读经：以斯帖记一至二章。
我们从本篇信息开始以斯帖记生命读经。以斯帖记是卷甜美的书，其中心主题说到隐藏的神在以色列人被掳时祕密的照顾和公开的拯救。神是无所不在的，也是无所不能的，但祂也是隐藏的。没有人知道祂在那里。
以色列人在他们被掳时分开、离散了。他们可能告诉他们生活在其中的外邦人，他们的神是耶和华。外邦人，尤其是统治者，也许曾对以色列人说，『你们的神在那里？你们的耶和华是又真又活的麽？若是的话，为甚麽你们在这里被掳作奴僕？』在被掳的年间，神是隐藏的，现今祂仍是隐藏的。甚至今天在召会时代，神还是隐藏自己。今天对以色列人和我们而言，宇宙中似乎没有神。我们需要领悟，神是又活又真的，但祂也是隐藏的。祂乃是自隐的神。（赛四五１５。）
因为神的子民堕落、腐败了，神就将他们交给外邦列国作奴僕，藉此管教并惩罚他们。但神在严厉中仍带有怜悯。（罗十一２２。）以色列人在分散、被掳时，神隐藏的照顾他们，也适时进来，公开的拯救他们。甚至以色列的俘虏落在最低微的底点时，基督也在他们当中，与他们一同受苦。（亚一７~１７。）
一面，神使用外邦列国为工具管教祂的子民。另一面，隐藏的神与以色列人同在，照顾他们。至终，祂使用玛代波斯帝国推翻巴比伦帝国。波斯王古列甚至称为神的牧人，要成就祂所喜悦的；（赛四四２８；）他也是神的受膏者，要服事神的定旨。（四五１~４。）由此可见，隐藏的神祕密的为以色列作了许多事。
现在让我们来看引介。
以斯帖记的作者极可能是末底改。（斯九２０，２３。）末底改是以斯帖的堂兄，是抚养她的人。
本书内容涵盖的时期至少有十年，在亚哈随鲁作王期间。（主前四八六年到主前四六五年。）
以斯帖记给我们生动的记载，说到以色列人隐藏的神如何在祂受压制的选民分散时，祕密的照顾他们，并在祂受逼迫的选民被掳时，公开的拯救他们。
以斯帖记的重点是：这位拣选亚伯拉罕后裔以色列人作祂选民的神，在祂使他们被掳到外邦列国之后，对他们成了隐藏的神，祕密的照顾他们，并在隐密中公开的拯救他们。（赛四五１５。）为这缘故，本书没有题到神的名，甚至在神的名应当题及的地方，也没有题及。（斯四３，１６。）因为本书给我们看见隐藏的神，所以没有题及神的名。
以斯帖记有两段：（一）隐藏的神在祂受压制的选民分散时，祕密的照顾他们，（一~二，）（二）隐藏的神在祂受逼迫的选民被掳时，在隐密中公开的拯救他们。（三~十。）
一、二章揭示隐藏的神对祂受压制的选民祕密的照顾，如在以斯帖身上所看见的。
首先，隐藏的神在外邦世界设立一位顶尖的王，使他亨通，有权势和荣耀，管理极大的帝国，从印度伸展到衣索匹亚（非洲－一１~２）。
其次，隐藏的神使这位顶尖的王废掉他王后的位，因她在王与高级官员的极大筵席上，不听王命。（３~２２。）王吩咐王后头戴王后的冠冕到王面前，使赴筵席的人看见她。然而，王后拒绝照王的吩咐前来。王后不听命，结果被废了位，王后的地位就空缺了。
最终，隐藏的神在祂祕密的照顾中，兴起一个犹大孤女以斯帖，被这位顶尖的王封为王后。（二１~１８。）以斯帖救了王免被暗杀，她题末底改的名，将计画暗杀王的人报告于王。（１９~２３。）
我们的神是无所不在、无所不能、富有怜悯、且满了赦免的。虽然祂是这样一位神，祂也是隐藏的。因为我们的神是隐藏的神，别人也许会问我们：『你们的神在那里？祂的国在那里？』我们这样被质问时，也许要这样回答：『我的神是隐藏的。我看不见祂，你也看不见。但你需要知道，我这隐藏的神迟早要进来为我作些事，并且对付不相信祂的人。』
我能从我的经历见证这点。四十五年多以前，我与好几位同工，被一个背叛中国并为日本宪兵工作的小小中国部队所逮捕并监禁。那个城市的整个基督教团体都感震惊，因为他们知道，我们很容易会被处决，像其他落入日本入侵军队手中的中国人一样。我们不知道会发生甚麽事，但隐藏的神使用一个像以斯帖这样特别的人，来作奇妙的干豫。
