作者:王生台
许多基督徒可能都看过信经,也会背上一段,在主日礼拜时,作为启应文,由领会的牧师与会众一句一句地彼此对说;在初信者受浸之前叮嘱背熟,好作为信仰的根据。但不见得有多少基督徒知道信经是如何产生的,为什么信经里面有一些特别强调的点;也没有多少信徒曾将整本圣经详细看过,对于圣经这本书里面究竟讲些什么,也不甚清楚。信经与圣经的关系是什么,信经是否能取代圣经?信经是不是整本圣经的浓缩?基督徒知道了信经,会背诵了信经,是否就够了呢?如果这三个问题的答案都是否定的,基督徒是否还需要认识圣经呢?有什么证据这么说呢?
“信经”这个字出于拉丁文“我信”(Credo,I believe),为初期教会时期,由初信者于受浸加入教会时作宣告,以确定初信者之信仰。这个“我信”渐渐被采用于教会的崇拜仪式中,由信徒宣读,也配上曲调,便于歌颂记忆。其发展由最初之“(我信)耶稣是主”的短短宣告,渐渐因着时代背景的需要,而将一些权威人士所公认之信仰的条文,加到原来简短通俗的宣告之上。这些摘要简洁的信仰条文,也就是在第二世纪的爱任纽(Irenaeus)所称的真理的准则(the canon of truth),特土良(Tertullian)所称信仰的准则(the rule of faith),是一个措辞可以变通,但是内容却不能改变的真理或信仰的精粹。
试想在教会初产生,福音被广传之际,基督徒不像我们今天,圣经是随手可得。旧约圣经通常要到犹太教的会堂里才有,但因为新约信仰与犹太教信仰截然不同,不久犹太会堂就向基督徒关闭了,而基督徒也就无法看到旧约圣经了。新约圣经里的福音书及使徒的书信,要到第一世纪末了才完全写成。当时印刷术尚未发明,这些书信都是以手抄本的方式散布在各处,没有人能拥有如今日装订成册的圣经。另外,对于新约书目之公认确定,要到第四世纪中期之后。而且当时绝大多数的民众皆不甚识字,就算他们有了圣经,也不见得看得懂。再加上初期教会受到许多似是而非的异端之风吹袭,为了要确保正统的信仰,当时教会的带领人士就在所通用并熟悉的使徒书信中,将所认为之正统信仰,以精简摘要为原则,制定出一些信仰条文,易于背诵,正式公告于世。信经就是这样逐渐发展演变而成的。
信经在教会历史中占了一个相当重要的地位,特别是在教会教义的发展上,许多学者视之为里程碑,或为历代信仰之代表作,或为神学争论之裁决
[1]。时至今日,信经仍然举足轻重,左右并影响教会的神学思想,及基督教的公开教导。然而,我们试问,在今日印刷术早已盛行,在自由世界里的基督徒均可人手一册圣经;一般教育水平提高,基督徒多半可以阅读明白圣经;而且新旧约圣经书目早已定规成形,“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义,都是有益的;叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。”(
提后三16~1716
圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,
17
叫属神的人得以完备,为着各样的善工,装备齐全。
)基督徒能否只知信经,而不知圣经?历代有些信经被制定之时,因新约书目尚未被公认,以致一些重要书信中所提之信仰未被引用,令人有遗珠之憾。但是今天新约的书目早已被确定,基督徒是否仍然只采用初世纪教会,根据部分的使徒书信所制定的信经作为信仰的准则,而不明白整本圣经所包含之全貌,合式么?这岂不像要盖一栋房子,有一些重要的建材还不完全,是否就这么将就着盖呢?第三世纪的小舢板,在当时是过江河的重要工具,然而今日交通工具已发达到买张机票,即可于十几小时内,轻轻松松横渡太平洋。我们是否会坚持坐小舢板漂洋过海,风吹日晒,摇摇幌幌四五个月,还不知能否平安到达彼岸。今日,神的仇敌更加诡诈,将异端改头换面,攻击已往信经所未涵盖之处,基督徒岂能只知道信经,而不认识圣经么?我们若不知使用“神的全副军装,戴上救恩的头盔,拿着圣灵的宝剑,就是神的道(神的话),好在磨难的日子,抵挡仇敌”(
弗六11~1711
要穿戴神全副的军装,使你们能以站住,抵挡魔鬼的诡计,
12
因我们并不是与血肉之人摔跤,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
13
所以要拿起神全副的军装,使你们在邪恶的日子能以抵挡,并且作成了一切,还能站立得住。
14
所以要站住,用真理束你们的腰,穿上义的胸甲,
16
此外,拿起信的盾牌,借此就能销灭那恶者一切火烧的箭。
17
还要借着各样的祷告和祈求,接受救恩的头盔,并那灵的剑,那灵就是神的话;
),行得通么?
在本篇文章中,我们来看一下三个最古老,但也是对教会影响最深远的信经:使徒信经、尼西亚信经与迦克墩信经。从它们产生的时代背景,教会当时所面对的问题作一分析评论,然后再来与整本圣经所启示的、所包含的作一比较。当我们看见信经在那一时代中所尽的使命,对那些以生命、鲜血捍卫真理的信徒,使得正统的信仰能被维护,异端邪说被抵制,我们加以肯定,致以最深的敬意。但是对信经所缺欠不足之处,而影响后代信徒不能对圣经中启示之全貌得以认识,譬如:对于三一神的所是及所作,未能全面涵盖;神所赐之全备丰沛的救恩,截头去尾;对于神在宇宙中经纶的行动,主宰的作为,以及创造天地与人类、调动千秋万国之目的,却没有说明;对于这些疏忽之点,我们必须指出,并加以阐明。
“使徒信经”,从字面上来看,似乎是由使徒们所制定的。根据早期教会的传说,当十二使徒于将分散四方,传福音于天下万邦之际,为求各人所传讲的与所教导的一致,便由每一使徒各贡献一句,凑在一起,便成了使徒信经。但在历史上,这个使徒信经的名称要到第八世纪才有,而内容上亦随时代之需要而有变动或增加,所以这由十二使徒合写之传说,不足以采信。但从使徒信经所传讲之重点来看,它的确符合使徒的信仰和教导。兹将第四世纪所记载之使徒信经
[2]翻译于下,括弧内则为后来加添之句,是第七世纪之后所流行的版本。
4
在本丢比拉多手下(受难),祂被钉十字架,(死了),也埋葬了,(祂下到阴间);
这信经按父神、主耶稣、圣灵、教会、圣徒、救恩之顺序,一面阐释信仰,一面对付当时所盛行之异端邪说。首先,全文之头三段,从第一点到第八点,分开提起父、子、灵,并强调三者之身位有别,特别陈述子在世时之受苦、被钉、埋葬、复活的历史事实,乃为对付撒伯流主义(Sabellianism,形态论Modalism)之谬说。撒伯流主义认为只有一位独一的神,没有父、子、灵不同的位格,这一位神,在连续出现之时,使用父、子、灵不同的名称;或者像同一位人物戴了三个不同的面具,在不同的场合出现而已。所以,神只是神,而父、子和灵并没有真正地永远存在,祂们只是神在不同的时间里短暂出现之形态而已。而且,有一位出现时,另两位则不存在。这个说法与圣经中所启示的三一神不合,也否认了子和灵的身位。圣经中所启示的,一面是独一的真神,另一面却有三的讲究,父、子、灵从过去的永远,到将来的永远,都是一直同时存在的。就拿主耶稣在约但河受浸,从水里起来的时候,父神从天上说话,子神(就是耶稣)站在河里,圣灵仿佛鸽子降下的景象(
太三16~1716
耶稣受了浸,随即从水里上来,看哪,诸天向祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。
17
看哪,又有声音从诸天之上出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的。
),就说明了三一神的三个身位是同时存在的。此异端直接攻击三一神的身位,妄以人的有限观念,来解释无限之神一而三的奥秘。这个说法虽然维持了神的独一性,却无法说明祂的三之讲究。这异端兴起于第三世纪初期,虽经正统教会人士多方讨伐,仍苟延残喘直到今日。
第一点宣示神为“全能的父”,及后代所加添的“天地之创造者”,是用来对付马吉安(Marcion)派。马吉安为第二世纪中期人物,拒绝承认旧约,他以为旧约的神虽然创造了天地,但是这位创造者对待人过于严厉,动辄就用洪水与硫磺火审判人,此严酷之神与新约中之耶稣的舍身大爱、仁慈恩惠,有天壤之别。因此,马吉安根据他个人的喜好,将剪裁过的路加福音和一些符合他观念的保罗书信,凑成了他所谓的圣经,将创造天地的神视为别于耶稣的次等恶神。马吉安所编辑的《马氏圣经》,激起了当时教会必须面对制定圣经新约书目的迫切需要。撒但的攻击却提供了机会,让圣灵在教会中作事──决定了圣经书目。
这信经的第一点宣示,也被用来反驳智慧派(Gnosticism)的异端。此异端盛行于第二世纪时的地中海附近,它混合了基督使徒的教训、异教的想法、希腊神话和星相方术,提倡极端的二元论,认为永恒、完美、超越的神,绝不可能与易变、会朽坏的物质世界直接有任何接触。世界之被造,乃是出于一系列神明中的最低者──得缪哥(Demiurge)。此异端宣称:人得救是靠得到一种特别的秘密知识(Gnosis)。智慧派之原文称号“诺斯底”,就是指这个特别的秘密知识而来。所以这信经的第一点,开宗明义就向这两大异端驳斥:“全能的父就是天地之创造者”。
第二和第三点强调主耶稣是“神的独子,我们的主”,“是由圣灵怀孕,从童女马利亚而生”。正面提及主耶稣于道成肉身前的永恒身位,并其成为血肉之躯的事实。反面乃为驳斥当时所猖行之“嗣子论”(Adoptionism)的异端。这个异端认为耶稣乃是由约瑟与马利亚所生之常人,只因耶稣有非常高超的品德,并且顺服神,所以神将祂收为嗣子,并赋与圣灵为其尽职时的超然能力,收认之时间于耶稣在约但河受浸之时,亦有一说为耶稣在十字架上被钉死之时。此一论点完全否认主耶稣的神性,同时也否定了祂所成功的救赎。因为若耶稣只是一个常人,祂在十字架上所作的就没有包罗性,无法广及所有人类、万物,也没有永远长存的价值了。所以,这个论点在第三世纪中期被定为异端。
第三到第六点,则强调耶稣的成为肉身、受难、被钉、埋葬、复活、升天的历史事实。其正面乃为四福音书作简扼的述说,其反面则为打击幻影邪说。幻影论(Docetism)亦出自智慧派,妄言耶稣从来没有一个真实的身体,耶稣的人生过程、钉死和复活都只是一个幻影而已。此异端不仅破坏了主的成为肉身,也破坏了祂的救赎与复活。在使徒约翰时期,已有此一邪说。在约翰一书第四章和约翰二书里均特别提到,使徒约翰斥之为敌基督的灵,是谬妄的灵,不信耶稣基督是在肉体里来的。约翰还特别嘱咐信徒要小心、提防,甚至不可将此等人接到家中,也不要问他们的安。
第七点提到耶稣将来要审判活人和死人,是要戳破马吉安派的谎言,以为不再有审判。
第九点强调“神圣大公教会、圣徒交通”。“大公”这个字是catholic,本意为“普遍性和根据全体”,为第二世纪教父伊格那丢最先使用。本来可以用“大公或普世”这个字形容“救恩”、“复活”或“教会”,后来因与异端争辩,特别是与马吉安派和智慧派争辩时,为要指明从使徒所传下来的教训在各处教会中都是普遍教导,而且信仰也是根据全体会众的,并无特殊或片面的秘密知识,而以其形容教会,乃有“神圣大公教会”之称。到第五世纪成为“罗马大公教会”,日后中文翻之为“天主教”。
第九和第十点也是为了区分当时的正统教会,以异于一些从教会之中分裂出去,而自立门户的派别,如孟他努主义(Montanism),诺洼天(Novatian)事件,多那图主义(Donatism)。孟他努主义兴起于主后一七二年,主张为了迎接基督之再来,信徒须留意圣灵借保惠师所说的话,而保惠师就是他自己和他的两个女弟子。这主义提倡严谨的禁欲,长期的禁食,在聚会中说方言,给圣灵自由。由于初期教会逐渐落入繁琐的礼仪,注重形式上的敬拜,而禁锢了信徒灵性上的自由。这个主义之兴起,就吸引了不少追求灵性自由并主张修行的信徒,有名的教父特土良就是被吸引者之一。诺洼天事件则发生在第三世纪中期,于罗马德修(Decius)皇帝迫害期间,很多信徒被杀害,或惨遭酷刑而成断手残肢,也有不少信徒因此而放弃信仰。在迫害过去之后,这些背信者希望教会重新接纳他们。激进分子坚持为了保持教会的纯净,背信者必须被逐出教会。当时罗马主教哥尼流(Cornelius)认同迦太基(Carthage)主教居普良(Cyprian)的看法,认为背信者只要诉诸主教团,于履行了一些悔罪的手续之后,教会就可以赦免,并且再度接纳悔改的背信者。罗马长老诺洼天与一些激烈人士强烈反对这种宽厚的态度,就别立门户,自称为教会。这个分裂迫使居普良宣称:“凡不在基督教会之内的,就不是基督徒”和“教会之外别无救恩”
[3],以区别正统之大公教会和分裂出去的自封派别。居普良并且主张只有代表教会的主教才有赦罪的权柄,而分裂出去的派别没有赦罪的权柄。多那图主义则发生于第四世纪初期北非的迦太基,也是关乎如何对待在另一逼迫期间的背信者。于此一罗马帝国中最残忍的逼迫期间,戴克理先(Diocletian)皇帝下令,要基督徒交出一切圣经,否则相关联的会众都要被处死。有很多神职人员为了保护他们的信徒,被迫屈服。逼迫过后,激烈分子认为这些用圣经换性命者不能再被接纳,而且绝对不能回复原职,担任主教或为他人按手设立。卡其良努(Caecilian)曾于逼迫期间交过圣经,逼迫过后,另一位以经换命的主教(Felix of Aptunga)为卡其良努按手,设立他为迦太基主教。一些殉道者的后代乃公开反对,另立主教,与之抗衡,多那图即为领头之人士。因为这几件分裂事件,大公教会不得不公开宣称,只有一个大公教会,而且只有这个大公教会才有赦罪的权柄。
第十一和十二点指出基督徒的盼望,不但是身体要复活,还有永存的生命。这两点反驳一些不信身体有复活之事者,此等人,使徒保罗在
林前十五12既传基督从死人中复活了,怎么在你们中间,有人说没有死人的复活?
