慢慢来。我怕你有错误，没有把神的话语听清楚。罗马书内，连“在罗马的教会”这句话都没有提起，怎么可能请在罗马的教会安？罗马书没有明文请罗马教会安，又请家中教会安。乃是请在百基拉、亚居拉家中的教会安，就是请在百基拉、亚居拉家中聚会的罗马教会安。在罗马的教会，就是在百基拉、亚居拉家中的教会。

我设想问问题之人的难处乃是在乎十六5之后，保罗为什么又提起许多人的名字来。我想，许多解经家都知道，保罗在五节问教会安之后，又特地提起许多紧要的个人，特地一一的问他们安。这并不是说，他们乃是家中教会之外的人；这乃是说，他们乃是他们家中教会的人特别为保罗所要问安的。有的人在教会中普通问安了还不够，还要另外再加以特别注意。千万不要错误以为，问教会安既可包括一切，何必又来个人的？这不是圣洁的人情，也不是事实。不是保罗所作的，不是你所作的，也不是我所作的。

三节就是一个证明。如果问教会安，就包括了众人，不必再另名问安，就保罗不应当在三节问百基拉、亚居拉安。保罗就只当在五节问“在百基拉、亚居拉家中的教会安。”因为保罗问“在百基拉、亚居拉家中的教会安，”岂非已经包括了百基拉、亚居拉二人？问安全体，当然是包括个人。但是，问安全体外另题个人，并非说这些个人就不属于全体，而是另外团体的人了。如果问问题的人是对的，就百基拉、亚居拉并不属于他们自己家中的教会了！你明白这意思么？保罗在三节问安百基拉、亚居拉，在五节问安百基拉、亚居拉家中的教会。如果问安教会之外，另外单独提名，乃是指他们不属于这个教会，乃是另有教会，则百基拉、亚居拉也是保罗另外提名问安的人，那就连他们也不属于他们自己家中的教会了。

事实是：百基拉、亚居拉家中的教会就是罗马城里的教会。罗马的教会当日是在百基拉、亚居拉家中的。五节以前的个人，如百基拉、亚居拉是这教会的人，5以后的许多人，也是这教会的人。还有许多未提起的人，也是这教会的人。

并且中文圣经在十节、十一节尚有二个家，而这二个家内也都有属主的人，但是保罗并没有说，“问在亚利多布家中的教会安，”或“问在拿其数家中的教会安。”只有五节说，“问在百基拉、亚居拉家中的教会安。”因为亚利多布虽然全家信主，但是在罗马只有一个教会，罗马的教会乃是在百基拉、亚居拉家中的教会。所以亚利多布的家中虽有信主的人，但并不能成为教会。拿其数家中虽然有多数信主的人，但在他家中的人，也不能单独成为一个教会。罗马只有一个教会，就是在百基拉、亚居拉家中的教会。所以圣经并不说，在拿其数家中的教会。百基拉家、亚利多布家、拿其数家，都属于在罗马的教会。虽然有三家信主的人，但并不是三个教会，只有一个教会。罗马是一个地方，所以只有一个教会，就是在百基拉、亚居拉家里的。

还有：历史告诉我们，在主的时候，罗马已经是一个非常之大的城。而当日信徒在罗马的为数并不甚多。然而因为城大，而他们不是聚居在一起的缘故，你就看保罗在向百基拉、亚居拉家中的罗马教会问安时，特意提起“问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马、并与他们在一处的弟兄们安。”（罗十六14）又提起“问非罗罗古、和犹利亚，尼利亚、和他姊妹，同阿林巴，并与他们在一处的众圣徒安。”（罗十六15）他们散居在罗马城中比较远的地点，好像今天在上海的教会看住在杨树浦一带的弟兄，或江湾附近的圣徒一样。但是保罗告诉我们说，罗马只有一个教会，就是在百基拉、亚居拉家中的那一个。他们虽然散居，虽然附近有好些弟兄在一起，保罗只称他们为“与他们在一处的弟兄们，”或“与他们在一处的众圣徒，”而不称他们为教会。因为一个地方只有一个教会！

（二）林前十六19：“亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。”这个时候是主后五十九年，亚居拉、百基拉住在以弗所（徒十八18~19）。在以弗所的教会，是在他们家里聚会，所以称为“在他们家里的教会。”这并非说，有以弗所城的教会，又有亚居拉、百基拉家的教会。乃是说，以弗所城的教会就是在亚居拉、百基拉家里的教会。这是历史，是无法可改的。

他们后来回到罗马，又将他们的家开起，作为罗马的教会的聚会所。他们是忠心可爱的一对。

（三）歌罗西四章十五、十六节：“请问老底嘉的弟兄和宁法、并他家里的教会安。你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念。”（“和”与“并”字，原文相同）历史上的事实是：老底嘉的教会是在有一位弟兄名为宁法的家中聚会的。宁法是老底嘉的信徒，不是歌罗西的信徒（请看慕尔、亚勒弗、阿尔、芬得力等）。所以保罗在这里就称老底嘉的教会为在宁法家中的教会，意即在宁法家中的老底嘉的教会。这是事实，也是非常之明显的（倪柝声文集第三辑第九册，一九八至二〇二页）。

参读：倪柝声文集第三辑第九册，执事报、复刊敞开的门（卷一），第二十期。