在日本宪兵手下的中国部队队长的妻子，曾是我一个死于肺结核之同学的妻子。他临终的时候，他妻子请我去探访他；我也去了，与他有亲密的谈话。至终他死了；一段时间以后，她改嫁了。我被逮捕并监禁以后，一位与我们也与其他基督徒一同聚会的医生，听见我的情形，就去告诉那已嫁给该中国部队队长的妇人。他们二人是亲密的朋友。这位医生告诉那妇人，我和其他好几个人已被监禁，她该请求她的丈夫释放我们。就在当天，她对她的丈夫题起我们。他因著爱她，就愿意答应她的请求。
当晚他就出现，审理我们的案件。我们被带出囚室，站在他面前受审判。我是第一个被他察问的人。他看看我，问我的名字，就告诉我，一切都没问题，我可以平平安安，自由的回家去。他对其他与我一同被逮捕的人也说同样的话。当时我们没有一人知道背后所发生的事。后来我纔明白，隐藏的神在祂祕密的智慧里，为我们豫备了以斯帖。祂兴起了一个中国寡妇，成为要审理我们案件之人的妻子。正如波斯王听从以斯帖，并且因著对她的爱，就作她所说的事；照样，这人听从他的妻子，就从监牢释放我们。这的确是由于隐藏之神的照顾。
今天我们需要领悟，我们所事奉那无所不能的神，仍在隐藏自己，尤其是在祂帮助我们的时候。我们看不见祂，表面看来，祂没有为我们作甚麽。事实上，祂始终隐藏的与我们同在，并且正为我们作许多事。
读经：以斯帖记三至十章。
在本篇信息中，我们要说到以斯帖记三至十章。
这几章论到隐藏的神在祂受逼迫的选民被掳时，在隐密中公开的拯救他们，如在末底改身上所看见的。
在三章我们看见哈曼设谋，要灭绝在玛代波斯所有的犹大人。
亚甲人是神的仇敌。神曾嘱咐扫罗杀尽所有的亚甲人，但他没有这样作，因此得罪了神。
一个名叫哈曼的亚甲人受抬举，（这无疑是神的对头撒但所煽动的，）升到最高的地位，超过与王在一起的一切臣宰。王吩咐他的一切臣僕，都跪拜哈曼，惟独末底改因著他犹大人对独一之神的信仰，不跪不拜。（１~４。）他相信一位神，所以拒绝跪拜在神以外的任何人。
哈曼怒气填胸，设谋不只要害拒绝跪拜他的末底改一人，还要灭绝通国的犹大人。他使王降旨到国内各省，要将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，就是十二月十三日，全然杀灭，并且夺他们的财为掠物。（５~１５。）哈曼邪恶的意图是要灭绝所有的犹大人，并且夺去他们的财富。
四章一节至八章二节记载，末底改藉著以斯帖与王亲切亲密的接触，对抗哈曼的计谋。
犹大众人和以斯帖听见哈曼所要作的，并知道王甚至降旨以执行哈曼的意图，他们就禁食。（四３，１６。）虽然他们为著向神恳求而禁食，但和我们所豫期的相反，十六节没有题及神的名。以斯帖和犹大众人都在禁食，而哈曼在他的妻子、朋友的计谋下，作了一个绞架，要把末底改挂在其上。（五９~１４。）
王睡不著觉，就吩咐人取年代纪来，念给他听。（六１。）王发现书上写著末底改如何救了他，不被两个太监所害，于是王决定要赐尊荣爵位给末底改。王正思想这事时，哈曼进入外院，要求王将末底改挂在绞架上。（２~４。）王在思想赐尊荣给末底改，哈曼在思想将他挂在绞架上。王问哈曼，王所要赐尊荣的人，当如何对待他，哈曼回答说，『当将王常穿的朝服，和戴冠的御马取来，都交给王极尊贵的一个臣宰，命他将衣服给王所要赐尊荣的人穿上，使他骑上马走遍城里的街道；叫人在他面前宣告说，王所要赐尊荣的人，就当如此待他。』（８~９。）在这时刻，王吩咐哈曼将王常穿的朝服给末底改穿上，使他骑上御马走遍城里的街道，并在末底改面前宣告说，『王所要赐尊荣的人，就当如此待他。』（１０~１１。）哈曼这样作以后，忧闷的蒙著头，急忙回家去了。（１２。）
在与王和哈曼的酒席上，王后以斯帖指出哈曼是邪恶的仇人敌人，他设谋要杀所有的犹大人。王立刻判哈曼死刑，吩咐他的僕人把哈曼挂在他为末底改所豫备的绞架上。当日王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖，摘下自己的戒指，就是从哈曼追回的，给了末底改，使他在全国中作王的宰相。（七１~八２。）