已经提到,而前面所提的智慧派亦为此类。智慧派视任何物质均为邪恶,包括人的身体在内,主张人需要从短暂且邪恶的身体躯壳的禁锢中释放出来,不灭之灵魂需要回归属灵之家乡。最近美国加州所发生的天门派信徒集体自杀之事,就是受了此谬论的影响。
这一流行于第四世纪的使徒信经,短短的十二点,不但包含了当时各处教会所公认的信仰重点,而且对当时盛行的异端谬论和分裂主义都作了清楚的声明,对信徒的正统信仰也有相当的防范与保护。许多学者认为它是众信经的信经
[4],它在当时的权威性,无论是在基督徒个人的信仰上或是在教会的实行上,都是举足轻重。难怪《历代基督教信条》一书赞扬说:“自古至今,它是各教会、各宗派之间的共同信经和彼此间相通的基础。”
[5]我们也非常同意。但是此一信经对父神和圣灵的介绍太少,使人无法自此信经认识父神,也不能经历圣灵的工作。对于人的看法,此信经只提及身体复活和享有永生,却没有提到人为什么要得救?没有提到基督徒在今世的责任是什么。信徒是否就是等待死了之后复活?而永远活着,活着要作什么呢?对于教会是基督的身体(
弗一23)和新妇(
弗五24~3224
召会怎样服从基督,妻子也要照样凡事服从丈夫。
25
作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己,
27
祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。
28
丈夫也当照样爱自己的妻子,如同爱自己的身体;爱自己妻子的,便是爱自己了。
29
从来没有人恨恶自己的身体,总是保养顾惜,正像基督待召会一样,
31
为这缘故,人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体。
,
启二一2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
),是神的家(
提前三15倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
)和国度(
罗十四17因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
),是真理的柱石和根基(
提前三15倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
),也未提及。此信经只是为了对抗当时的异端和分裂而作的声明。请问,这信经能够代表全面的真理么?其所不足之处,在历代中也造成了信徒的误会,只盼望死了复活,在永生里,继续享受在今世所缺少的物质享受。这种因信经之不足,而容许其他不合圣经的论点衍生,叫许多信徒忽略了现今所应尽之责任,与现今就可得享的恩典。
于第四世纪初期,北非亚历山太(Alexandria)城的长老亚流(Arius),为要维护神的独一与超越性,乃主张神是不可能与物质世界有直接的接触,子(或道)是神所造,作为创造和管理宇宙的工具。其二元论及视子为创造的次神主张,深受希腊哲学和智慧派之影响。亚流将
西一15爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。
断章取义,作片面的解释,坚持神的爱子乃为父所造(made),子只是第一个受造之物。子既不是神,只是受造物,便与父的永恒超越之神性有别了,子就无法与父相交通,也不能完全认识父而清楚父的作为。子既是被造的,就在某一时期以前,是不存在的,所以子就不是永恒的了。甚至亚流派承认,子在受试探之时,也可能像撒但失足犯罪。此一异端主张由才学丰富的亚流编为歌曲、口号,在大街小巷中,不论老弱妇孺,商人水手,均能朗朗上口,迅速流行。亚流并利用他的昔日同窗尼可梅底亚城(Nicomedia)的主教优西比乌(Eusebius),和正为罗马皇帝撰写历史的该撒利亚优西比乌(Eusebius of Caesarea),以政治力量来推展他的主张。亚流异端首为亚历山太城的主教判为异端,将亚流逐出。但因此争论背后还掺杂了许多私人恩怨和党派夺权,以致激起整个基督教会内部的汹涛大浪,将罗马帝国东部搞得天翻地覆,各地亦时有暴动。此时皇帝康士坦丁(Constantine the Great)刚刚颁布《米兰上谕》和一些优待基督教会的命令,并且下令兴建东都康士坦丁堡(Constantinople),东都正位于此一风暴之内。为了维持帝国的安稳,康士坦丁一面修书规劝,一面派特使进行调解,却无法平息纠纷,反而越闹越大。于是在主后三二五年,康士坦丁选了东都附近的尼西亚召开了第一次的大公会议(Ecumenical Council),有三百一十八位各处的主教出席,会议由康士坦丁大帝亲自主持。会议首先否认亚流派所主张的信经,根据该撒利亚优西比乌所采用的信经为主体,加入了辨明基督身位的辞句,引用希腊文”同质”(homo-ousios)来解释子与父的同质。子不是另外的次神,更不是被造的,祂是与独一的父神享有同一的神性。康士坦丁大帝命令所有与会人士签名通过会议决定,虽然有相当多主教反对引用“同质”一辞,康士坦丁却以他个人的哲学论点,坚持使用这个字
[6]。当时所通过的尼西亚信经,结束于“我信圣灵”,并附加咒诅亚流主张的话。
亚流派虽然在此会议被判为异端,却不肯罢休,运用各种权势手腕屡次多方地颠覆尼西亚会议之裁决。此外,神学辩论转向于希腊字的“同质”(homo-ousios)与“类质”(homoi-ousios)的区别。“同质”一词是指父与子不但有相同的性质,两者就是同有那独一的性质,强调父与子就是那独一的真神,用来驳斥亚流主义。而“类质”是说两者性质类同,却不是同一个,以与撒伯流主义分别。当时以亚他那修(Athanasius)为首的正统人士主张采用“同质”的说法,但是homo-ousios这一个希腊字,最早是用于斯多亚(Stoicism)哲学论点里,而使许多人士不敢轻易认同。斯多亚派相信宇宙中永存的道含有许多神圣的火花,而这火花就是真理,在人的魂中都有这火花的存在。斯多亚派用homo-ousios一词,来说明人魂里的火花,就是与那宇宙中永存的道同质
[7]。因着有这个意义上的包袱,而使人容易产生误解,再加上反对“同质”说法的人,以为“同质”就是撒伯流派的另一说法;而反对“类质”的人,认为类质是将独一的神分成多数的神了,因此双方互相指责,不肯让步。
此会议虽定规了耶稣的神性,但也引起了另一些问题,神性与人性在耶稣里面究竟是如何共存?主后352年,老底嘉(Laodicea)城的主教亚波里拿留(Apollinarius)为了纠正亚流派的贬低耶稣之神性,而高举耶稣的神性,强烈主张于道成肉身之际,耶稣人性里的理性为神性的道所取代,耶稣的身体被神性的道圣化了,而成为一性。此主张因过分强调基督只有神性,贬低祂的人性,那么基督所取之人性便不完全了,而有幻影说之可疑。而且人的理性是人拣选善恶之因,亦为犯罪之源,若基督耶稣没有人的理性,那么祂便无法真正对人有完全的救赎,祂救恩的功效也就大有问题了。在377年,亚波里拿留被罗马主教达马稣(Damasus)斥为异端。
此外,尼西亚信经对圣灵没有任何说明,乃有抗灵派(Pneumatomachians)之兴起,否认圣灵的神性,主张圣灵是像天使一样被造来为圣父和圣子服役的。面对这些异端与争论,亚历山太的主教亚他那修,耶路撒冷的主教区利罗(Cyril),和加帕多家(Cappadocia)三杰:该撒利亚的巴西流(Basil of Caesarea),女撒的贵格利(Gregory of Nyssa),拿先斯的贵格利(Gregory of Nazianzus)等人挺身而出,为正统信仰争战。到了381年,罗马皇帝提阿多修(Theodosius)在康士坦丁堡,召开第二次的大公会议,判定亚流派、亚波里拿留派、抗灵派为异端,并肯定325年所通过的尼西亚信经,为了要补上对付异端的声明,就以耶路撒冷教会所用的信经为本,加以修改补充,而产生了今日所通行的尼西亚──康士坦丁堡信经
[8]。此信经翻译于下,括弧内为康士坦丁堡会议所加添之词:
1
我信独一的神,全能的父,天地和一切有形无形之物的创造者。
2
我信独一的主耶稣基督,神的独生子,在万世之前为父所生,出于神的神,出于光的光,出于真神之真神,被生而非受造,与父同质;万有都是借祂而被造;
3
祂为了我们人类和我们的救恩,从天降临,由圣灵并从马利亚成了肉身,而为人;
4
在本丢彼拉多手下,为我们被钉十字架,受难,也埋葬了;
7
祂将带着荣耀再临,审判活人和死人;祂的国度必永无止尽。
8
我信圣灵;(主,并赐生命者;从父而出;与父和子同受敬拜,同受尊荣;祂曾借众先知说话;)
13
但是有人说,“曾有一刻祂不存在”,“在祂出生之前,祂不存在”,“祂是从空无中所产生的”,也有人断言神子是出于另一个位格或性质、或是受造物、或是会变的、或是能被改变的,这些人都被大公使徒的教会所咒诅,要被逐出教会。
尼西亚信经主要是对付亚流派的主张,重点在第二点。它特别用了“独生子”“被生而非受造”,指出子的由来;以“万世之前”反驳“曾有一刻祂不存在”;以“出于神的神,出于光的光,出于真神之真神,与父同质”,申明子的永远神性,并与父的同质,没有分别,与父有最亲密、合一的交通。
第三点特别指出“祂为了我们人类和我们的救恩,由圣灵并从马利亚成了肉身,而为人”,第四点强调基督的被钉、受难、埋葬,都是为了我们,来对抗亚波里拿留的异端。
第四点到第七点和使徒信经雷同,在第五点加入了“根据圣经”,加强其权威性,在第七点加入了国度,说明基督的再来将引进祂永远的国度。这对于圣经的权威性与所包含之真理的逐渐启示,我们肯定,也感欣慰。
第八点的括弧到第十二点,是在381年康士坦丁堡会议时所加上的,以驳斥抗灵派的谬论。将圣灵视为主,并为赐生命者,均为创举。因为初期教父对圣灵的领会,只是当祂为一个超然的能力,感动先知为神说话,感动人相信得救恩而已。将祂与父和子同列,受信徒的敬拜,肯定了圣灵的地位,三一神的信仰得以确定。“主”的称呼,不再只局限于子,主就是那灵了(
林后三17),也是末后的亚当在复活时所成的赐生命的灵(
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
),分赐神的生命给一切相信的人。但是当时的会议所见就停在这里,没有说出圣灵其他多面重要的身位与工作,特别是祂在信徒里面的圣别、变化的工作,也没有讲到祂在启示录中,为了要执行神的经纶
[9],以七灵(
启一4约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
,
四5有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。
,
五6我又看见宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。
)加强、加倍的出现。在第四世纪,启示录虽然已被列入新约的正式书目,但是没有太多人懂得这本书所启示的奥秘,当时的神学发展也还不到那个地步。我们是不能以今日所见来要求当日的教会,正如我们不能以今日之科技,如飞机、太空船、电视、电脑、微波炉,与前世纪情形相比。但是我们今日有了这些先进的科技发明,为我们带来许多生活上的方便,我们就不会舍弃这些科技产品,退回到几世纪之前的落后生活方式了。所以,我们要指出,神在这将近二十个世纪里,已带领我们比信经被制定之时更往前去了。我们固然珍赏教会当时所见,也当效法他们前仆后继、再接再厉的精神,竭力往前,阐明福音的奥秘,将神的真理传得全备,将这历世历代所隐藏的奥秘向祂的圣徒显明,好叫他们知道这奥秘,有何等丰盛的荣耀(
西一26~2726
就是历世历代以来所隐藏的奥秘,但如今向祂的圣徒显明了;
27
神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望;
)。
关于第九和第十点所提的教会和浸礼,康士坦丁信经特别加上了一些形容词,如“独一”和“神圣大公使徒”,强调教会的正统性和她的教训是继承使徒的,而其由教会所施的独一浸礼才能赦免罪恶,以对付分裂主义与异端。初期教会对待受浸之事,一方面可说是极其慎重,但另一方面却是大开方便之门。怎么说呢?首先,我们来看她的严谨一面,初期教会认为浸礼可以洗净人所犯的一切罪。浸礼也带来积极方面的祝福,譬如:蒙光照,得重生,圣灵内住居衷,与基督的死和复活联合,并有权利承受属天的产业。因为浸礼有消极洗罪,和积极蒙福的功效,教会对浸礼的施行就非常的慎重,认为人一生只能受浸一次,绝不能重新受浸的,所以浸礼是独一的,必须由教会的神职人员来施浸。但是,问题在此就发生了。浸礼虽是可以洗净罪恶
[10],却不能保证受过浸的人不再犯罪,那么,信徒于受过浸之后,再犯罪怎么办呢?罪有大小,什么样的罪可以被赦免,什么样的罪不可以被赦免?小罪要怎么办?严重的大罪又当如何?再犯的信徒可以被赦免几次呢?从有些人的立场来看,包括康士坦丁大帝在内,受浸之事一生只有一次,若是受了浸就不可再犯罪,否则必遭神严厉惩罚的观念影响,这些又想得永生,又想多得属世或肉体享受的人,就非等到垂死之际,才肯受浸。另外,为了挽回犯罪的信徒,后来就产生了许多种不同的补赎礼,其中包括了犯罪的信徒向圣品人“告解”以求赦罪。这种实行造成了日后圣经中所没有的圣品阶级制度。还有,罗马天主教的补赎礼包括了由一些教会所公认的“圣人”,他们的祈祷和殉道有特别的功德,多过他们本人所需要的,这些多余的功德就由教会存进“功德宝库”,而由教会分给那些行补赎罪的人。这些论点和实行产生了罗马天主教于中世纪时期畅行的“赎罪券”,而引起路德马丁的改教运动。在教会的宽松一面,则因为许多作父母的信徒,在婴孩死亡率相当高的时代,为要保证他们的子女得到永生的印记,在儿女还是婴孩之时,就要求教会为婴孩施浸,教会基于爱心亦同意这么作,同时也提出一些论点来支持婴孩施浸的作法,而不顾主耶稣在
可十六16为施浸所作的要求:“信而受洗的,必然得救。”教会为尚不能辨别是非,不能自己决定要不要相信的婴孩施浸,混淆了真理,引起日后许多争论与分裂,这就不在本文讨论范围之内了。
圣经里关于受浸的教导的确是有消极与积极的两个方面,但是这些教导着重于受浸的紧要和功效,圣经里的
弗四5是有提到受浸的独一性,但保罗在那里的负担,是为了叫信徒竭力保守那在圣灵里的一。没有想到,因为教父和信经强调“使罪得赦免的独一浸礼”,将圣经断章取义,对日后产生的影响和不良后果是这么重大深远,反而造成教会的分裂,这实非当时倡导这些论点的教父所能预料得到的。我们今日怎能不谨慎呢?
第十一和十二点提到复活和来世生命,说法与使徒信经略有不同,但都是强调死后有复活,一面激起信徒的盼望,一面打击与此信念相反的异端。
此信经虽然用了“使徒”两个字,但在使徒的教训之外加添了“同质”这个满带疑问的字;尤其,这个字是因为尚未受浸的罗马皇帝康士坦丁所要求使用的。主耶稣说:“该撒的物当归给该撒,神的物当归给神。”(
太二二21他们说,是该撒的。耶稣说,这样,把该撒的物归给该撒,把神的物归给神。
)尼西亚─康士坦丁堡信经已经让该撒决定属神的事,从此政教不分,而当教会中发生了纠纷,教会的带领人士不按照圣经的启示,把纠纷在弟兄们中间解决,却诉诸于罗马政权。使徒保罗曾在哥林多前书第六章郑重地说,若信徒之间有相争之事,当在圣徒面前求审,不可告到不信的政府面前。使徒过去了不到三百年,教会虽然高唱“神圣大公使徒”,但实行上已有偏差,而且受制于当权的皇帝。教会从一个被严刑逼迫的火坑,升高到一个由日理万机的外邦皇帝亲自参与决定信仰之争,地位上虽有明确的改变,但是教会已不自觉地陷入另一个更诡诈、更阴险的陷阱,终于演变成罗马天主教的局面。此乃另外话提了。
在制定尼西亚信经同时,尼西亚大会针对当时教会所面对的一些问题,通过了尼西亚正典
[11],规定如何来对待自阉或被阉的祭司;异教徒信主了,要等多久才能升任长老;亚历山太和罗马的主教权力范围究有多大;圣品人员能否迁徙;女执事能否行按手礼;在主日和五旬节祷告的时候能否下跪等等问题时,至少声明了四次:“这些问题决定的标准乃是古代的遗传和习俗”,而非圣经。这也给我们看见,尼西亚会议的召开目的,虽然是要维护正统的信仰;但是,他们所根据的标准却是遗传和习俗,圣经的地位被摆到哪里去了呢?岂不令人扼腕叹息!
