我们当中的路，在一九三七年已经讲过，那时我们提到地方教会和工作的分别，那个时候我们的路线是从徒十三章起头的。但这几年我们找出了错处：我们非从第一章开头不可。行传是从第一章开始的。地方教会没有建立以先，我们就先注意教会和工作的不同，这是错的。应该先由教会和工作的合一出发，我们错是错在前后问题，不是错在真理上。我们不是真理错了，乃是时间不对。我们的工作需要先回到耶路撒冷的原则，教会的起点是从工作开始的。

在主面前是先有教会，然后才赐下使徒、先知的恩赐（弗四7~11）。以弗所四章里，圣灵和保罗根本不承认十二使徒的存在，那里的次序是主升上高天就赐下恩赐。这些恩赐是有了教会以后才产生的。譬如说，他那里所说的先知不包括以利亚，也不包括主在世时的彼得。彼得一个人有两种不同使徒的职分，一个是在教会以前，一个是在教会以后。福音书里的彼得是在教会以前，徒二章里的彼得乃是在教会以后。所以，以弗所四章是先有教会再有工作。

在神面前是先有教会，后有工作；在地上是先有工作，后有教会。乃是先有耶路撒冷的使徒，然后才有耶路撒冷的教会，再后才看见耶路撒冷有执事、有长老。耶路撒冷的教会是先有执事，然后才有长老。许多人都是先作执事，后作长老。先在饭食上服事，然后才去治理。耶路撒冷的情形与普通教会不一样。那里有长老，有执事，也有使徒。

工作集中，果子四布

请你们记得，彼得是在耶路撒冷作工的。只有腓利才被送到撒玛利亚去。在正常情形之下，我们应当把所有的腓利送出去。今天同工应该集中在一起作。但同时也要把弟兄姊妹差派出去。在耶路撒冷的信徒是出去到处传扬福音；今天如果我们不移民，就会有逼迫来临。

至于安提阿的教会乃是另外一个原则。安提阿乃是教会产生工作，而耶路撒冷是工作产生教会。我们今天先要回头来走耶路撒冷的路，盼望以后有些地方能够有安提阿的原则。

林前十二章说到在地上的身体，乃是说到教会在地上的问题。所以，是说到使徒、先知等产生教会。今天这两方面的原则都需要。一面教会产生使徒，一面使徒产生教会。我们的工作能够在这两方面同时进行，前面就会有大祝福。一面能够把工作集中起来，另一面弟兄姊妹一信主，就告诉他们，他们是为福音生活的。不需要等到逼迫来才出去，乃是我们先把他们送出去。这样主就有路（倪柝声文集第三辑第十一册，一六八至一七〇页）。

参读：倪柝声文集第三辑第十一册，《倪柝声恢复职事过程中信息记录》第十三篇。