在八章三节至十章三节我们看见，犹大人公开的胜过他们的仇敌－他们隐藏的神公开的拯救他们脱离逼迫他们的人。
王藉末底改下谕旨，准许犹大人从王的全国，从印度直到古实（衣索匹亚）一百二十七省，除灭他们一切的仇敌。（八３~１４。）
末底改穿著蓝色白色的朝服，头戴大金冠冕，又穿紫色细麻布的外袍，从王面前出来。书珊京城的人民，都欢呼快乐；犹大人有光荣欢喜，快乐尊贵。王的谕旨所到的各省各城，犹大人都欢喜快乐，设摆筵宴，以那日为吉日。那国的各族（外邦人）中，有许多因惧怕犹大人，就入籍成为犹大人。（１５~１７。）
在王后以斯帖和宰相末底改的影响下，犹大人在亚哈随鲁王的通国，除灭一切仇敌。（九１~１６。）各省的臣宰、总督、省长、和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人；末底改在王宫中为大，名声传遍各省，并且日渐昌盛。（１~４。）在书珊京城，犹大人在两日内杀灭了仇敌八百人，又将哈曼的十个儿子挂在绞架上。（５~１５。）在各省的犹大人也都聚集，杀了恨他们的人七万五千，因而脱离仇敌，得享平安。（１６。）
胜利的犹大人设定亚达月十四、十五日为普珥日，庆祝他们胜过了他们的仇敌。（１７~３２。）这样，犹大人中间设立了普珥节，以记念并庆祝他们在整个大波斯帝国除灭仇敌的两日。这两日是设筵欢乐，彼此餽送礼物，賙济穷人的日子。（１７~１９，２２。）各省各城，家家户户，世世代代，要记念遵守这两日，在他们后裔中也不可忘记。（２６~２８。）王后以斯帖和犹大人末底改，以全权写信，确立守普珥日的事。（２９~３２。）
末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的尊重，为本族的人求好处，为他的后裔，就是为所有的以色列人谋福祉。（十１~３。）
以斯帖记的故事所含隐藏的重点，乃是为著应验神呼召亚伯拉罕所要得的地、后裔（子民）、并使万国所得的福。（创十二１~３，二二１７~１８。）
本书的故事也是为著应验神藉摩西所给的应许，就是神使以色列人被掳之后，仍然照顾他们。（申四２７~３１。）
此外，以斯帖记的故事也是为著应验所罗门在献殿之日的祷告，求神照顾祂被掳的选民。（王上八４６~５３。）
再者，以斯帖记所记载的故事，也是为要藉著以色列人在被掳中存活，保守基督家谱的世系，使基督被带进人类里。倘若犹大众人都被除灭了，就没有基督家谱的世系，使基督被带进人性里。
最终，以斯帖记的故事也是为著保守一班子民，使他们为著要来基督的国，得著圣地为业。从被掳中归回之神的选民人数虽少，但他们至少佔有并得著一小块地，就是圣地。这是很有意义的，因为地已被撒但霸佔，似乎没有甚麽留给天地的神。然而，神带回祂少数的子民，得著圣地为业，作为基督回来，在地上建立祂国的基地。
读经：启示录十七章一至六节，十六节，十四章八节，马太福音十三章三十七至四十二节，哥林多前书三章九节下至十五节，启示录二十一章一至十一节，十八至二十一节。
我们需要看见，不但有世界末世论（对世界局势终结的研究），也有召会末世论。我们对这重要之事的研究，乃是要合乎圣经神圣的启示。我们在基督里的信徒不但是在世界里，也是在召会里。真正的召会存在基督教里面。基督教变得非常庞大，主要包括天主教和更正教；在使徒保罗的时候，没有天主教和更正教。那时所有的是原初和恢复的召会。恢复的召会就是原初的召会。这二者乃是一。
保罗在哥林多前书里责备哥林多的信徒，说他们想要分裂基督。当日在哥林多有各种派别，他们说，『我是属保罗的，』『我是属亚波罗的，』『我是属矶法的。』自以为『属灵』的人说，『我是属基督的。』（一１２~１３上。）因此，在哥林多有四个分裂。在哥林多的召会是原初的召会，但她堕落了，失去了某样东西。就在那时，保罗写信给他们。他写给他们的书信是恢复的书信；这些书信恢复了在哥林多的召会。