于381年康士坦丁堡大会之后,属亚历山太学派的亚波里拿留对基督人性的论点被定为异端,而一场因为不同解经看法引起的神学战争已在酝酿,加上政治上的争权夺利,使整个基督教圈子里风起云涌,暗潮堆砌,终于在428年爆发了神学战争。涅斯多留(Nestorius)与区利罗(Cyril)是这场战争的主要人物,他们所代表的安提阿(Antioch)学派和亚历山太学派,对于神性与人性在耶稣基督身上究竟以何种方式存在的见解,产生了正面的冲突。安提阿学派以字面解经方式,注重耶稣人性的历史性质来探讨神人二性的问题。他们主张神圣的“道”住在一个与亚当相似并且完全的人性里面,只是没有罪,神性和人性在耶稣里面联合共存,此两性在这联合里没有改变,也没有混淆,此一论点被称为“道─人”基督论。涅斯多留用了“联合”(union)这个字来形容,但他刻意描述神人两性的分开,而使用“连接”(conjunction)来强调耶稣里面的两性。以此论点来看当时教会中普遍敬拜推崇马利亚一事,将她封为theotokos,意为“生神的”或是“神之母”,涅斯多留就高声抗议了。涅氏于428年担任康士坦丁堡的宗主教,立刻公开谴责这件事。他说马利亚只是一个被造的女子,而神是无始无终的创造者,怎能说神是马利亚所生的呢?最多只能称她为“人之母”或是“基督之母”,耶稣的人性从马利亚而来,基督是指那具有神人二性的耶稣,所以用这两个名号来称呼马利亚比较合式
[12]。
没想到涅氏的论点立刻遭到亚历山太的区利罗猛烈抨击。亚历山太学派提倡寓意解经,以“道─肉体”之说来看耶稣,强调神人二性的联合,不注重两性的分开,他们认为涅氏过于强调两性的分开,而导致耶稣里面有两个冲突的人格,会产生出两个子的嫌疑
[13]。所以区氏认为神性与人性既是如此的联合为一,耶稣既是神也是人,那么马利亚生了耶稣,不就是生神的么?所以称呼马利亚为“神之母”,是理所当然的了。何况当时,许多信徒已将一些殉道的信徒提升到高人一等的“圣人”;而众望所归,怀耶稣九个月的马利亚就更当受到尊敬了。按照亚历山太学派的推理,以及前一世纪教父们已公开尊称马利亚为“神之母”,哪能容得唱反调的安提阿派来大放厥词?亚历山太的区利罗就理直气壮地驳斥涅斯多留,曲解涅氏的见解,指控他违背圣经和教父们的传统,犯了罪大恶极之过,因为他不认马利亚为“神之母”,而且还亵渎在耶稣里有两个不同的子,甚至散布嗣子论的异端。区利罗利用政治手腕,上书一些权要人士,并于四三一年所召开的以弗所大公会议,趁着其他同情涅斯多留的主教尚未到场,就猛烈抨击涅氏,通过决议,定罪并放逐涅斯多留。
孰知,此一事件的真正导火线乃是区利罗背后的政治野心,他不满安提阿学派的涅斯多留被擢升为罗马帝国东都的主教。亚历山太学派与安提阿学派已对峙多年,他深恐涅氏当了这号称“第二罗马”的康士坦丁堡主教,会使安提阿学派飞黄腾达,乃不择手段,加以打击。以弗所会议之后,不少同情涅斯多留的主教与信徒,也相继被逐,逃往波斯,为当地教会带来复兴,并且向外广传福音,于第七世纪唐朝时代来华传教,史称“景教”。
以弗所大会之后,意见纷纷,区利罗虽然高唱两性联合,却无法脱出亚波里拿留的色彩,于是欧迪奇(Eutyches)想要维护基督两性的合一,就提出他的看法。他认为耶稣虽是从二性而出,但是耶稣的人性被祂的神性吞灭了,“祂的人性就如同一滴蜂蜜溶化于汪洋大海之中”
[14],以致在联合之后,祂只有一性了,而且欧氏更进一步认为,耶稣的神人二性在调和(mingling)之后所产生的,是与原来神性或人性都不相同的第三性。这种看法与基督的救赎相矛盾。因为基督若没有与人相同的人性,怎么能救赎人类呢?若基督里的神性不是永恒、神圣的,祂的救赎就没有永恒的价值了。所以在四四八年于康士坦丁堡召开的预备会议,欧迪奇被定为异端。但欧迪奇不甘示弱,他说服罗马皇帝提阿多修二世(Theodosius II),在次年于以弗所另开会议,会议由欧迪奇派控制,强行平反欧迪奇,定罪免职所有支持基督二性之说的人士,史上称这次会议为“强盗会议”。罗马主教大利奥(Leo the Great)写了他著名的教义书信《大卷》(
Tome),派了三位代表赴会,却被阻止在会中发表宣读。不到一年,皇帝坠马而亡,继任之皇帝玛昔安(Marcian)与皇后都同情基督有两性的教义,于四五一年在离康士坦丁堡不远的迦克墩,召开史上第四次的大公会议,有五百多位主教列席。大多数与会的主教认为没有必要制定新的信经,只要将尼西亚信经重新加以肯定,再公开认同区利罗及大利奥的《大卷》就够了。但是从罗马皇室的立场来看,会议的目标是要平静神学争论的风波,好维持帝国内部的和平,那么最有效的方法就是与会人士集体在一个新的信经上背书。于是双方采取了一个折衷的办法,制定了一个冗长的“信仰定义”
[15],包括一个赞扬皇帝功德的序文,重申先期教父的决定,将尼西亚─康士坦丁堡信经并列为正统信仰之标准,定罪那些不同意称马利亚为神之母的人,斥责尼西亚会议之后所产生的异端。然后把区利罗与大利奥的书信列为正典,用以驳斥涅斯多留的观点和欧迪奇的异端。接着有下列一段宣告:
“因此,我们追随圣教父,承认独一,也是同一位的子,就是我们的主耶稣基督,我们也都同意教导:这一位子在神性上是完全的,在人性上也是完全的;是真神,也是真人;祂有理性的魂,也有身体,关于祂的神性,祂与父同质,而祂的人性,则与我们同质,在凡事上与我们一样,只是没有罪。就祂的神性来说,祂是在万古之先为父所生;就祂的人性而言,这同一位在此末期,为了我们和我们的救恩,由童女马利亚──神之母所生。这独一,也是同一位的基督,是子,是主,是独生的,在祂的两性中,不混乱、不改变、不能被分割,也不能被分开,两性的区别不因联合而被破坏,相反地,各性的特点被保存,会合于一个身位(person)和一个位格(hypostasis)里,没有被分开或被分裂成两个身位,却是独一也是同一位子,是独生神,是道,是神,是主耶稣基督,正如古代的先知和主耶稣基督自己所教导我们关于祂自己的,也是我们的教父借着信经所传给我们的。”
这段宣告之后,尚有一段结尾,禁止任何人撰写或教导其他不同的信仰,否则就被驱逐并咒诅。
为了分析方便起见,我们将这段宣告分成下面几点来看:
提到主耶稣“在神性上是完全的,是真神”“关于祂的神性,祂与父同质”“就祂的神性来说,祂是在万古之先为父所生”“是子、是主、是独生的”“是独生神、是道、是神、是主耶稣基督”,如此不厌其烦、再三地声明子的神性与身位,就是要对付亚流的异端。此时虽然已离尼西亚会议一百二十多年,亚流邪说仍然如同百足之虫,死而不僵,所以迦克墩会议再次声明,并重新肯定尼西亚信经,以正视听。
为了要对付涅斯多留主义所引起有两个子的说法,这段宣言三次用了“独一而同一位子”。特别将“神之母”的称呼封给马利亚。也用了“不能被分割,也不能被分开”,来驳斥涅氏的两性分开。前面已经提过,因为区利罗的政治野心,曲解涅斯多留的论点,而引起争论。但尚有两件事,值得一提。首先是两个学派对一个希腊字“phusis”的字义有不同的理解。此一希腊字有两个意思:一为性情上的特征,可作“性情”一字来用,涅斯多留使用时,他是指着耶稣的人性与神性而言。这个字的另外一个意思是指着独特个体的存在,可作“单独的人位”来用。区利罗在其他时刻也使用这个字作为“性情”。但是,当他指控涅斯多留提倡二子论时,他故意将涅氏所说的两个性情,诬指成两个人位
[16]。前几世纪涅氏于流放期间的著作出土,涅氏否定他讲论基督有两个位格或二子论,他只承认基督里有明确的神人二性
[17]。区利罗的曲解字意,陷害弟兄,自有历史作证,他在基督的审判台前,也须清楚地招供出来。
其次将“神之母”的称呼封给马利亚一举,我们坚决否定,因为这完全不在圣经的教导之内。当然,基督在祂道成肉身之前,从过去的永远,就是神;祂的成为人(耶稣)之后,直到将来的永远,仍然是那独一的真神。说马利亚是生神的亚历山太学派论点,从这方面来看,是有其立场,但是,真理必须有两面来平衡,才不会引起偏差,而成了异端。涅斯多留的反对,一个受造物是不能生那创造者的,就是真理的另一面。何况,整本圣经里面根本找不到“神之母”这个名词。因为人的传统与出于好心的抬举马利亚,从历史上的演变,我们可以看见罗马天主教自此宣告了圣经里没有的“神之母”之后,变本加厉,把马利亚抬高到能体恤人的软弱,而向神说情、为人代求的最高中保,相对之下,主耶稣被贬低成众中保之一,并在马利亚之下,这些举动越发远离圣经所讲的了。
提前二5因为只有一位神,在神和人中间,也只有一位中保,就是那人基督耶稣;
和约翰一书清楚地说:在神与人中间,耶稣基督是那唯一的中保。这独一的神圣大公使徒教会,借着大公会议决定,耶稣是“神之母”马利亚的儿子,但是主耶稣在
启二18你要写信给在推雅推喇的召会的使者,说,那眼目如火焰,脚像明亮之铜的神之子,这样说,
,对着象征罗马天主教的推雅推喇教会郑重声明:祂自己是神的儿子,而绝口不提祂为马利亚的儿子,更谈不上称马利亚为“神之母”了。使徒约翰在整本圣经的最后一卷的最后一章末了,也严厉警告说:若有人在这书上的预言加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他的身上。迦克墩信经加添了圣经中所没有的“神之母”,先例一开,后世就高举教父传统,依样画葫芦,发明了各种奇怪的信仰并实行,这些东西在圣经中根本就找不到,却被普遍教导与相信。圣经中的使徒教训和正统信仰反被搁置一旁,少被过问。信徒中有了问题,首先是查问教会中传统上是如何实行的,少有人去查考圣经,看看神的话究竟是怎么说的。此“信仰定义”的结尾,有一段禁止任何人撰写或教导其他不同的信仰,否则就被驱逐并咒诅。一面大公会议本身加添了圣经之外的东西,不畏启示录里的警告;另一面他们却禁止别人教导与信经不同的信仰,却没有禁止与圣经不合的信仰。信经被高举,超过了圣经,大公会议的决定比神的话更有权威,而传统竟然比圣经的教训更重要了?!
此信经所提的“在人性上也是完全的,是真人”,“祂有理性的魂,而祂的人性,则与我们同质,在凡事上与我们一样,只是没有罪”,是用来对付亚波里拿留的异端。这些句子加上:“在祂的两性中,不混乱,不改变,不能被分割,也不能被分开,两性的区别不因联合而被破坏,相反的,各性的特点被保存”,则是为着攻击欧迪奇的谬论。
这段宣告的起首和结尾都重述教父们的所见,以其当作宣告之根据,结尾时也提到了古代先知和主耶稣自己的教导,但这段宣告就是没有提到圣经──神的话,来作为他们真理的根据。整篇冗长的迦克墩“信仰定义”多次推崇三百一十八位主教所制定的尼西亚信经,和一百八十位主教所制定的康士坦丁堡信经,论到决定正统的权柄也是根据前两次会议,也强调了区利罗的两封书信和大利奥主教的《大卷》,岂不令人怀疑圣经在迦克墩会议的地位,究为如何呢?真理的准则是圣经呢,还是教父的书信?或是这些针对异端邪说所制定的信经?
圣经是一本神给人启示的书,使人可以借着圣经认识并相信基督,而得着神圣永远的生命。使徒彼得在
彼前一23你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活而常存的话。
说:“你们蒙了重生,……乃是由于不能坏的种子,是借着神活泼常存的道。”主耶稣在
约十10贼来了,无非是要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。
说:“我来了,是要叫羊(人)得生命,并且得的更丰盛。”什么是主耶稣所给人的永生呢?主耶稣在
约十七2~32
正如你曾赐给祂权柄,管理一切属肉体的人,叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。
3
认识你独一的真神,并你所差来的耶稣基督,这就是永远的生命。
向父的祷告里,定义了永生,祂说:“……将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”所以,神借圣经的启示所赐给人的,不光是赦罪,得平安,更重要的是,要人借着圣经认识神,丰盛地得到神永远的神圣生命。因着神有这个分赐神圣生命的目的,整本圣经就不是像写宪法似的,段落论点分明,也不像制定信经时,使用一些特别词句阐明正统,以打击异端。圣经是以一个渐进的启示原则所写成的,每一句话都是神的默示,启示祂究竟是怎样一位神,祂的所是是何等的丰富,祂的作为是何等的有计划,都是根据祂的永远经纶。圣经启示给我们,神的喜好是什么,祂在宇宙间的作为是要得到什么,宇宙的来源是如何产生,宇宙的终结会如何。所以,我们信了主之后,就应当借着神的话──圣经,因着认识祂的所是与所为,而得着更多的生命。
提后三16圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,
说:“圣经都是神所默示的”。原文也可以翻成“圣经都是神的呼出”。主耶稣在
约六63赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
说:“我对你们所说的话,就是灵,就是生命”。这位独一创造天地万物的神,在祂造人的时候,向人吹了一口气,使人成了一个活的魂(
创二7耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。
,原文)。这一位神经过了道成肉身,死而复活,又向门徒吹了一口气(
约二十21~2321
耶稣又对他们说,愿你们平安,父怎样差遣了我,我也照样差遣你们。
22
说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。
23
你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了;你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。
),使门徒受了圣灵,成为新造的人,与主合一到一个地步,他们可以赦免人的罪,就如同主自己赦免罪一样。圣经还是神赐给信徒的供应,像食物一样,好维持在他们里面的神圣生命。主耶稣在旷野受试探时,说:“人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”(
太四4耶稣却回答说,经上记着,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”
)可见圣经最主要的功用,就是叫人能借其得着神圣属灵的生命,并借着圣经作为食粮,好叫这生命长大成熟,使信徒成为祂的复制,作祂在地上的代表和彰显。使徒保罗在
腓一21说:“因我活着就是基督”。保罗与主联合到一个程度,他在地上的生活,就是基督!他所给的意见,是神的意见;他所写的书信是完成神的话(
西一25我照神为你们所赐我的管家职分,作了召会的执事,要完成神的话,
,原文)。基督又如一粒麦子,落到地里死了,却结出许许多多和祂一样的子粒来(
约十二24我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
),作祂的扩大和彰显。基督用麦子来比喻祂的道成肉身,死而复活,并产生众信徒,与祂一样,作祂在地上的彰显,最终被调和成一个饼,也就是被建造成祂的身体。这就是圣经里的中心启示。
然而神的仇敌百般阻挠,千番破坏。自创世记三章的伊甸园起,就一再地用阴谋诡计欺蒙人类,使其岔离神的生命线。从教会将近两千年的历史,可以让我们清楚看见撒但的诡计:使用罗马帝国的暴力逼迫,希腊哲学似是而非的理论,外邦异教之神奇迷信,甚至唆使一些所谓热心信徒,将圣经断章取义,把对于神的自己和神圣生命的完全启示,凌迟支解,而产生了不少异端邪说,否定基督的身位和救恩。这些否认基督的论点,不但不能带给人生命,反而掀起争辩风波,将人引到知识善恶树,落入撒但圈套,而重蹈伊甸园之覆辙。更甚者,每次的大公会议召开,都是由罗马帝国的皇帝操纵,而会议的决定,也是由当政者的喜好而定夺。圣经的地位逐渐被信经和教会的传统取代,人为的意思也渗入了正统的信仰。由以上信经被制定的历史,我们可以很清楚地看见仇敌所施的诡计。
我们环观今日所处之局面,宗派林立,各持所见,究竟何为正统,何为背道,实难以分辨。一些教会初期之异端,虽早已被定罪否认,今日仍化身于异名之异端中(如耶和华见证人就是继承亚流的异端)。虽有这些混淆之情形,但神坚固的根基已经立住了,主总是认识属于祂的人(
提后二19然而,神坚固的根基立住了,上面有这印记说,主认识属于祂的人。又说,凡称呼主名的人,总要离开不义。
)。在教会早期,主兴起了一些持守在祂手中的使者(
启一20论到你所看见在我右手中的七星,和七个金灯台的奥秘,那七星就是七个召会的使者,七灯台就是七个召会。
),为真理的辨明而争战。因有这些真理的战士,在仇敌猛烈的攻击之下,真理越辩越明,而仇敌的工作,更是为真理设了淬炼的机会。以上所提的信经之产生过程,也让我们看见这些真理战士的功劳。在整个罗马帝国几乎要被亚流异端的洪流淹没之际,亚他那修作了中流砥柱,力挽狂澜,维护了基督的神圣身位,坚定了清纯的信仰,我们要致以敬意。今日我们也愿在神的时代作为里面,如他们一样的忠心。然而,我们要问一个问题,这些驳斥异端与分裂主义的信经,也就是在纯净信仰之外,掺杂了传统、人意与罗马皇帝旨意的信经,能否取代圣经?圣经里究竟是怎么提到神、基督、圣灵、教会和救恩的呢?
