前事不忘，后事之师。以色列人的历史书以预表的方式描绘，新约的信徒该如何经历基督作美地。

列王纪详细地记述大卫王之后以色列诸王的性格、存心、爱好、习惯、道德和行动。

以所罗门为例，他的出生和作王是神莫大的怜悯；他在两方面预表基督：说智慧的话，并为神建造圣殿。

后来，所罗门因着接受异教妃嫔所带来的许多偶像而亵慢了神，导致其历史可悲的结局。这对我们是严肃的警告。

信息摘要

旧约列王纪上、下两卷，在希伯来原文中是同一卷书。

以色列人的历史书，显著的点乃是以预表的方式，详细描绘如何经历基督是神所赐给我们的美地，作我们的分。（见申八7注1。）首先，约书亚记给我们看见，取得、占有、并守住美地的路。然后，士师记、路得记、撒母耳记上、下这几卷书，给我们看见一些人在得了美地为业之后，如何留在美地上并享受美地。我们还需要列王纪上、下，给我们看见更多的人如何留于并享受美地。

列王作为以色列人的代表，是在最高的水平上享受美地。他们预表新约的信徒，蒙神拯救，为要享受基督作他们的美地，达到作王的水平。（罗五17，提后二12，启二十4，6，二二5下。）两卷列王纪所描绘的图画，详细记述大卫王之后治理以色列的诸王之性格、存心、爱好、习惯、道德和行动。这样一幅图画指明，我们的所是、我们的愿望、我们的意图、以及我们如何行事为人，都与我们留在基督里，有分于祂一切追测不尽之丰富作我们的享受，有极大的关系。这幅关于以色列的图画，结束于一个悲剧：列王虽然被摆在君王职分的蒙福情形里，却对神不忠信，也不妥善的顾到他们的基业，以致失去了美地，并被掳到拜偶像的世界。在我们与基督的关系上，这对我们应当是严肃的警示和警戒。我们若在以上所题的任何事上错了，就会失去作我们享受的基督。

列王纪的中心思想是：神在祂的经纶中，在行政上对付地上神圣君王职分因列王所受的破坏与毁坏，以及神公正对付的悲惨结果，就是作神国在地上基地的圣地被丢失，以及维持基督家谱这条线的圣民被掳去。那地遭毁坏以及圣民被掳去，几乎终结了把基督带到人性里所需要的两条线；（见太一16注2；）但根据太一1～17的家谱，甚至经过被掳，这两条线仍然持续着。因着神主宰的权柄，祂使被掳的人归回，为要恢复美地，并保存基督家谱的十四代。（太一17下。）这样，神仍然完成了祂的心意，在祂的三一里将自己带到人性里，并建立祂属灵的国。

列王纪的第一、二章是记载大卫的晚年和去世，以及所罗门继承王位，这引进所罗门的历史。列王纪中，主要分所罗门的历史和诸列王的历史这两段。

所罗门的历史中，积极的一面，看见所罗门作王是神莫大的怜悯，我们的神是满有怜悯的神。虽然所罗门是出生于一个消极的背景，是由大卫与他所谋杀之赫人乌利亚的妻所生，但神赦免了大卫，并赐给他这个儿子。由此可见神是满有怜悯的。在所罗门作王期间，神赐给他广大的智慧，极其超越的智慧。神两次向所罗门显现，所罗门为神建造一个圣殿，使神在地上得着一个永久的居所，固定的居所，就是一个辉煌的圣殿。

大卫和所罗门这头两位王，是基督两方面重要的预表。首先，大卫预表基督复活以前在地上受苦的一面。基督从出生开始就受苦。祂的一生开始于地位最卑微的马槽，结束于钉十字架。马槽和十字架，是祂受苦一生的两端。大卫也是自幼就受苦，但借着受苦，他预备材料，（代上十八7～11，二二2～5，14～16上，二八2，二九2～9，）得着建造圣殿的正确立场，（代上二一18～30，代下三1，）并预备建造者所罗门和所有的帮助者。（代上二八9～11，20～21。）第二，所罗门预表基督（太十二42）说神智慧的话，（太十三35，）建造召会作神的殿，（太十六18，林前三16，弗二21～22，）并在神的国和神国的威荣里得荣耀。

论到所罗门说智慧的话：

4:29　神赐给所罗门智慧、极大的聪明、和宽广的心，如同海边的沙那样不可测量。

4:30　所罗门的智慧超过一切东方人的智慧，和埃及人的一切智慧。

4:31　他比万人更有智慧，比以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大更有智慧。他的名声传扬在四围的列国。