我们读保罗的提摩太后书也能看见，在保罗的时代，召会堕落了。有些人离弃基督徒的信仰。其他的人，如铜匠亚力山大，敌对保罗到极点。（四１４。）但保罗自己宣告，他守住了信仰。（７。）提摩太后书也是恢复的书信。原初的召会只存在约半个世纪。使徒们在不到五十年中建立了原初的召会。但彼得、约翰和保罗还活著的时候，召会就从原初的光景落到堕落的光景，走样的光景，甚至变质的光景。这就是使徒们写书信的原因。彼得、约翰和保罗所有的『后书』，（如彼得后书、约翰二、三书，哥林多后书等，）都是恢复的书信。这些书信都是为著恢复失去的召会。
在约翰的时候，有些人甚至说，基督从未在肉体里来。（约壹四２~３，约贰７。）还有些人说，基督原来不是神的儿子，后来纔成为神的儿子。（约壹二２２~２３。）召会在形状上走样、变形，在性质上变质、改变了。因此，约翰写信给信徒，要恢复他们。在使徒的时代，我们能看见原初和恢复的召会。
恢复的召会只比原初的召会晚一点产生。原初的召会只持续很短的时间。她生在有病的情形、不健康的环境里。使徒保罗从安提阿被圣灵差遣到亚西亚传扬福音，并建立众召会时，反对的犹太人就来阻挠他。众召会建立以后，智慧派进来引起难处。因此，召会因犹太教或智慧派生病了。原初的召会没有持续太久，但神不愿让召会失去，而没有任何一种恢复。这就是主这身体的头，嘱咐使徒彼得、约翰和保罗写后书以恢复召会的原因。我们必须领悟，主的恢复开始于第一世纪末。以后在每一世纪，主都兴起好些『以斯拉』和『尼希米』，来恢复、重新构成召会。
在前五世纪，只有原初和恢复的召会。然后将近第六世纪末，天主教产生了，那时教皇被承认为天主教的权威。更正教则是产生在十六世纪路德马丁改教的时期。今天仍有这三种召会。
恢复的召会总是走窄路。凡有分于恢复之召会的人，在基督徒的生活里都学习一些特别的功课。他们学习认识基督，认识自己，并认识肉体。他们学习如何被钉死而过神人的生活。召会的众肢体都该是神人，因为召会是用成为神的人所组成的。神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，这个高的真理是教父们在第二世纪发现的。这真理乃是属于主的恢复。对我们而言，主的恢复是七十二年前在中国大陆开始的。今天地上主要有三种召会：天主教、更正教、以及原初和恢复的召会。我们必须拣选原初和恢复的召会，因为她纔是真正的召会。
天主教实际的光景和结局，清楚揭示在启示录十七章。这一章前六节告诉我们光景，后三节告诉我们结局。光景是用金杯的比喻所例证。（４。）杯表徵递交与人，给人喝以应付人需要的东西。金杯表徵背道的召会在外表上的确有属神的东西。天主教相信基督是神，祂由童女所生，祂为罪人的罪而死，并且复活。在他们最近出版的教义问答中，甚至也指出，神成为人，为要使人成为神。另一面，在今天的更正教里有摩登派；他们不信基督是神，由童女所生，并且作救赎主死在十字架上。他们认为基督只是个殉道者，并且不信祂已复活。
在启示录十七章，罗马天主教被称为『奥祕哉！大巴比伦』。（５。）甚至有些天主教学者也承认，启示录十七章的大巴比伦是指天主教。在马太十三章，主将罗马天主教比喻为拿麵酵搀在细麵里的妇人。（３３。）多数基要派的解经家说，细麵指基督作神和人的食物。酵象徵邪恶的事（林前五６，８）和邪恶的教训，（太十六６，１１~１２，）包括一切异端、拜偶像和姦淫这样的恶事。因此，天主教是个搀杂。
女人手中所拿的杯是金的，里面却满了可憎之物，并她淫乱的污秽。（启十七４。）在表号上，金表徵神神圣的性情。因此，背道的召会的确有属神的东西，却满了异端、拜偶像、异教的实行、属灵的淫乱、甚至肉身的淫乱这样的恶事。女人行淫乱，意思是她有许多丈夫。召会该嫁给基督和圣经的真理。不但基督是丈夫，真理－神的话也是丈夫。神的话与基督乃是一。天主教接受基督和神的话，但也接受了许多异端和偶像。这使她成了属灵的淫乱者。