我们要感谢神,在这近两千年来,不论在哪一个时代,祂都兴起一些忠心爱祂、持守祂话语的信徒,将真理阐明,如同抽丝剥茧一样,越理越清,越照越明。拿我们今日所看见的真理亮光,与教会初期相比,我们真要低头敬拜主。以下,就拿信经中所提的神和基督这两个点,来与圣经中的启示作一简单的比较
[18]。首先,让我们来看圣经中是怎么提到神的。
神的喜悦是要得着许多儿子
[72],使他们效法(模成)神儿子的形像
[73],变化成主的形状
[74],作祂的彰显。祂显明在基督里,是在肉体里个别的彰显
[75];显明在基督的身体──教会里,作为在肉体里扩大的团体彰显
[76];显明在新天新地里的新耶路撒冷,作为新造里的团体彰显
[77]。
论到神的工作,在已过的永远里,祂立了神圣的旨意(经纶
[78])。在创立世界以前,拣选并预定信徒
[79],神格的三一对于要来的创造与救赎有过商议
[80]。然后,祂创造宇宙万物,预先定准人类的时期和居住的疆界
[81];在旧约时期,祂对付了亚当
[82]、该隐
[83],并挪亚时堕落的人类
[84];祂呼召亚伯拉罕
[85],从拜偶像的世代中出来,应许他的后裔基督要成为福音的福,临到地上的万族
[86];祂审判所多玛和蛾摩拉,用火毁灭
[87];祂拣选亚伯拉罕的后裔──以色列人,并使他们成为祂的子民,作教会的预表
[88];祂在西乃山颁赐律法,设立旧约
[89];祂应许大卫,他的后裔将成为那要来的弥赛亚──基督
[90]。到了新约时期,祂差遣施洗约翰来为基督预备道路
[91];差了祂的儿子来,在罪身的形状(罪之肉体的样式)里,要把在律法以下的人赎出来,好叫这些人得着儿子的名分
[92];父与子同来,并在子里作事
[93];祂用油膏了子
[94],并借着神迹奇事为耶稣作见证
[95];祂使基督作了我们的代替,替我们成为罪,并担当我们的罪,审判了基督,而在十字架上弃绝了耶稣
[96];在肉体中定罪了罪
[97],并裂开幔子,开了通往至圣所的路
[98];祂涂抹了规条上所写的字据,把它钉在十字架上
[99],将执政的和掌权的掳来,明显给众人看(脱下,把他们公然示众),仗着十字架在凯旋中向他们夸胜
[100];祂叫基督从死人中复活
[101],在子的名里,差圣灵来作保惠师
[102];祂叫基督坐在诸天之上,将万有服在祂的脚下,并使祂为教会作万有之首(向着教会作万有的头
[103]);祂又立耶稣为主、为基督
[104];高举基督作君王(元首),作救主,将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人(悔改和赦罪赐给祂所拣选的人
[105]),立基督为大祭司
[106],为活人和死人的审判者
[107];将祂的灵浇灌下来
[108];祂差儿子的灵,进入信徒的心
[109],使必死的身体又活过来(赐生命给信徒),使他们在生命里长大
[110],在他们里面运行
[111],顾念并保守(保卫)他们,在他们受试诱的时候,为他们开一条出路
[112],成全、坚固、赐力量给他们
[113],管教他们
[114],答应他们的祷告
[115],将撒但践踏在他们的脚下
[116];祂把一切仇敌都放在基督的脚下
[117];在新耶路撒冷的宝座上,用生命水和生命树供应信徒,直到永世
[118]。
圣经中讲到“神”就有这么多项,这怎么能用简短的信经来择要述说呢?怎么是“独一的神,全能的父,天地和一切有形无形之物的创造者”一词,就能表达得清楚的呢?如果信徒光是从信经来认识神,那么所认识的,不是太有限了么?
让我们来看“基督”,圣经中所提到的就更是丰富了。
在旧约的预言里,基督是神给亚当和夏娃应许之女人的后裔
[194]。是犹大支派的狮子
[195],是大卫的根和后裔
[196]。祂是为我们而生的婴孩
[197]。祂是耶和华的义仆
[198],要因祂的知识称许多人为义。祂是细罗(和平的仲裁者
[199])。是匠人(犹太人)所弃的石头,却蒙神宝贵,成了房角的头块石头,为要在地上,在神的子民中间,建造祂的居所
[200]。祂对弃绝祂的犹太教徒,是绊脚的石头,跌人的磐石
[201]。祂在复活里将父的名传与祂的弟兄,在会中赞美父
[202]。祂是神起了誓,照着麦基洗德的等次,永远为祭司的
[203]。大卫家的钥匙放在祂的肩头上
[204];祂开,无人能关;祂关,无人能开
[205]。祂被高举上升,且成为至高
[206]。祂升上高天,掳掠仇敌
[207]。祂坐在耶和华的右边,等候神使仇敌作脚凳
[208]。祂是比天使微小的人,得了荣耀尊贵为冠冕,并管理神手所造的
[209]。祂是那像人子的,要驾着天云而来
[210],祂的脚要站在橄榄山上,与一切圣者同来
[211]。祂要再来,扎祂的人要看见祂,以色列的众支派都要因祂而捶胸哀哭
[212]。祂是那块非人手凿出来的石头,打碎了尼布甲尼撒王梦中的大像
[213]。
祂升天,掳掠了那些被掳的(就是信徒,在得救之前,都是被撒但所掳的),并将他们当作恩赐赐给人
[299]。祂是我们的中保(辩护者),也是我们的大祭司,为我们代求
[300]。祂是地上君王的元首,调动万有,好成就祂的经纶
[301]。祂是唯一有资格的,配开启神经纶的书卷
[302]。祂要再来,提取爱祂并跟从祂的得胜者,率领他们,与敌基督在哈米吉顿争战,击败敌基督和假先知,建立千年国度
[303]。祂在审判台前审判所有的信徒,迎娶得胜的,惩罚失败的
[304]。在耶路撒冷建立人子荣耀的宝座,审判活的不信的人
[305];在千年国度之后的白色大宝座,审判死了不信的人
[306]。
在新天新地的新耶路撒冷中,基督是那从宝座上流出的生命水,是在河两旁的生命树果子,喂养信徒
[307]。祂是圣城的灯,神是祂的光,照耀列国
[308],以生命树的叶子医治作神百姓的万民
[309]。
所以,这位丰富且包罗万有的基督,与信经中所定义的“子”来作一比较,信经岂不是太短缺了呢?信经所提的,多为辨明异端所主张之论点,大都围绕基督的神人二性,而忽略圣经中对基督各面详尽忠实的记载。因为篇幅所限,圣经中启示圣灵、教会、救恩、国度等项,读者可请参考李常受所著的
《新约总论》一书。如果真理的准则是一把测量的尺,能够作为这把尺的,自然只有神的话──整本新旧约圣经了。任何异端,只要跟这把尺一比,就能显明它的错误。那么我们如果把信经所提的,与圣经一比,就显出信经的不足与短缺了。圣经如果是一把一公尺长的尺,那么信经所提到的,恐怕连一公分都不到。信经太短了,信经决不能取代圣经。至于封马利亚为神之母一事,更是证明信经偏离了圣经的教训。
第二世纪的马吉安将圣经中不合他想法的全部除去,结果是一本残缺不全,支离破碎的东西。对神的启示也就当然是残缺不全,支离破碎的了。虽然信经的制定与马吉安之存心截然不同,但是因着我们上面的比较之后,如果有人以为信经是可以取代圣经的话,那么他所有的,是否也是残缺不全,支离破碎的呢?我们在神面前的存心究为如何?虽然我们不会拿起剪刀将一本圣经剪得破烂不堪,但是在我们的内心深处是否相信并接受整本圣经,还是只愿相信那些合乎我们观念的说法而已呢?信经对许多信徒来说已是根深蒂固,可以倒背如流;但是信经之于圣经,其残缺不全,岂不就如马吉安的“圣经”?若是我们故步自封,而不愿回到圣经,接受神的话所给我们的完全启示,我们岂非马吉安再世?
信经之产生,好比对抗病毒侵入的医药,圣经则好比日常正当的饮食(我们用主耶稣在
太四4耶稣却回答说,经上记着,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”
所说的话),再好的医药绝对不能代替日常的正当饮食。即使有人认为这些信经代表正统信仰,要初信者熟背,但更需要清楚指明,初信者要从基督道理的开端,往前长进,竭力到达完全的地步。而能使信徒生命长大完全的唯一道路,就是回到圣经,好好认识神的话。信经再好,再能代表正统信仰,也不过像人造的维他命,虽对身体健康有功效,但是不能光靠吃维他命而不吃正食吧。圣经究竟是神的话,不但完全启示神、基督、圣灵、教会、救恩,还是神口中所出的话,是供信徒吃喝的灵粮与灵奶。
我们看了圣经里所启示的,是这么的丰富,包罗万有,不但说出神的自己,更是让我们认识我们所信的神是怎样一位神,祂的这么多丰富,就是为了让我们来认识,来享受。神的永生不是别的,就是让我们能够来认识祂和基督。信经所包含的是太有限,太狭窄不足了。
神的话不只向我们启示祂的自己,好叫我们能认识祂,而且是充分地、完满地来认识祂。祂的话语更是像光一样,开启我们被黑暗所蒙蔽的心眼,使我们通达,认识祂的自己和祂在宇宙间的作为。诗篇一百一十九篇一百三十节说:“你的言语一解开,就发出亮光,使愚人通达。”
诗二五4~54
耶和华啊,求你将你的道路指示我,将你的路径教训我。
5
求你以你的真理引导我,教训我;因为你是救我的神;我终日等候你。
说:“耶和华啊,求你将你的道指示我,将你的路教训我。求你以你的真理引导我、教训我;因为你是救我的神;我终日等候你。”我们信徒之所以信主,是因为听见了神的话语(
罗十17)。我们信了主之后,就当像才生的婴孩,爱慕那纯净的话奶,叫我们因此渐长,以致长大成熟,满有神儿子的形像,作祂的彰显。我们既从神的话和祂的灵得了重生,也就应当继续依赖话和灵,来供应维持这个宝贵的神圣新生命。
神的话语更是光照我们,是我们脚前的灯,是我们路上的光(
诗一一九105)。主耶稣自己就是神的话,是那太初就有的道,
约一4说:“生命在祂里头,这生命就是人的光。”跟从主耶稣的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光(
约八12于是耶稣又对众人讲论说,我是世界的光,跟从我的,就绝不在黑暗里行,必要得着生命的光。
)。这光本身是荣耀灿烂的,问题的发生是在我们身上,我们是面向着这光,来接受这光的照耀呢?还是背对着光,只看见我们自己的影子?根据自己的观念生活行事呢?或者我们戴上有色的眼镜,只愿意接受某一种的光?或是用手蒙着脸,只接受那少许透过指缝间的光呢?我们知道,生命的成长与接受光照和养分的供应极其有关。所接受的光照和养分越多,生命也就越能正常的生长。同样地,我们所接受的神圣生命,更需要有从神的话语──圣经来的全部之光和养分,也需要圣灵来光照启示我们。信经的短缺和偏差,我们已看得非常清楚。求主提醒我们,珍惜我们手上的圣经,叫我们能一天过一天更多地认识神和祂的作为。
我们今日所处的境界,一方面,比初期教会要有福得多,全本圣经不但装订成册,而且幔子也被揭开,启示之光照耀如日中天。我们要谢谢并肯定那些走在我们前面的圣徒,我们自他们手中所接下的,是何等宝贵。但另一方面,我们所面对的异端,为数更多,攻击更猛;我们实在不能故步自封,以粗浅认识神和祂的救恩为满,以为有了信经及已往大公会议的决定就够了。只要把它们和圣经摆在一起比较,信经之短缺不足,立刻就非常清楚了。所以信经不能作为真理的准则。可以作为真理准则的,只能也只有是整本圣经。当我们充分认识了祂和祂丰富的大救恩,我们会像使徒保罗一样,情不自禁地高声赞美:“深哉,神丰富的智慧和知识。祂的判断,何其难测,祂的踪迹,何其难寻,……有都是本于祂,倚靠祂,归于祂;愿荣耀归给祂,直到永远。阿们。”(
罗十一33~3633
深哉,神的丰富、智慧和知识!祂的判断何其难测,祂的道路何其难寻!
36
因为万有都是本于祂、借着祂并归于祂;愿荣耀归与祂,直到永远。阿们。
)
汤清,《历代基督教信条》,基督教文艺出版社,1989,6页。
P. Schaff,The Creeds of Christendom,Baker Books,1983,pp. 21-22.
J. N. D. Kelly,Early Christian Doctrines,Harper Collins,1978,p.206.
W. Rusch,The Trinitarian Controversy,Eusebius of Caesarea's letter to His Church concerning the Synod at Nicaea,Fortress Press,1980,p.58.
D.fisher-Ogden,Fuller Theological Seminary,May,1997.
提前一4也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
,或翻成“计划”,原文oikonomia,意家庭律法,家庭管理,家庭行政,引申为行政的安排,计划,经纶。
光有浸礼而无相信、悔改,是不能洗净人的罪恶的,
彼前三21这水所预表的浸,现在借着耶稣基督复活,也拯救你们;这浸并不是除掉肉体的污秽,乃是向神诉求无亏的良心。
清楚地说,浸礼本身只是相信神之后的一个见证,使人在神面前,诉求一个无亏的良心。
注11照样,作妻子的,要服从自己的丈夫,好叫那些甚至不信从主话的,也可以不用主的话,借着妻子的品行,被主得着,
同注6,The Canons of Nicaea,A. D. 325,pp. 51-56.
同注1
1照样,作妻子的,要服从自己的丈夫,好叫那些甚至不信从主话的,也可以不用主的话,借着妻子的品行,被主得着,
,
Nestorius's First Sermon Against the Theotokos,The Controversies Leading Up to the Council of Chalcedon,pp.123-131.
注13你们的妆饰,不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服,
同注1
1照样,作妻子的,要服从自己的丈夫,好叫那些甚至不信从主话的,也可以不用主的话,借着妻子的品行,被主得着,
,
Cyril of Alexandria's Second Letter to Newtorius,pp.155-159.
注14乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人,这在神面前是极有价值的。
B. Shelley,‘Fine Tuning the Incarnation’,Christian History,Issue 5,P. 24.
注15因为从前那仰望神的圣别妇人,也是这样妆饰自己,服从自己的丈夫,
Norris Jr.,‘The council of Chalcedon's "Definition of the Faith"’,
The Christological Controversy,Fortress Press,
1980,pp.155-159.
注16就如撒拉顺从亚伯拉罕,称他为主;你们若行善,不怕任何的惊吓,便是撒拉的儿女了。
同注3,p.318.
注17照样,作丈夫的,要按情理与妻子同住,因为她是比你软弱的器皿,是女性;又要按她应得的分敬重她,因为她是与你一同承受生命之恩的,好叫你们的祷告不受拦阻。
Williston Salker,A History of Christian Church,p.133,《走天路的教会》,65-67页。
参照李常受,
《新约总论》,神、基督、那灵、信徒、教会、国度,新耶路撒冷,台湾福音书房。
赛四五5我是耶和华,再没有别神;除了我以外没有神;你虽不认识我,我却给你束腰;
,
林前八4关于吃祭偶像之物,我们晓得偶像在世上算不得什么,也晓得神只有一位,再没有别的神。
,
诗八六10。
太二八19所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
,
三16~1716
耶稣受了浸,随即从水里上来,看哪,诸天向祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。
17
看哪,又有声音从诸天之上出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的。
,
十二28,
林后十三14愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
。
注21这是我第三次要到你们那里去,凭两三个见证人的口,句句都要定准。
徒七2司提反说,诸位,弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候,荣耀的神向他显现,
。
注22司提反说,诸位,弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候,荣耀的神向他显现,
注23就是照着启示使我知道这奥秘,正如我前面略略写过的,
罗十一36因为万有都是本于祂、借着祂并归于祂;愿荣耀归与祂,直到永远。阿们。
。
注24但神的回话是怎么对他说的?是说,“我为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。”
来十二9再者,我们曾有肉身的父管教我们,我们尚且敬重他们,何况万灵的父,我们岂不更当服从祂而得活着么?