4:32　他说过箴言三千句，他的诗歌有一千零五首。

4:33　他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草，又讲论走兽、飞鸟、爬物和鱼。

4:34　从万民中，从地上一切听见所罗门智慧的君王那里，都有人来听他的智慧话。

从这段的记载，我们看见所罗门是一个植物学家、动物学家，也是一个诗人和哲学家。然而，所罗门的智慧完全是在物质的范围里，没有一点属灵的成分。他的智慧与保罗的智慧截然不同。保罗的智慧是属灵的智慧，论到基督安家在我们心里，（弗三17，）我们照着灵行事为人，（罗八4，）以及二灵—神的灵和人的灵。（罗八16。）所罗门的智慧是那要来之真智慧的影儿。真正的智慧乃是神；神具体化身在基督里，（西二9，）基督又成了我们的智慧，在我们里面，（林前一24，30，）使我们与神是一，并使我们在生命和性情上，但不在神格上，与神一式一样。这是何等的智慧！

其次，所罗门为神建造一个辉煌的圣殿。这殿乃是预表基督建造召会作神的殿，作神在地上的居所，这件事何等地讨神的喜悦。以至于所罗门献殿的祷告之后，神再次向所罗门显现。第八章所罗门献殿的祷告里，为神的选民在各种的情形下，在殿里，向着殿向神祷告。八章四十八节：“他们若在掳掠他们之仇敌的地，全心全魂归向你，又向着自己的地，就是你赐给他们列祖之地，和你所选择的城，并我为你名所建造的殿，向你祷告。”

所罗门在这里强调三件事：圣地、圣殿和圣城。圣地，预表基督是神分给信徒的分；（见申八7注1；）圣城，表征在基督里神的国；（诗四八1～2；）圣殿，表征神在地上的家，召会。（弗二21，提前三15。）这是关乎神经纶的三件紧要的事。在被掳到巴比伦期间，但以理把窗户开向耶路撒冷，一日三次，向着圣地、圣城与圣殿祷告。（但六10。）这指明当我们向神的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是基督、神的国、与神的家时，神必垂听我们的祷告。这意思是说，不论我们为谁祷告，我们的祷告都该对准神的权益，就是对准基督与召会—神在地上的权益，以完成神的经纶。

所罗门完成圣殿的建造，献殿的祷告之后，神又一次向他显现。可以说那是所罗门作王历史中的高峰。但可悲的是，所罗门不久堕落了，虽然神赐给他那么大的智慧，他也为神建造了圣殿，并在献殿的事上有如此高超的祷告，而且神也两次向他显现，后来仍堕落了。所罗门的堕落是因为他宠爱了许多的妃嫔，许多的外邦女子，这些外邦女子引诱他犯罪，引诱他拜偶像，导致神对他的审判，神对他的惩治。

列王纪上第十一章记载了所罗门的堕落：

11:1　所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。

11:2　论到这些国民，耶和华曾对以色列人说，你们不可到他们中间去，他们也不可到你们中间来，因为他们必使你们的心偏离，去随从他们的神。所罗门却爱恋这些国的女子。

11:3　所罗门有妃七百，都是公主，还有嫔三百；这些妃嫔使他的心偏离了。

11:4　所罗门年老的时候，他的妃嫔使他的心偏离，去随从别神；他的心就不像他父亲大卫的心那样，完全向着耶和华他的神。

11:5　所罗门随从西顿人的女神亚斯他录，和亚扪人的可憎之物米勒公。

11:6　所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不像他父亲大卫那样，专一跟从耶和华。

11:7　所罗门为摩押的可憎之物基抹，和亚扪人的可憎之物摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。

11:8　他为所有向自己的神烧香献祭的外邦妃嫔，也是这样行。

11:9　耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离了耶和华以色列的神；耶和华曾两次向他显现，

11:10　并曾为这事吩咐他不可随从别神；他却没有遵守耶和华所吩咐的。

11:11　耶和华对所罗门说，你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国撕去，赐给你的臣仆。

11:12　然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，我必从你儿子的手中将国撕去。

11:13　只是我不将全国从你撕去；我要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，将一个支派留给你的儿子。

这是所罗门历史的可悲结局。他的堕落在于他放纵情欲，宠爱许多外邦女子，离弃两次向他显现的神，受所宠爱之外邦女子的引诱，去敬拜外邦的偶像，结果导致神的惩治，使神选民的国分裂并失去大部分的国度，这该对我们是一个严肃的警戒和警示。