义人的灵魂在世代的末了仍在地底下喊叫。
c、(
林前十五52
就是在一刹那,眨眼之间,末次号筒的时候;因号筒要响,死人要复活,成为不朽坏的,我们也要改变。
)“末次号筒的时候,因号筒要响,死人要复活”;(
帖前四17
然后我们这些活着还存留的人,必同时与他们一起被提到云里,在空中与主相会;这样,我们就要和主常常同在。
)“然后我们这些活着还存留的人,必同时与他们一起被提到云里,在空中与主相会”─若已在天上,何需复活被提呢!
1
当主耶稣再来时义人要复活(
林前十五52
就是在一刹那,眨眼之间,末次号筒的时候;因号筒要响,死人要复活,成为不朽坏的,我们也要改变。
),在基督审判台前受审(
林后五10
因为我们众人,必要在基督的审判台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶,受到应得的报应。
)。
a、得胜者进入千年国度,与主一同作王掌权。失败者须再受操练成全一千年。
b、糖衣的教训告诉人基督徒死了就上天堂,有许多人到那日要发现那张门票是假的。
2
罪人于国度结束前复活,在白色大宝座前受审(
启二十11
我又看见一个白色的大宝座和那坐在上面的,从祂面前天地都逃遁,再无可见之处了。
),其结局乃是火湖,就是为魔鬼和跟从它的使者所预备的永火(
可二五41)。
答:
一
读经不是为得教训,乃是要来吸取神(
约五39
你们查考圣经,因你们以为其中有永远的生命,为我作见证的就是这经。
、
40)。
1
是神的呼出:(
提后三16
圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,
)圣经的来源是神,为神所呼出的神圣启示。借此我们能吸入,而认识真理。
2
是生命的灵:(
约六63
赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
)圣经的话是灵、是生命,我们在读的时候,可以尝到神灵的味道,因此能滋润人、喂养人。
三
读经的实行─最佳之路就是祷读(
弗六17
还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;
)。