。
注25你们竟全然忘了那劝勉的话,就是对你们如同对儿子所讲论的,说,“我儿,你不可轻看主的管教,被祂责备的时候,也不可灰心;
林前十一3我且愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。
。
注26女人若不蒙着头,就该剪了头发;女人若以剪发或剃发为羞愧,就该把自己蒙起来。
提前一1照着神我们的救主和基督耶稣我们的盼望的命令,作基督耶稣使徒的保罗,
,
四10我们劳苦并竭力奋斗,正是为此,因我们乃是寄望于活的神,祂是万人的救主,更是信徒的救主。
,
二3。
注27我为此被派,在信仰和真理上,作传扬者,作使徒(我说的是真话,并不是谎言),作外邦人的教师。
罗八15你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。
。
西一15爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。
。
注29所以,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧和悟性上,充分认识神的旨意,
提前六16就是那独一不死,住在不能靠近的光中,是人未曾看见,也不能看见的,要将基督这显现显明出来。愿尊贵和永远的权能都归与祂。阿们。
。
注31凡在轭下作奴仆的,当以自己的主人为配受十分尊敬的,免得神的名和我们的教训被亵渎。
启一8主神说,我是阿拉法,我是俄梅嘎,是今是昔是以后永是的全能者。
,
四8四活物各个都有六个翅膀,周围和里面统满了眼睛;他们昼夜不歇息地说,圣哉,圣哉,圣哉,主神是昔是今是以后永是的全能者。
,
十九6我听见好像大批群众的声音,又像众水的声音,也像大雷的声音,说,阿利路亚!因为主我们的神,全能者,作王了。
,
15有利剑从祂口中出来,可以用以击杀列国;祂必用铁杖辖管他们,并要踹全能神烈怒的酒醡。
,
林后六18“我要作你们的父,你们要作我的儿子和女儿。这是全能的主说的。”
。
注32因为祂说,“在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我济助了你。”看哪,现在正是最可蒙悦纳的时候;看哪,现在正是拯救的日子。
提前六15在适当的时期,那可称颂、独有权能的,万王之王,万主之主,
。
注33若有人教导的不同,不赞同健康的话,就是我们主耶稣基督的话,以及那合乎敬虔的教训,
提前一17但愿尊贵荣耀归与那永世的君王,就是那不能朽坏、不能看见、独一的神,直到永永远远。阿们。
。
注34也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
罗十六26这奥秘如今显明出来,且照永远之神的命令,借着众申言者所写的,指示万国,使他们顺从信仰。
。
注35又问在他们家中的召会安。问我所亲爱的以拜尼土安,他是亚西亚归基督初结的果子。
启一18又是那活着的;我曾死过,看哪,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和阴间的钥匙。
。
注36又使我们成为国度,作祂神与父的祭司;愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。
启一8主神说,我是阿拉法,我是俄梅嘎,是今是昔是以后永是的全能者。
,
二一6祂又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
。
注37得胜的,必承受这些为业,我要作他的神,他要作我的儿子。
来十二23来到名字记录在诸天之上众长子的召会,来到审判众人的神这里,来到被成全之义人的灵这里,
。
注38只是你们若不受众子所共受的管教,就是私生子,不是儿子了。
太一20正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。
,
22,
徒三19~2019
所以你们要悔改,并要回转,使你们的罪得以涂抹,这样,那舒爽的时期,就得以从主面前来到,
20
祂也必差遣所预先选定给你们的基督,就是耶稣。
,
启一8主神说,我是阿拉法,我是俄梅嘎,是今是昔是以后永是的全能者。
。
注39我约翰,就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的,为神的话和耶稣的见证,曾在那名叫拔摩的海岛上。
来十一10因为他等候那座有根基的城,其设计者并建筑者乃是神。
。
约壹四8,
16神在我们身上的爱,我们也知道也信。神就是爱,住在爱里面的,就住在神里面,神也住在他里面。
。
注41亲爱的,一切的灵,你们不可都信,总要试证那些灵是出于神的不是;因为有许多假申言者已经出来,进到世界里了。
约壹一5神就是光,在祂里面毫无黑暗;这是我们从祂所听见,现在又报给你们的信息。
。
注42(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
弗四18他们在悟性上既然昏暗,就因着那在他们里面的无知,因着他们心里的刚硬,与神的生命隔绝了;
。
注44一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
约三16神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
,
约壹四9神差祂的独生子到世上来,使我们借着祂得生并活着,在此神的爱就向我们显明了。
。
注45他们是出于世界的;所以他们的讲说乃是出于世界,世人也听从他们。
启二二5不再有黑夜,他们也不需要灯光日光,因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远。
。
注46天使又对我说,这些话是可信真实的;主,就是众申言者之灵的神,差遣祂的使者,将那必要快发生的事指示祂的奴仆。
彼前一15~1615
却要照着那呼召你们的圣者,在一切行事为人上,也成为圣的;
16
因为经上记着:“你们要圣别,因为我是圣别的。”
。
注47叫你们信心所受的试验,比那经过火的试验仍会毁坏之金子的试验,更为宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,显为可得称赞、荣耀和尊贵的;
弗三16愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,
。
注48这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
罗一17因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:“义人必本于信得生并活着。”
。
注49我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
罗十一33深哉,神的丰富、智慧和知识!祂的判断何其难测,祂的道路何其难寻!
。
林前一9神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
。
注51凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,
罗三7但神的真实,若因我的虚谎,越发洋溢出祂的荣耀,为什么我还受审判像罪人一样?
。
林后一12我们所夸的,是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚,在世为人,不靠属肉体的智慧,乃靠神的恩典,对你们更是这样。
。
注53我们主耶稣基督的神与父,就是那怜恤人的父,和赐诸般安慰的神,是当受颂赞的;
路十八18~1918
有一个官问耶稣说,良善的夫子,我该作什么,才可以承受永远的生命?
19
耶稣对他说,你为什么称我是良善的?除了神一位以外,再没有良善的。
。
注54他多时不肯,后来心里说,我虽不惧怕神,也不尊重人,
罗九16这样看来,这不在于那定意的,也不在于那奔跑的,只在于那施怜悯的神。
。
注55列祖是他们的,按肉体说,基督也是出于他们的,祂是在万有之上,永远受颂赞的神。阿们。
林后一3我们主耶稣基督的神与父,就是那怜恤人的父,和赐诸般安慰的神,是当受颂赞的;
。
注56我们或是受患难,是为了你们受安慰,得拯救;或是受安慰,也是为了你们受安慰;这安慰叫你们能忍受我们所受的同样苦难。
弗二7好在要来的诸世代中,显示祂在基督耶稣里,向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。
。
注57好在要来的诸世代中,显示祂在基督耶稣里,向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。
罗十六20平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩,与你们同在。
。
罗十五13但愿那赐盼望的神,因信将一切喜乐平安充满你们,使你们靠圣灵的能力,充盈满溢地有盼望。
。
注59并叫外邦人,因着神的怜悯荣耀神,如经上所记:“因此我要在外邦中颂扬你,歌颂你的名。”
罗十五13但愿那赐盼望的神,因信将一切喜乐平安充满你们,使你们靠圣灵的能力,充盈满溢地有盼望。
。
罗十五5但愿那赐忍耐与鼓励的神,叫你们照着基督耶稣,彼此思念相同的事,
。
注61我们刚强的人,应该担代不刚强之人的软弱,不求自己的喜悦。
罗二4还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与恒忍,不晓得神的恩慈是领你悔改?
。
林后十一2我以神的妒忌,妒忌你们,因为我曾把你们许配一个丈夫,要将一个贞洁的童女献给基督。
。
注63我只怕你们的心思或被败坏,失去那向着基督的单纯和纯洁,就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
罗十一22你看神的恩慈和严厉:对那跌倒的人是严厉,对你却是神的恩慈,只要你常留在祂的恩慈中;不然,你也要被砍下来。
。
注64但神的回话是怎么对他说的?是说,“我为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。”
徒十34,
罗二11,
弗六9作主人的,也要同样待奴仆,放弃威吓,知道他们和你们的主人,乃是在诸天之上,祂并不偏待人。
。
注65作奴仆的,要恐惧战兢地,凭心中的单纯,顺从肉身的主人,如同顺从基督一样。
雅一17一切美善的赐与和各样完备的恩赐,都是从上头,从众光之父降下来的,在祂并没有变动,或转动的影儿。
。
注66只是要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。
徒七2司提反说,诸位,弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候,荣耀的神向他显现,
,
七55但司提反满有圣灵,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边,
,
彼后一3神的神能,借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的,已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
,
彼前五10但那全般恩典的神,就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,加强你们,给你们立定根基。
,
提后二10所以我为选民凡事忍耐,叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩,同永远的荣耀。
,
罗三23,
九23且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上,彰显祂荣耀的丰富;
,
启二一11城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;
。
注67得胜的,必承受这些为业,我要作他的神,他要作我的儿子。
启四9每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢,归与那坐在宝座上,活到永永远远者的时候,
,
五13我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的一切受造之物,以及天地间的万有都说,但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能,都归与坐宝座的和羔羊,直到永永远远。
。
注68当祂拿书卷的时候,四活物和二十四位长老,都俯伏在羔羊面前,各拿着琴,和盛满了香的金炉,这香炉就是众圣徒的祷告。
犹25,
路十二5我要指示你们当怕的是谁;当怕那杀了以后,又有权柄扔在火坑里的;我实在告诉你们,正要怕祂。
。
林前一24但对那蒙召的,无论是犹太人或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。
,
弗一19以及祂的能力向着我们这信的人,照祂力量之权能的运行,是何等超越的浩大,
。
注71凭神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,就是在基督耶稣里的忠信者:
提前六16就是那独一不死,住在不能靠近的光中,是人未曾看见,也不能看见的,要将基督这显现显明出来。愿尊贵和永远的权能都归与祂。阿们。
。
注72奴仆若有信主的主人,不可因他们是弟兄就轻看他们,倒要越发服事他们,因为受到你们善良事工之益,而要还报你们的,是相信并蒙爱的。这些事你要教导人,并劝勉人。
来二10原来万有因祂而有,借祂而造的那位,为着要领许多的儿子进荣耀里去,就借着苦难成全他们救恩的创始者,这对祂本是合宜的。
。
注73我们若忽略了这么大的救恩,怎能逃罪?这救恩起先是主亲自讲的,后来听见的人给我们证实了;
罗八29因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
,“Conformed to”乃“模成”,而非效法。
注74使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
林后三18但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
。
注75并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的;我们之所以够资格,乃是出于神;
西二9,
约一14话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
,
一18从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
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提前三15~1615
倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
16
并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。
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注77监督也必须在外人中间有好见证,恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里。
启二一2~32
我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
3
我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
。
注78惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切虚谎的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里;这是第二次的死。
弗一9~119
照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
10
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
11
我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业,
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三9~119
并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
10
为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,
11
这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨;
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提前一4也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
。括弧内为原文之正意。
注79知道律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的、不敬虔和犯罪的、不圣和世俗的、殴打父母的、杀人的、
弗一4~54
就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
5
按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
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彼前一2就是照着父神的先见被拣选,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人:愿恩典与平安,繁增地归与你们。
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徒二23祂既按着神的定议先见被交给人,你们就借着不法之人的手,把祂钉在十字架上杀了。
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彼前一20基督在创世以前,就预先被神知道,却在诸时期的末后,才为你们显现出来;
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启十三8凡住在地上,名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人,都要拜它。
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注81我又看见一个兽从海中上来,有十角七头,在十角上戴着十个冠冕,七头上有亵渎的名号。
徒十七26祂从一本造出万族的人,住在全地面上,并且预先定准他们的时期,和居住的疆界,
。
注82保罗照他素常的规矩进到他们那里,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论,
创三17~1917
又对亚当说,你既听妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必因你的缘故受咒诅;你必终身劳苦,才能从地里得吃的。
18
地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。
19
你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土取出的;你本是尘土,仍要归于尘土。
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注83惟有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。
创四11~1511
地开了口,从你手里接受你弟弟的血;现在你必从这地受咒诅。
12
你耕地,地不再给你效力;你必流离飘荡在地上。
13
该隐对耶和华说,我的刑罚太重,过于我所能承担的。
14
你今日赶逐我离开这地面,以致我不得见你面;我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我。
15
耶和华对他说,既是这样,凡杀该隐的,必遭报七倍。耶和华就在该隐身上作一个记号,免得人遇见就击杀他。
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注84亚伯也从他羊群中头生的,从羊的脂油拿供物献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,
彼后二5神也没有宽容上古的世界,曾叫洪水临到那不敬虔的世界,却保守了传扬义的挪亚一家八口;
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来十一7挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,就为虔敬所动,预备了一只方舟,使他全家得救,借此就定了那世界的罪,并且承受了那照着信而得的义。
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创六7耶和华说,我要将所创造的人,连人带走兽、爬物以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我后悔造了他们。
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六13神就对挪亚说,凡属肉体之人的结局,已经来到我面前;因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。
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七17~2417
洪水泛滥在地上四十天,水往上涨,把方舟浮起,方舟就离地升高。
18
水势浩大,在地上大大上涨,方舟在水面上漂来漂去。
19
水势在地上极其浩大,普天下一切高山都淹没了。
21
凡在地上有血肉的动物,就是飞鸟、牲畜、走兽,和爬在地上的爬物,以及所有的人,都死了。
23
这样,神把地上一切的活物,连人带走兽、爬物以及空中的飞鸟,都除灭了。这些都从地上除灭了,只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
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徒七2~32
司提反说,诸位,弟兄父老请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候,荣耀的神向他显现,
3
对他说,“你要从你本地和你亲族中出来,往我所要指示你的地去。”
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注86神这样说:“他的后裔必在别族之地作寄居的,那里的人要奴役他们,苦待他们四百年。”
加三8~98
并且圣经既预先看明,神要本于信称外邦人为义,就预先传福音给亚伯拉罕,说,“万国都必因你得福。”
9
这样,那以信为本的人,便和那信的亚伯拉罕一同得福。
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三16应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说,“和众后裔,”像是指着许多人,乃是说,“和你那后裔,”指着一个人,就是基督。
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创十二3那为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。
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注87耶和华向亚伯兰显现,说,我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。
彼后二6又判定了所多玛、蛾摩拉的罪,将二城毁灭,焚烧成灰,给那些想要过不敬虔生活的人立为鉴戒;
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注88(因为那义人定居在他们中间,看见听见不法的行为,他的义魂就天天感到痛苦。)
徒七38这人曾在旷野会中,与那在西乃山上对他说话的使者同在,又与我们的祖宗同在,并且领受活的谕言传给我们。
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罗九11~1311
双子还没有生下来,善恶也没有作出来(只因要坚定神拣选人的旨意,不是本于行为,乃是本于那呼召人的),
13
正如经上所记:“雅各是我所爱的,以扫是我所恨的。”
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林前十6这些事都是我们的鉴戒,叫我们不作贪恋恶事的人,像他们那样贪恋。
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注89我们也不要试探基督,像他们有些人试探的,就被蛇所灭。
徒一17,
来九18~2019
因为各条诫命既由摩西照着律法,向众百姓讲过了,他就拿牛犊和山羊的血,用水和朱红色绒并牛膝草,洒在那约书上,并众百姓身上,说,
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出二四6~87
又将约书念给百姓听;他们说,凡耶和华所说的,我们必要行,也必听从。
8
摩西将血洒在百姓身上,说,看哪,这是耶和华按这一切话与你们所立之约的血。
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徒二30~3130
大卫既是申言者,又晓得神曾用誓言向他起誓,要从他的后裔中,立一位坐在他的宝座上,
31
就预先看明这事,讲论基督的复活说,祂不被撇在阴间,祂的肉身也不见朽坏。
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约一41他先找着自己的哥哥西门,对他说,我们遇见弥赛亚了(弥赛亚翻出来,就是基督)。
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路三3~43
他就来到约但河四周全境,传悔改的浸,使罪得赦。
4
正如申言者以赛亚书上所记的话:“在旷野有人声喊着:预备主的道路,修直祂的途径。
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约一23他说,我就是那在旷野里呼喊者的声音:“修直主的道路!”正如申言者以赛亚所说的。
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罗八3律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
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加四4~54
及至时候满足,神就差出祂的儿子,由女子所生,且生在律法以下,
5
要把律法以下的人赎出来,好叫我们得着儿子的名分。
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注93我们也是这样,为孩童的时候,受奴役于世上的蒙学之下;
约八16我就是判断,我的判断也是真的,因为我并不单独,还有差我来的父与我同在。
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29那差我来的是与我同在,祂没有撇下我独自一人,因为我始终作祂所喜悦的事。
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十六32看哪,时候将到,且是已经到了,你们要分散,各归自己的地方去,留下我独自一人;其实我不是独自一人,因为有父与我同在。
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十四10~1110
我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。
11
你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不然,也当因我所作的事而信。
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路四18~1918
“主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由,
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徒十38就是神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,祂周游各处行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与祂同在。
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徒二22诸位,以色列人哪,你们要听这些话:神借着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行异能、奇事、神迹,将祂证明出来,正如你们自己所知道的。
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注96这声音一响,许多人都来在一起,各人因听见门徒用听众各人的本地话讲论,就感困惑。
太二七45~4646
约在午后三时,耶稣大声呼喊说,以利,以利,拉马撒巴各大尼?就是:我的神,我的神,你为什么弃绝我?
