本期继续对人论的研讨。共有八篇文章，有两篇是继续上一期的人论总览与对德理慈《圣经心理学》一书的解析。另有一篇介绍三元论的起源，一篇探讨人论的发展与影响，一篇分析教父传统与中国本土神学对照，两篇是关于倪柝声的巨著《属灵人》的文章，最后一篇是反驳将三元论与历史上的异端相连的错误论点。
关于〈人论总览（二）〉，这一期我们讨论神的形像和人的构成。对神的形像的理解，历史上有结构观、关系观和动态观，分别从人的所是（存在）、所作（功用）和时间这三个角度来考量，指出每个角度都有其局限。关于人的构成，主要有整合论和构成论前者正确说到人是一个整体，但却忽略、甚至曲解、否认圣经关于对人构成的论述，偏离了神话语完备、平衡的启示。构成论认识到人整体的一面，也顾到人的构成，留在圣经平衡的启示上。
在〈三元论的起源上〉一文中，我们指出基督教的人论在传统上分为“三元论（Trichonomy）”和“二元论（Dichonomy）”两种观点。但是二元论在批判三元论之时，往往对于三元论的起源、三元论和二元论间错综复杂的关系、以及二元论真正的立场，一无所知，甚至扭曲三元论的观点。本文分为两个部分，第一部分引用古代教父的一些文献，勾勒三元论在基督教二千年历史承传的概况；第二个部分则针对华人基督教二元论者对于三元论十一个似是而非的论点，以古代正统教父的言论驳斥之，以还原三元论真正的面貌。
承前文，我们要讨论三元论与二元论的历史发展和影响。人论与历史上教会的分枝如何形成、对信徒的灵命成和政治参与，都有相当大的关系。
接着是〈教父传统与中国本土神学对照〉的研究。贾玉铭、王明道与倪柝声是中国基督教在二十世纪前期最重要、并最具影响力的三位神学家。本文根据第二世纪教父爱任纽所教导─神的经纶为要使人神化，而人的神化取决于人的灵─的基本思路为准，比较贾玉铭、王明道与倪柝声三位中国本土神学家的相关思想。
接续，我们对德理德理慈的圣经人论经典著作《圣经心理学》作解析。德理慈基于对圣经语言的造诣和对圣经原文的熟稔，在〈重生〉这一章指出林前十五45~49对于圣经人论研究的重要性，即信徒重生时所经历的一切有一模型，就是基督耶稣这位神而人者。德理慈认为神的生命是一个人位，就是基督自己，要充满得救之人。
倪柝声人观的重要巨著《属灵人》（The Spiritual Man）享有盛名，全书共十卷，分三大册，计四十五万字之多。由于篇幅甚巨，又因一些内容不实、片面的二手评论，令许多新手读者望之却步。〈简论《属灵人》〉一文，要从第一手的角度概论本书，希望能勾起读者的兴趣，继而进行相关的深入阅读。
三元论是异端吗？过去几十年，华人基督教学术圈中某些持二元人观的学者们一直有一种尝试把三元人观“异端化”的批判，他们将三元人观描绘为柏拉图主义的、诺斯底主义异端的，并亚波里拿留异端的，而导致许多人误解三元论。〈三元论是异端吗？〉此篇文章陈明历史上的原始资料，并且大量采用一次文和二次文献英文学者的观点揭櫫华人改革宗持二元人观学者对于三元人观的批判，在学术研究上无可推诿的缺失。读者将从而发现这些批判者是何等罔顾、扭曲真理。
我们衷心祝福各位有心的读者，能认识圣经所圣示关于人观的各面真理。愿祂的话被高举，在这黑暗世代发出灿烂的光辉，驱逐许多迷惑人心的谎言，使人能得神所预备的救恩。