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注97他们就商议,用那些银锭买了窑匠的一块田,用来埋葬客旅。
罗八3律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
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太二七51看哪,殿里的幔子从上到下裂为两半;地就震动,磐石也崩裂;
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来十19~2019
弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,
20
是借着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体,
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注99后来又说,“看哪,我来了,是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的,为要立定那后来的;
西二14涂抹了规条上所写,攻击我们,反对我们的字据,并且把它撤去,钉在十字架上。
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西二15既将执政的和掌权的脱下,神就把他们公然示众,仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。
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注101我愿意你们晓得,我为你们和那些在老底嘉,甚至所有在肉身上没有见过我面的人,是何等竭力奋斗,
徒二24神却将死的痛苦解除,叫祂复活了,因为祂不能被死拘禁。
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二32这位耶稣,神已经叫祂复活了,我们都是这事的见证人。
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三15你们杀了那生命的创始者,神却叫祂从死人中复活了,我们都是这事的见证人。
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注102有一个人,从母腹里就是瘸腿的,天天被人抬来,放在那名叫美门的殿门口,要求进殿的人周济。
约十四26但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
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注103我若去为你们预备了地方,就再来接你们到我那里,我在哪里,叫你们也在哪里。
弗一20~2220
就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边,
21
远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名,不但是今世的,连来世的也都在内,
22
将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
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注104就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
徒二36所以,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。
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注105那时,有犹太人,就是从天下各国来的虔诚人,住在耶路撒冷。
徒五31这一位,神已将祂高举在自己的右边,作元首,作救主,将悔改和赦罪赐给以色列人。
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来五5~65
这样,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是那向祂说“你是我的儿子,我今日生了你”的,荣耀了祂;
6
就如神在另一处又说,“你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。”
。
注107基督在肉身的日子,强烈地哭号,流泪向那能救祂出死的,献上祈祷和恳求,因祂的虔诚,就蒙了垂听;
徒十42祂吩咐我们向百姓传道,并郑重见证祂是神所立定,要审判活人死人的那一位。
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徒二17~1817
“神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上;你们的儿女要说预言,你们的青年人要见异象,你们的老年人要作异梦。
18
在那些日子,我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上,他们就要说预言。
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注109我们帕提亚人、玛代人、以拦人和住在米所波大米、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、
加四6而且因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!
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罗八11然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
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林前三6~77
可见栽种的算不得什么,浇灌的也算不得什么,只在那叫他生长的神。
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注111因为除了那已经立好的根基,就是耶稣基督以外,没有人能立别的根基。
林前十二6功效也有分别,神却是同一位,在众人里面运行一切的事。
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注112就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。
彼前五7,
腓四7神那超越人所能理解的平安,必在基督耶稣里,保卫你们的心怀意念。
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林前十13那临到你们的试诱,无非是人所能受的;神是信实的,必不容你们受试诱过于所能受的,祂也必随着试诱开一条出路,叫你们能忍受得住。
。
注113那临到你们的试诱,无非是人所能受的;神是信实的,必不容你们受试诱过于所能受的,祂也必随着试诱开一条出路,叫你们能忍受得住。
彼前五10但那全般恩典的神,就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,加强你们,给你们立定根基。
。
注114你们要用爱心的亲嘴彼此问安。愿平安归与你们凡在基督里的人。
来十二5~115
你们竟全然忘了那劝勉的话,就是对你们如同对儿子所讲论的,说,“我儿,你不可轻看主的管教,被祂责备的时候,也不可灰心;
6
因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”
7
为了受管教,你们要忍受。神待你们如同待儿子;哪有儿子是父亲不管教的?
8
只是你们若不受众子所共受的管教,就是私生子,不是儿子了。
9
再者,我们曾有肉身的父管教我们,我们尚且敬重他们,何况万灵的父,我们岂不更当服从祂而得活着么?
10
肉身的父是在短暂的日子里,照自己以为好的管教我们,惟有万灵的父管教我们,是为了我们的益处,使我们有分于祂的圣别。
11
一切的管教,当时固然不觉得喜乐,反觉得愁苦;后来却给那借此受过操练的人,结出平安的义果。
。
注115要监察,免得有人坠落离开神的恩典;免得有苦根长起来缠扰你们,许多人便因此沾染污秽;
太六6你祷告的时候,要进你的密室,关上门,祷告你在隐密中的父,你父在隐密中察看,必要报答你。
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路十八7~87
神的选民昼夜呼吁祂,祂纵然为他们忍耐着,岂不终久给他们伸冤么?
8
我告诉你们,祂要快快地给他们伸冤了。然而,人子来的时候,在地上找得到信心么?
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约十六23到那日,你们就不问我什么了。我实实在在地告诉你们,你们在我的名里,无论向父求什么,祂必赐给你们。
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雅五14~1614
你们中间有病弱的么?他该请召会的长老来,在主的名里用油抹他,为他祷告。
15
信心的祈祷要救那病人,主必叫他起来;他若犯了罪,也必蒙赦免。
16
所以你们要彼此认罪,互相代祷,使你们可以得医治。义人的祈求发动起来,是大有能力的。
。
注116所以你们要彼此认罪,互相代祷,使你们可以得医治。义人的祈求发动起来,是大有能力的。
罗十六20平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。愿我们主耶稣的恩,与你们同在。
。
注117弟兄们,那些造成分立和绊跌之事,违反你们所学之教训的人,我恳求你们要留意,并要避开他们。
林前十五25因为基督必要作王,直到神把一切仇敌都放在祂的脚下。
。
启二二1~21
天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
2
在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。
。
注119若有人从这书上预言的话删去什么,神必从这书上所写的生命树和圣城,删去他的分。
罗九5列祖是他们的,按肉体说,基督也是出于他们的,祂是在万有之上,永远受颂赞的神。阿们。
。
注120人哪,你是谁,竟向神顶嘴?被塑造者岂能对塑造他者说,你为什么这样造我?
来一3祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像,用祂大能的话维持、载着并推动万有;祂成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边;
。
腓二6祂本有神的形状,不以自己与神同等为强夺之珍,紧持不放,
。
注123所以我一旦看出我的事要怎样了结,就盼望立刻打发他去;
西二2要叫他们的心得安慰,在爱里结合一起,以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信,能以完全认识神的奥秘,就是基督;
。
约二十31但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了,就可以在祂的名里得生命。
,
太十六16。
注125因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。
约一18从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
。
注126约翰回答说,我是在水里施浸,但有一位站在你们中间,是你们不认识的,
徒十三33神已经向我们这作儿女的完全应验,叫耶稣复活了,正如诗篇第二篇上所记:“你是我的儿子,我今日生了你。”
,
罗一4按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
,
八29因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
。
注127那鉴察人心的,晓得那灵的意思,因为祂是照着神为圣徒代求。
注128这些事是在约但河外的伯大尼,约翰施浸的地方发生的。
约一18从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
。
注129次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
约十四10~1110
我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。
11
你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不然,也当因我所作的事而信。
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十七21使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。
。
太十一27我父已将一切都交付了我;除了父,没有人认识子;除了子和子所愿意启示的,也没有人认识父。
上,
约十六15凡父所有的,都是我的,所以我说,祂从我有所领受而要宣示与你们。
上。
注132看哪,时候将到,且是已经到了,你们要分散,各归自己的地方去,留下我独自一人;其实我不是独自一人,因为有父与我同在。
太十一27我父已将一切都交付了我;除了父,没有人认识子;除了子和子所愿意启示的,也没有人认识父。
下。
约壹一1论到那从起初原有的生命之话,就是我们所听见过的,我们亲眼所看见过的,我们所注视过,我们的手也摸过的;
。
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
。
约一33我先前不认识祂,只是那差我来在水里施浸的,对我说,你看见那灵降下来,停留在谁身上,谁就是在圣灵里施浸的。
。
徒三15你们杀了那生命的创始者,神却叫祂从死人中复活了,我们都是这事的见证人。
,
约一4。
约四1那时,主知道法利赛人听见祂收门徒并施浸比约翰还多,
,
六23另有几只小船从提比哩亚来,靠近主祝谢后,众人吃饼的地方。
,
二十28。
林前二8这智慧,这世代有权有位的人,并没有一个知道,因为他们若知道,就不会把荣耀的主钉十字架了。
。
启七2我又看见另一位天使,从日出之地上来,拿着活神的印;祂向那得着权柄要伤害地和海的四位天使,大声喊着说,
,
八3另一位天使拿着金香炉,来站在祭坛旁边,有许多香赐给祂,好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。
,
十1我又看见另一位大力的天使,从天降下,披着云彩,头上有虹,脸面像日头,两脚像火柱,
,
十八1这些事以后,我看见另一位有大权柄的天使从天降下,地就因祂的荣耀发光。
。
约一41他先找着自己的哥哥西门,对他说,我们遇见弥赛亚了(弥赛亚翻出来,就是基督)。
,
太十六16,
但九26过了六十二个七,弥赛亚必被剪除,一无所有;必有一王的民来毁灭这城和圣所;结局必有洪水,并一直到底的争战;荒凉的事已经定了。
。
西一18祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;
。
弗一22,
一10为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
。
弗一23,
四10那降下的,也是那升上,远超诸天之上,为要充满万有的。)
。
启二8你要写信给在士每拿的召会的使者,说,那首先的、末后的、死过又活的,这样说,
,
一17我一看见,就仆倒在祂脚前,像死了一样。祂用右手按着我说,不要惧怕;我是首先的,我是末后的,
,
二二13我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。
。
启二二13我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。
下。
启二二13我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。
上。
路二32,
二25看哪,在耶路撒冷有一个人名叫西面,这人既公义又虔诚,素来盼望以色列的安慰,又有圣灵在他身上。
。
注149耶稣对他们说,你们为什么找我?岂不知我必须以我父的事为念么?
来一10又说,“主啊,你起初立了地的根基,诸天也是你手的工作;
。
约一3万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。
,
来十一3我们因着信,知道宇宙是凭神的话结构起来的;这样,所看见的并不是从显然之物而成的。
。
西一15爱子是那不能看见之神的像,是一切受造之物的首生者。
。因亚流派之误解此经节,后代因噎废食,而不敢照原文直译,恐重蹈覆辙。然不实翻译,亦使人对圣经原文不了解。请参注考本刊《异端?忠于圣经?》一文。
启三14你要写信给在老底嘉的召会的使者,说,那阿们,那忠信真实的见证人,那神创造之物的元始,这样说,
。
西一16因为万有,无论是在诸天之上的、在地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,都是在祂里面造的;万有都是借着祂并为着祂造的;
。
来一3祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像,用祂大能的话维持、载着并推动万有;祂成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边;
。
来一2就在这末后的日子,在子里向我们说话;神已立祂作承受万有者,也曾借着祂造了宇宙;
。
提前三16并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。
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约一14话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
。
路一35天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
。
注159到了第八日,他们来要给孩子行割礼,并有意照他父亲的名字,叫他撒迦利亚。
路一31,
太一21她将要生一个儿子,你要给祂起名叫耶稣,因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。
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太一23“看哪,必有童女怀孕生子,人要称祂的名为以马内利。”(以马内利翻出来,就是神与我们同在。)
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神子(
路一35天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
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约五25我实实在在地告诉你们,时候将到,如今就是了,死人要听见神儿子的声音,听见的人就要活了。
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九35耶稣听说他们把他赶出去,后来遇见他,就说,你信入神的儿子么?
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37,
十36那么父所分别为圣,又差到世上来的,因祂说,我是神的儿子,你们就说,你说僭妄的话么?
),人子(
约一51又对他说,我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。
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三14,
五27)。
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
。
约一29次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
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弗二14~1514
因祂自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨,
15
在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;
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西三4基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。
,
罗五10因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。
。
林前一24但对那蒙召的,无论是犹太人或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。
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30但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
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来十二2望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者;祂为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架,便坐在神宝座的右边。
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来六20作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次,成了永远的大祭司,就为我们进入幔内。
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来二10原来万有因祂而有,借祂而造的那位,为着要领许多的儿子进荣耀里去,就借着苦难成全他们救恩的创始者,这对祂本是合宜的。
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约十二24我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
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林前十五20但如今基督,就是睡了之人初熟的果子,已经从死人中复活。
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23只是各人要按着自己的等次:初熟的果子,是基督,以后在祂来临的时候,是那些属基督的。
。
西一18祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;
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罗一4按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
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罗八29因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
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林后三18但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
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罗八10但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
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林后十三5你们要试验自己是否在信仰中;你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么?除非你们是经不起试验的。
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西一27神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望;
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来二9惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕,祂为着受死的苦,成为比天使微小一点的,好叫祂因着神的恩,为样样尝到死味。
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启一5并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;
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徒十36祂借着耶稣基督(祂是万人的主)传和平为福音,将这道传给以色列子孙。
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约壹二1我的孩子们,我将这些事写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,我们有一位与父同在的辩护者,就是那义者耶稣基督;
下。
来四14所以,我们既有一位经过了诸天,尊大的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当坚守所承认的。
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罗三25神摆出基督耶稣作平息处,是凭着祂的血,借着人的信,为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上,显示祂的义;
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来二17所以祂凡事该与祂的弟兄一样,为要在关于神的事上,成为怜悯、忠信的大祭司,好为百姓的罪成就平息。
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约壹二2祂为我们的罪,作了平息的祭物,不是单为我们的罪,也是为所有世人的罪。
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四10不是我们爱神,乃是神爱我们,差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物,在此就是爱了。
。原文为
出二五17约柜上遮罪的盖。约柜是神与人相会之处,其中放着十诫,借其圣别和公义的要求,暴露并定罪前来接触神之人的罪。但借着约柜的盖,连同洒于其上的血,罪人的光景就得以遮盖,而平息了人与神之间的难处。参新约圣经恢复本,
罗三25注。
来八2作了圣所,就是真帐幕的执事;这帐幕是主所支的,不是人所支的。
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启二二16我耶稣差遣我的使者,为众召会将这些事向你们作见证。我是大卫的根,又是他的后裔,我是明亮的晨星。
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约三28~2928
我曾说,我不是基督,不过是奉差遣在祂前面来的,你们自己可以给我作见证。
29
娶新妇的,就是新郎;新郎的朋友站着听祂,因着新郎的声音就欢喜快乐;所以我这喜乐满足了。
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太二五31~4631
但是,当人子在祂的荣耀里,所有的天使同着祂来的时候,祂要坐在祂荣耀的宝座上;
32
万民都要聚集在祂面前,祂要把他们彼此分开,好像牧人把绵羊从山羊分开一样;
34
于是王要对那在祂右边的说,你们这蒙我父赐福的,来承受那创世以来为你们所预备的国。
35
因为我饿了,你们给我吃;我渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;
36
我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。
37
那时义人要回答祂说,主啊,我们什么时候见你饿了给你吃,或是渴了给你喝?
38
什么时候见你作客旅留你住,或是赤身露体给你穿?
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徒十42祂吩咐我们向百姓传道,并郑重见证祂是神所立定,要审判活人死人的那一位。
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十七31因为祂已经定了日子,要借着祂所设立的人,按公义审判天下;祂已叫这人从死人中复活,供万人作可信的凭据。
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提后四1我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前,凭着祂的显现和祂的国度,郑重地嘱咐你,
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彼前四5,
启二十11~1511
我又看见一个白色的大宝座和那坐在上面的,从祂面前天地都逃遁,再无可见之处了。
12
我又看见死了的,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。
13
于是海交出其中的死者,死亡和阴间也交出其中的死者,他们都各自照所行的受审判。
14
死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。
15
无论谁在生命册上不见是记着的,就被扔在火湖里。
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启二十4~64
我又看见几个宝座和坐在上面的,有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证并为神的话被斩者,以及那些没有拜过兽与兽像,额上和手上也没有受过它印记之人的魂,他们都活了,与基督一同作王一千年。
5
这是头一次的复活。其余的死人还没有复活,直等那一千年完了。
6
在头一次复活有分的有福了,圣别了,第二次的死在他们身上没有权柄;他们还要作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。
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启二一22~2322
我未见城内有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿。
23
那城内不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。
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创三15我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。
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加四4及至时候满足,神就差出祂的儿子,由女子所生,且生在律法以下,
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创四九9犹大是个小狮子;我儿啊,你抓了食便上山去。他蹲伏如公狮,又如母狮,谁敢惹他?
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启五5长老中有一位对我说,不要哭;看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,祂已得胜,能以展开那书卷,揭开它的七印。
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启五5长老中有一位对我说,不要哭;看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,祂已得胜,能以展开那书卷,揭开它的七印。
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撒下七12~1312
你在世的日子满足,与你列祖同睡的时候,我必兴起你腹中所出的后裔接续你,我也必坚定他的国。
13
他必为我的名建造殿宇;我必坚定他的国位,直到永远。
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罗一4按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
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赛九6因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
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路二11~1211
因今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。
12
你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是给你们的记号了。
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赛五三11祂必看见自己劳苦的果效,便心满意足;那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的;并且祂要担当他们的罪孽。
下,
徒十三39在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上,靠这人,凡信的就都得称义了。
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罗四25。
创四九10权杖必不离犹大,王杖必不离他两脚之间,直到细罗来到,万民都必归顺。
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弗二14~1614
因祂自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨,
15
在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;
16
既用十字架除灭了仇恨,便借这十字架,使两下在一个身体里与神和好了;
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诗一一八22~23,
赛二八16所以主耶和华如此说:看哪,我在锡安放一块石头,作为根基,是试验过的石头,是宝贵的房角石,作为稳固的根基;信靠的人必不着急。
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太二一42耶稣对他们说,“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头;这是主所作的,在我们眼中看为希奇。”你们在经上从来没有念过么?
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徒四11,
彼前二4你们来到祂这为人所弃绝,却为神所拣选所宝贵的活石跟前,
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7所以祂在你们信的人是宝贵的,在那不信的人却是“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头,”
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注201所以要脱去一切的恶毒和一切的诡诈并伪善、嫉妒以及一切毁谤的话,
赛八14~1514
祂必作为圣所,却向以色列两家作绊脚的石头,并跌人的磐石,向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。
15
许多人必在其上绊脚跌倒,而且跌碎,并陷入网罗,被捉住。
,
太二一44那跌在这石头上的,必要跌碎;这石头掉在谁身上,就要把谁砸得粉碎,簸散如糠秕。
上,
罗九32~3332
这是为什么?因为不是本于信,而是本于行。他们正碰跌在那绊脚石上,
33
就如经上所记:“看哪,我在锡安放一块绊脚的石头,并跌人的磐石,信靠祂的,必不至于羞愧。”
上,
彼前二8又是“绊脚的石头,并跌人的磐石。”他们既不信从,就在这话上绊跌,他们这样绊跌也是预定的。
。
注202像才生的婴孩一样,切慕那纯净的话奶,叫你们靠此长大,以致得救;
注203我们若忽略了这么大的救恩,怎能逃罪?这救恩起先是主亲自讲的,后来听见的人给我们证实了;
诗一一〇4耶和华起了誓,必不后悔;祂说,你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。
,
来五6就如神在另一处又说,“你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。”
。
注204这大祭司的尊贵,不是人自取的,乃是人蒙神呼召所得的,像亚伦一样。
赛二二22我必将大卫家的钥匙放在他肩头上;他开了就没有人能关,关了就没有人能开。
。
注205因为主万军之耶和华使异象谷有溃乱、践踏、烦扰的日子,城被攻破,哀声达到山间。
启三7你要写信给在非拉铁非的召会的使者,说,那圣别的、真实的,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的,这样说,
。
赛五二13看哪,我的仆人必行事精明,且得亨通;祂必受尊崇,被高举,且成为至高。
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弗一20~2120
就是祂在基督身上所运行的,使祂从死人中复活,叫祂在诸天界里,坐在自己的右边,
21
远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名,不但是今世的,连来世的也都在内,
。
注207我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免,
诗六八18你已经升上高处,掳掠了那些被掳的;你在人间,甚至在悖逆的人中间,受了恩赐,叫耶和华神可以住在他们中间。
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弗四8所以经上说,“祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。”
。
注208所以经上说,“祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。”
诗一一〇1(大卫的诗。)耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳。
,
太二二44“主对我主说,你坐在我的右边,等我把你的仇敌,放在你的脚下?”
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徒二33~3533
祂既被高举在神的右边,又从父领受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。
34
大卫并没有升到诸天之上,但他自己说,“主对我主说,你坐在我的右边,
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来一13神曾对哪一个天使说过,“你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳?”
。
注209你爱公义,恨恶不法;所以神,就是你的神,用欢乐的油膏你,胜过膏你的同伙。”
诗八4~64
便说,人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?
,
来二6~96
但有人在经上某处郑重见证说,“人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?
7
你使祂比天使微小一点,赐祂荣耀尊贵为冠冕,并派祂管理你手所造的,
8
叫万有都服在祂的脚下。”既叫万有都服祂,就没有留下一样不服祂的。只是如今我们还不见万有都服祂,
9
惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕,祂为着受死的苦,成为比天使微小一点的,好叫祂因着神的恩,为样样尝到死味。
。
注210原来万有因祂而有,借祂而造的那位,为着要领许多的儿子进荣耀里去,就借着苦难成全他们救恩的创始者,这对祂本是合宜的。
但七13我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来;祂来到亘古常在者那里,被领近祂面前。
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太二四30那时,人子的兆头要显在天上,这地的各族都要哀哭;他们要看见人子,带着能力和大荣耀,驾着天上的云而来。
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二六64耶稣对他说,你说的对了。然而我还要告诉你们,从此以后你们要看见人子,坐在那大能者的右边,驾着天上的云而来。
,
启十四14我又观看,看哪,有一片白云,云上坐着一位好像人子,头上戴着金冠冕,手里拿着快镰刀。
。
注211他们受痛苦的烟往上冒,直到永永远远。那些拜兽和兽像,并凡受它名之印记的,昼夜不得安息。
亚十四4~54
那日,祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上;橄榄山必从中间分裂,自东至西成为极大的谷,山的一半向北挪移,一半向南挪移。
5
你们要逃入我山的谷中,因为山谷必延到亚萨;你们必逃跑,如同在犹大王乌西雅的日子逃避地震一样。耶和华我的神必降临,有众圣者与祂同来。
下,
帖前四14因为我们若信耶稣死而复活了,神也必照样将那些已经借着耶稣睡了的人与祂一同带来。
,
三13好使你们的心,当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候,在我们的神与父面前,得以坚固,在圣别上无可指摘。
。
注212又愿主使你们彼此的爱并对众人的爱,都能增多洋溢,正如我们对你们一样;
亚十二10~1410
我必将恩典和恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民;他们必仰望我,就是他们所扎的;他们必为我哀号,如为丧独生子哀号,又为我痛哭,如为丧长子痛哭。
11
那日耶路撒冷必有大大地哀号,如米吉多平原之哈达临门的哀号。
12
那地的人要一家族一家族的,独在一处哀号;大卫家的家族独在一处,他们的妇女独在一处;拿单家的家族独在一处,他们的妇女独在一处;
13
利未家的家族独在一处,他们的妇女独在一处;示每的家族独在一处,他们的妇女独在一处;
14
其余的各家族,都必各自独在一处,他们的妇女独在一处。
,
启一7看哪,祂驾云降临,众目要看见祂,连刺祂的人也要看见祂;地上的众支派都要因祂捶胸哀哭。是的,阿们。
。
注213灯台中间,有一位好像人子,身穿长袍,直垂到脚,胸间束着金带。
但二34~3534
你观看,见有一块非人手凿出来的石头,打在这像半铁半泥的脚上,把脚砸碎。
35
于是铁、泥、铜、银、金,都一同砸得粉碎,成如夏天禾场上的糠秕,被风吹散,无处可寻。打碎这像的石头,变成一座大山,充满全地。
,
44~4544
当那列王在位的日子,天上的神必兴起一国,永不败灭,国权也不留归别民,却要打碎灭绝那一切国;这国必存到永远。
45
你既看见非人手凿出来的一块石头,从山而出,打碎铁、铜、泥、银、金,那就是至大的神把后来必发生的事给王指明。这梦准是这样,这讲解也是可信的。
,
太二一44那跌在这石头上的,必要跌碎;这石头掉在谁身上,就要把谁砸得粉碎,簸散如糠秕。
。
出十二3~113
你们告诉以色列全会众说,本月初十日,各人要按着父家取羊羔,一家一只。
4
若是一家的人太少,吃不了一只羊羔,本人就要和他隔壁的邻舍,照着人数共取一只;你们要按着各人的食量分配羊羔。
5
要无残疾、一岁的公羊羔,或从绵羊里取,或从山羊里取,都可以。
6
要留到本月十四日,在黄昏的时候,以色列全会众把羊羔宰了。
7
各家要取点血,涂在吃羊羔的房屋左右的门框上,和门楣上。
8
当夜要吃羊羔的肉;用火烤了,与无酵饼和苦菜同吃。
9
一点不可吃生的,也绝不可吃水煮的,要带着头、腿、内脏,用火烤了吃。
10
不可剩下一点留到早晨;若留到早晨,要用火烧了。
11
你们当这样吃羊羔:腰间束带,脚上穿鞋,手中拿杖,赶紧地吃;这是耶和华的逾越节。
,
林前五7你们要把旧酵除净,好使你们成为新团,正如你们是无酵的一样,因为我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。
。
注216你们是自由的,不可用自由遮盖恶毒,却要作神的奴仆。
诗九十1(神人摩西的祷告。)主啊,你世世代代作我们的居所。
,
约十五4你们要住在我里面,我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子,你们若不住在我里面,也是这样。
,
约壹二24至于你们,务要让那从起初所听见的住在你们里面;那从起初所听见的若住在你们里面,你们也就住在子里面,并住在父里面。
。
注217这世界和其上的情欲,正在过去;惟独实行神旨意的,永远长存。
玛四2但向你们敬畏我名的人,必有公义的日头升起,其翅膀有医治之能;你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。
,
路一78。
注218撒迦利亚对天使说,我凭什么可以知道这事?我已经老了,我的妻子也上了年纪。
路十25~3725
看哪,有一个律法师站起来,试探耶稣说,夫子,我该作什么,才可以承受永远的生命?
26
耶稣对他说,律法上写的是什么?你是怎么念的?
27
他回答说,“你要全心、全魂、全力并全心思,爱主你的神;又要爱邻舍如同自己。”
29
那人想要称义自己,就对耶稣说,谁是我的邻舍?
30
耶稣接着说,有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗中间,他们剥去他的衣服,把他打个半死,就撇下他走了。
31
适巧有一个祭司,从这条路下来,看见他,就从对面过去了。
32
又有一个利未人,来到这地方,看见,也照样从对面过去了。
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注219看哪,我已经给你们权柄,可以践踏蛇和蝎子,并胜过仇敌一切的能力,绝没有什么能伤害你们。
注220你们要记得我从前对你们所说的话,奴仆并不大过主人。他们若逼迫了我,也要逼迫你们;若遵守了我的话,也要遵守你们的话。
来八6但如今耶稣已经得着更超特的职任,正如祂也是更美之约的中保;这约是凭更美的应许立定为法的。
。
林前一30但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
。
约一4,
十10贼来了,无非是要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。
,
十一25耶稣对她说,我是复活,我是生命;信入我的人,虽然死了,也必复活;
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十四6耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
,
西三4基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。
,
约壹五12人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。
。
林后三17~1817
而且主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。
18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
。
林前十4也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。
。
注225凡肉市上所卖的,你们只管吃,不要为良心的缘故查问什么,
注226约翰回答说,我是在水里施浸,但有一位站在你们中间,是你们不认识的,
约十四6耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
。
注227我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们;我所赐给你们的,不像世人所赐的。你们心里不要受搅扰,也不要胆怯。
西一27神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望;
。
注228我们宣扬祂,是用全般的智慧警戒各人,教导各人,好将各人在基督里成熟地献上;
弗二14因祂自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨,
。
太十一28凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。
。
加二20我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
,
约六57活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。
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十四19还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。
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加四19我的孩子们,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。
。
注231所以,弟兄们,我们不是使女的儿女,乃是自主妇人的儿女了。
弗三17使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,
。
腓一20这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,
。
林后四7但我们有这宝贝在瓦器里,要显明这超越的能力,是属于神,不是出于我们;
。
林前十一3我且愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。
。
彼前二25你们好像羊走迷了路,如今却归到你们魂的牧人和监督了。
。
弗五23因为丈夫是妻子的头,如同基督是召会的头;祂自己乃是身体的救主。
。
西三11在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。
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启一16祂右手中拿着七星,从祂口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日中天发光。
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启一18又是那活着的;我曾死过,看哪,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和阴间的钥匙。
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启一18又是那活着的;我曾死过,看哪,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和阴间的钥匙。
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启三7你要写信给在非拉铁非的召会的使者,说,那圣别的、真实的,拿着大卫的钥匙,开了就没有人能关,关了就没有人能开的,这样说,
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启三14你要写信给在老底嘉的召会的使者,说,那阿们,那忠信真实的见证人,那神创造之物的元始,这样说,
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提前三16并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。
。
约一18从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
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注247耶稣看见拿但业向祂走来,就指着他说,看哪,这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。
路四18“主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由,
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徒十38就是神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣,祂周游各处行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与祂同在。
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太十五30好多群众到祂跟前来,带着瘸子、瞎子、残废的、哑巴和好些别种病人,都放在祂的脚前,祂就治好了他们,
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八14~15。
太八2~32
看哪,有一个患麻风的人前来拜祂,说,主啊,你若肯,必能叫我洁净了。
3
耶稣伸手摸他,说,我肯,你洁净了吧。他的麻风立刻洁净了。
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路十七11~1411
耶稣往耶路撒冷去,经过撒玛利亚和加利利的边界。
12
进入一个村子,有十个患麻风的人迎面而来,远远地站着,
14
耶稣看见,就对他们说,你们去,把身体给祭司察看。他们去的时候,就洁净了。
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路七12~1312
将近城门的时候,看哪,有一个死人被抬出来,这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇,有城里大批的群众陪着她。
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约十一43~4444
那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说,解开,让他走。
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注251他这话不是从自己说的,是因他当年作大祭司,所以预言耶稣将要替这民死;
太八16到了黄昏,有人带着许多鬼附的到祂跟前,祂用一句话赶出那些灵,并且治好了一切患病的人。
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可一23~2823
即时在他们的会堂里,有一个人被污灵附着,喊叫说,
24
拿撒勒人耶稣,我们与你何干?你来除灭我们么?我知道你是谁,乃是神的圣者。
26
污灵叫那人抽了一阵风,大声喊叫,便从他身上出来了。
27
众人都希奇,以致彼此讨论说,这是什么事?是个新鲜的教训!祂用权柄命令污灵,污灵就听从了祂。
,
路四31~3731
耶稣下到迦百农,就是加利利的一座城,在安息日教训众人。
33
在会堂里有一个人,被污鬼的灵附着,大声喊叫说,
34
唉,拿撒勒人耶稣,我们与你何干?你来除灭我们么?我知道你是谁,乃是神的圣者。
35
耶稣便斥责他说,不要作声,从这人身上出来!鬼把那人摔倒在众人中间,就从他身上出来了,一点没有伤害他。
36
众人都希奇,彼此谈论说,这话是怎么回事?祂用权柄和能力命令污灵,污灵就出来了。
。
约二1~111
第三日,在加利利的迦拿有娶亲的筵席,耶稣的母亲在那里。
4
耶稣对她说,妇人,我与你何干?我的时候还没有到。
5
祂母亲对仆人说,祂告诉你们什么,你们就作什么。
6
照犹太人洁净的规矩,有六口石缸摆在那里,每口可盛两三桶水。
7
耶稣对仆人说,把缸倒满了水。他们就倒满了,直到缸口。
8
耶稣又说,现在舀出来,送给管筵席的。他们就送了去。
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约六9~149
这里有一个孩童,他有五个大麦饼、两条鱼,只是供给这么多人,还算什么?
10
耶稣说,你们叫众人坐下。原来那地方的草多。坐下的男人,数目约有五千。
11
耶稣拿起饼来,祝谢了,就分给那坐着的人,分鱼也是这样,都随着他们所要的。
12
他们吃饱了,耶稣对门徒说,把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。
13
他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二篮子。
14
众人看见耶稣所行的神迹,就说,这真是那要到世上来的申言者。
。
注254吃我肉喝我血的人,就有永远的生命,在末日我要叫他复活。
太二十28正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。
上。
太四16那坐在黑暗中的百姓,看见了大光;并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人,有光出现,照着他们。”
。
约十2~53
看门的就给他开门,羊也听他的声音;他按着名叫自己的羊,领它们出来。
4
当他把自己的羊都放出来,就在前头走,羊也跟着他,因为认得他的声音。
5
羊绝不跟着生人,反要逃避,因为不认得生人的声音。
,
7~97
所以耶稣又说,我实实在在地告诉你们,我就是羊的门。
8
凡在我以前来的,都是贼,都是强盗,羊却不听他们。
9
我就是门;凡从我进来的,必要得救,并且必要入,必要出,也必要找着草场。
。
约十10贼来了,无非是要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。
下
基督自己传(
太四17从那时候,耶稣开始传道,说,你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。
,
可一15时期满了,神的国已经临近了。你们要悔改,相信福音。
上),也差门徒传(
路四43但耶稣对他们说,我也必须向别城传神的国为福音,因我奉差遣正是为此。
,
路九1~21
耶稣叫齐了十二个门徒,给他们能力、权柄,制伏一切的鬼,并医治疾病。
,
十1~91
这些事以后,主又选立另外七十个人,差遣他们两个两个地,在祂前面往自己所要到的各城各地去。
2
就对他们说,庄稼固多,工人却少;所以要祈求庄稼的主,催赶工人收割祂的庄稼。
3
你们去吧;看哪,我差遣你们去,如同羊羔在狼中间。
4
不要带钱袋,不要带口袋,不要带鞋,在路上也不要问人的安。
6
那里若有平安之子,你们的平安就必临到那家;不然,平安就归与你们了。
7
你们要住在那家,吃喝他们所供给的,因为作工的配得工价。不要从这家搬到那家。
8
无论进哪一城,人若接待你们,给你们摆上什么,你们就吃什么。
9
要治好其中病弱的,对他们说,神的国已经临近你们了。
)。
路七41~4841
耶稣说,一个债主有两个债户,一个欠五百银币,另一个欠五十银币。
42
因为他们没有什么可偿还的,债主就把两个都恩免了。这样,他们哪一个更爱他?
43
西门回答说,我想是那多得恩免的。耶稣对他说,你断得不错。
44
于是转过身来向着那女人,对西门说,你看见这女人么?我进了你的家,你没有给我水洗脚,但她用眼泪湿了我的脚,又用自己的头发擦干。
45
你没有与我亲嘴,但她从我进来的时候,就不住热切地亲我的脚。
47
所以我告诉你,她许多的罪都赦免了,因为她爱得多;但那赦免少的,他爱得就少。
。
路十二15~2115
于是对众人说,你们要当心,要自守,免去一切的贪婪;因为人的生命,不在于家业丰富。
16
耶稣就告诉他们一个比喻,说,有一个财主的田地出产丰盛;
17
他自己心里思量说,我的出产没有地方收藏,怎么办?
18
又说,我要这样办:要把我的仓房拆了,另盖更大的,好在那里收藏我一切的麦子和财物。
19
然后要对我的魂说,魂哪,你有许多财物积存,可供多年享用,你休息吧,吃喝快乐吧。
20
神却对他说,无知的人哪,今夜必要你的魂;你所预备的,要归谁?
。
路十五3~324
你们中间谁有一百只羊,失去其中的一只,不把这九十九只撇在旷野,去找那失去的,直到找着么?
6
召齐朋友、邻舍,对他们说,和我一同欢喜吧,因为我失去的那只羊已经找着了。
7
我告诉你们,一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。
8
或是一个妇人有十个银币,若失落一个,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着么?
9
找着了,就召齐朋友、邻舍,说,和我一同欢喜吧,因为我失落的那个银币已经找着了。
10
我告诉你们,一个罪人悔改,在神的使者面前,也是这样为他欢喜。
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路十八9~149
耶稣也向那些仗着自己是义人,藐视别人的,说了这个比喻:
10
有两个人上殿里去祷告,一个是法利赛人,另一个是税吏。
11
法利赛人站着,自言自语地祷告说,神啊,我感谢你,我不像别人,勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏。
12
我一周禁食两次,凡我所得的,都献上十分之一。
13
那税吏却远远地站着,连举目望天也不敢,只捶着胸说,神啊,宽恕我这个罪人!
14
我告诉你们,这人回家去,得称为义,那人却不然。因为凡高抬自己的,必降为卑;降卑自己的,必升为高。
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路十八18~3018
有一个官问耶稣说,良善的夫子,我该作什么,才可以承受永远的生命?
19
耶稣对他说,你为什么称我是良善的?除了神一位以外,再没有良善的。
20
诫命你是晓得的:“不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可作假见证,当孝敬父母。”
22
耶稣听见了,就对他说,你还缺少一件:要变卖你一切所有的,分给穷人,就必有财宝在诸天之上,你还要来跟从我。
24
耶稣见他甚是忧愁,就说,有钱财的人要进神的国,是何等的难!
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太十二3~83
耶稣却对他们说,大卫和跟从他的人饥饿之时所作的,你们没有念过么?
4
他怎样进了神的殿,他们且吃了陈设饼,就是他不可吃,跟从他的人也不可吃,惟独祭司才可吃的。
5
再者,律法上记着,当安息日,祭司在殿里渎犯了安息日,还是没有罪,你们没有念过么?
7
还有,你们若明白什么是“我要的是怜悯,不是祭祀,”就不会定无罪的为有罪了。
。
太十一28凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。
。
太十三1~522
有好多群众聚集到祂那里,祂只得上船坐下,群众都站在岸上。
3
祂就用比喻对他们讲许多事,说,看哪,那撒种的出去撒种。
6
等日头一出来,就晒焦了,又因没有根,便枯干了。
8
但有的落在好土里,就结果实,有的一百倍,有的六十倍,有的三十倍。
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太二十1~161
因为诸天的国好像一个作家主的人,清早出去,为他的葡萄园雇工人,
2
和工人讲定一天一个银币,就打发他们进他的葡萄园去。
3
约在上午九时,他又出去,看见市场上另有闲站的人,
4
就对他们说,你们也进葡萄园去,所当给的,我必给你们。他们就去了。
6
约在午后五时,他出去,看见另有人站着,就对他们说,你们为什么整天在这里闲站?
7
他们说,因为没有人雇我们。他说,你们也进葡萄园去。
8
到了黄昏,葡萄园的主人对管事的说,叫工人都来,给他们工钱,从后来的开始,直到先来的为止。
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太十六18我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。
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约二14~1614
祂看见殿里有卖牛羊鸽子的,并有兑换银钱的人坐在那里,
15
就拿绳子作成鞭子,把众人连羊带牛都赶出殿去,倒出兑换银钱之人的钱币,推翻他们的桌子。
16
又对卖鸽子的说,把这些东西从这里拿走,不要将我父的家,当作买卖的场所。
,
太二一12~1312
耶稣进了殿,赶出所有在殿里作买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子,和卖鸽子之人的凳子,
13
并且对他们说,经上记着,“我的殿必称为祷告的殿;”你们倒使它成为贼窝了。
。
约七16耶稣回答说,我的教训不是我自己的,乃是那差我来者的。
。
约四34耶稣说,我的食物就是实行差我来者的旨意,作成祂的工。
,
十四8~108
腓力对祂说,主啊,将父显给我们看,我们就知足了。
9
耶稣对他说,腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?
10
我在父里面,父在我里面,你不信么?我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。
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约壹三8犯罪的是出于魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。为此,神的儿子显现出来,是要消除魔鬼的作为。
。
太二六26~2826
他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福了,就擘开,递给门徒,说,你们拿着吃,这是我的身体。
27
又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说,你们都喝这个,
28
因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。
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可十四22~2522
他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福了,就擘开,递给他们说,你们拿去,这是我的身体。
24
耶稣对他们说,这是我立约的血,为多人流出来的。
25
我实在告诉你们,我绝不再喝这葡萄树的产品,直到我在神的国里,喝新的那日子。
,
路二二19~2019
又拿起饼来,祝谢了,就擘开,递给他们,说,这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。
20
饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我血所立的新约,这血是为你们流出来的。
,
林前十一23~2623
我从主领受又交付你们的,就是主耶稣被出卖的那一夜,拿起饼来,
24
祝谢了,就擘开,说,这是我的身体,为你们舍的,你们要如此行,为的是记念我。
25
饭后,也照样拿起杯来,说,这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。
26
你们每逢吃这饼,喝这杯,是宣告主的死,直等到祂来。
。
约十10~1110
贼来了,无非是要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。
。
太二十28正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。
。
来十12惟独这一位既为罪一次献上祭物,就永久在神的右边坐下了;
,
九26如果这样,从创世以来,祂就必须多次受苦了;但如今祂在诸世代的终结显明了一次,好借着献上自己为祭,把罪除掉。
。
约一29次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
。
加三13基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的,”
。
来二9惟独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕,祂为着受死的苦,成为比天使微小一点的,好叫祂因着神的恩,为样样尝到死味。
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十二2望断以及于耶稣,就是我们信心的创始者与成终者;祂为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架,便坐在神宝座的右边。
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罗八3律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
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提后一10但如今借着我们救主基督耶稣的显现,才显明出来。祂已经把死废掉,借着福音将生命和不朽坏照耀出来;
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弗二14~1514
因祂自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨,
15
在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平;
。
彼前三18~2018
因基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引你们到神面前;在肉体里祂被治死,在灵里祂却活着;
20
就是向从前在挪亚预备方舟的日子,神恒忍热切等待的时候,那些悖逆者宣扬;那进入方舟,借着水安全得救的不多,只有八个人。
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徒十41不是给众百姓看,乃是给神预先所选派的见证人看,就是我们这些在祂从死人中复活以后,和祂同吃同喝的人。
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罗十四9,
约二十17耶稣对她说,不要摸我,因我还没有升到父那里;你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。
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林前十五20但如今基督,就是睡了之人初熟的果子,已经从死人中复活。
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23只是各人要按着自己的等次:初熟的果子,是基督,以后在祂来临的时候,是那些属基督的。
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彼前一3我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望,
。
约一18从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。
,
罗一4按圣别的灵说,是从死人的复活,以大能标出为神的儿子;
,
八29因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
。
约二19~2219
耶稣回答说,你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。
20
犹太人便说,这殿是四十六年才造成的,你三日内就将它建立起来么?
22
所以到祂从死人中复活以后,祂的门徒就想起祂说过这话,便信了圣经和耶稣所说的话。
。
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
。
徒一3祂受害之后,用许多确据,将自己活活地显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。
。
太二八19所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
。
弗四8所以经上说,“祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。”
。
约壹二1我的孩子们,我将这些事写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,我们有一位与父同在的辩护者,就是那义者耶稣基督;
,
来五10,
七24~2624
但耶稣既是永远长存的,祂就有不能更换的祭司职分。
25
所以,那借着祂来到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,为他们代求。
26
像这样圣而无邪恶、无玷污与罪人分别,并且高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的;
。
注301这麦基洗德,撒冷王,至高神的祭司,就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候,迎接他,并给他祝福的。
启一5并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;
,
徒十七26~2726
祂从一本造出万族的人,住在全地面上,并且预先定准他们的时期,和居住的疆界,
27
要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实祂离我们各人不远;
,
约十七2正如你曾赐给祂权柄,管理一切属肉体的人,叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。
。
注302正如你曾赐给祂权柄,管理一切属肉体的人,叫祂将永远的生命赐给一切你所赐给祂的人。
启五3~93
在天上、地上、地底下,没有能展开、能观看那书卷的。
4
因为找不到一位配展开、配观看那书卷的,我就大哭。
5
长老中有一位对我说,不要哭;看哪,犹大支派中的狮子,大卫的根,祂已得胜,能以展开那书卷,揭开它的七印。
6
我又看见宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。
8
当祂拿书卷的时候,四活物和二十四位长老,都俯伏在羔羊面前,各拿着琴,和盛满了香的金炉,这香炉就是众圣徒的祷告。
9
他们唱新歌,说,你配拿书卷,配揭开它的七印,因为你曾被杀,用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中,买了人来归与神,
上。
注303在天上、地上、地底下,没有能展开、能观看那书卷的。
再来(
启二25,
三11我必快来,你要持守你所有的,免得有人夺去你的冠冕。
,
二二7,
12看哪,我必快来!赏罚在我,我要照各人所行的报应他。
,
20见证这些事的说,是的,我必快来!阿们。主耶稣啊,我愿你来!
),得胜者(
太二四39~4439
并不知道审判要来,直到洪水来了,把他们全都冲去;人子来临也要这样。
42
所以你们要儆醒,因为不知道你们的主哪一天要来。
43
但你们要知道,家主若晓得贼在几更天要来,他就必儆醒,不容他的房屋被人挖透。
44
所以你们也要预备,因为在你们想不到的时辰,人子就来了。
,
路十七34~3534
我告诉你们,当那一夜,两个人在一个床上,要取去一个,撇下一个。
,
二一34~3634
你们要小心,恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑,累住你们的心,那日子就如同网罗忽然临到你们,
36
但你们要时时儆醒,常常祈求,使你们得胜,能逃避这一切要发生的事,得以站立在人子面前。
,
启三10你既遵守我忍耐的话,我也必保守你免去那将要临到普天下,试炼一切住在地上之人试炼的时候。
),击败敌基督(
十九21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了,所有的飞鸟都吃饱了他们的肉。
),建立千年国(
二十4~64
我又看见几个宝座和坐在上面的,有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证并为神的话被斩者,以及那些没有拜过兽与兽像,额上和手上也没有受过它印记之人的魂,他们都活了,与基督一同作王一千年。
5
这是头一次的复活。其余的死人还没有复活,直等那一千年完了。
6
在头一次复活有分的有福了,圣别了,第二次的死在他们身上没有权柄;他们还要作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。
)。
注304我又看见几个宝座和坐在上面的,有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证并为神的话被斩者,以及那些没有拜过兽与兽像,额上和手上也没有受过它印记之人的魂,他们都活了,与基督一同作王一千年。
启十九7~97
我们要喜乐欢腾,将荣耀归与祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。
8
又赐她得穿明亮洁净的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义。
9
天使对我说,你要写上,凡被请赴羔羊婚筵的有福了。又对我说,这是神真实的话。
,
太二五8~138
愚拙的对精明的说,请分点油给我们,因为我们的灯要灭了。
9
精明的回答说,恐怕不够我们和你们用的,不如你们到卖油的那里,为自己买吧。
10
不料,她们去买的时候,新郎到了;那预备好的,同他进去赴婚筵,门就关了。
11
其余的童女随后也来了,说,主啊,主啊,给我们开门。
13
所以你们要儆醒,因为那日子、那时辰,你们不知道。
,审判信徒(
林后五10因为我们众人,必要在基督的审判台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶,受到应得的报应。
,
罗十四10你为什么审判你的弟兄?又为什么轻视你的弟兄?我们都要站在神的审判台前,
)。
注305有人断定这日比那日强,有人断定日日都一样,只是各人自己的心思要坚信不移。
徒十七31因为祂已经定了日子,要借着祂所设立的人,按公义审判天下;祂已叫这人从死人中复活,供万人作可信的凭据。
,
太二五31~4631
但是,当人子在祂的荣耀里,所有的天使同着祂来的时候,祂要坐在祂荣耀的宝座上;
32
万民都要聚集在祂面前,祂要把他们彼此分开,好像牧人把绵羊从山羊分开一样;
34
于是王要对那在祂右边的说,你们这蒙我父赐福的,来承受那创世以来为你们所预备的国。
35
因为我饿了,你们给我吃;我渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;
36
我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。
37
那时义人要回答祂说,主啊,我们什么时候见你饿了给你吃,或是渴了给你喝?
38
什么时候见你作客旅留你住,或是赤身露体给你穿?
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启二十11~1511
我又看见一个白色的大宝座和那坐在上面的,从祂面前天地都逃遁,再无可见之处了。
12
我又看见死了的,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。
13
于是海交出其中的死者,死亡和阴间也交出其中的死者,他们都各自照所行的受审判。
14
死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。
15
无论谁在生命册上不见是记着的,就被扔在火湖里。
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启二二1~21
天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
2
在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。
上。
注308我约翰就是那听见又看见这些事的,我听见又看见了,就在将这些事指给我看的天使脚前,俯伏要拜他。
启二一23~2423
那城内不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。
24
列国要借着城的光行走,地上的君王必将自己的荣耀带进那城。
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二二5不再有黑夜,他们也不需要灯光日光,因为主神要光照他们;他们要作王,直到永永远远。
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注309他对我说,千万不可。我与你和你的弟兄众申言者并那些守这书上之话的人,同是作奴仆的,你要敬拜神。
启二二2在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。
下。