天主教堂满了偶像。彭伯（G.H.Pember）指出，罗马天主教里的一个圣人，实际上是佛陀。（见启示录生命读经，五十一篇六八三页。）在马尼拉一个天主堂的门口有所谓耶稣的雕像。这雕像的脚被人多次触摸并亲吻，那里就出现了一个洞。这是拜偶像，但这却是在『金杯』里。
一个来自天主教家庭的年轻人接受了主耶稣，他回去告诉父母，他里面有了主耶稣。他父母回答说，我们不是已经有耶稣了麽？说时，就用手指著挂在牆上所谓耶稣的像。他们有这样一个像，就以为有了耶稣。
一九三七年我在中国内地旅行，一件鬼附的事引起了我的注意。我说，人被鬼附，原则上都是因为人有了罪，或者家里有了偶像，这会使鬼附的事有地位。后来我看到在那被鬼附的女人家里，牆上有所谓耶稣的像。我叫她把像烧掉。她把那个像烧掉以后，鬼就离开了。天主教满了偶像、异端、以及各种异教和外邦的实行。这是今天天主教实际的光景。
启示录十七章也告诉我们天主教的结局。在今世末了，敌基督要与犹太人立七年的盟约。到了这七年的一半，他要中止这约，（但九２７，）并且高抬『自己超过一切称为神，或受人敬拜者的』。（帖后二４。）他要逼迫一切宗教，而首先受他逼迫的宗教将是天主教。这是因为敌基督和天主教都以罗马为中心。启示录十七章十六节说，『你所看见的那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉赤身，又要喫她的肉，用火将她烧尽。』这就是说，敌基督和他的十王要逼迫大巴比伦，并将她焚烧。那将是天主教的结局。
更正教满了假信徒。（太十三３７~４２。）在马太十三章主告诉我们，诸天的国好比人撒好的麦种在他的田里，但随后他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间。于是他的奴僕来问，他们是否该去薅集这些稗子。但那人回答：『让这两样一齐长，直到收割。在收割的时候，我要对收割的人说，先薅集稗子，捆成捆，好把牠们烧了，麦子却要收到我的仓里。』（３０。）主说，在这世代的终结，祂要差遣祂的使者，薅集这一切稗子（表徵任何一种召会里一切挂名的假基督徒），将他们扔在火湖里。（４０~４２。）他们要直接被扔在火湖里，不需要经过任何审判的形式。他们的结局将与敌基督和假申言者一样。敌基督和假申言者也都要被扔在火湖里，不经过任何形式的审判。（启十九２０。）
原初和恢复的召会乃是真正的召会。在哥林多的召会是真正的召会。保罗告诉他们：『你们是神的耕地，神的建筑。』（林前三９。）保罗是在告诉他们，他们是真正的信徒，真实接受了主耶稣，蒙了重生，要被圣别、更新、变化、模成并荣化的人。一面，他们是神的农场，生长基督。另一面，他们已从植物生命变化成矿物。他们必须生长，使他们能变化成为金、银、宝石，为著神建造的材料。保罗立好基督这独一的根基，但信徒的长进在于他们如何生长，如何在这根基上建造。他们若用木、草、禾秸建造，这些材料就要被烧燬。（１０~１３。）
主回来时，不但要审判并对付天主教和更正教，也要对付原初和恢复的召会。祂要将祂在任何一种召会里的真信徒召到祂的审判台前，（林后五１０，罗十四１０，林前四５，）受祂审判并对付。在那审判里，祂要分辨他们是用金、银、宝石，或用木、草、禾秸建造。木、草、禾楷的工程要被烧燬，而用这些没有价值的材料作工的人『要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样』。（林前三１５。）另一面，用金、银、宝石建造的人，将是在千年国里构成新耶路撒冷的材料，并要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。
主回来时，变化成金、银、宝石的得胜者要得赏赐，进入千年国的新耶路撒冷里。启示录给我们看见，新耶路撒冷将是在那一千年里赐给得胜者之神的乐园。（二７。）但产生木、草、禾楷的人，他们的工程在主回来时要被烧燬，他们自己要得救，但是像从火里经过的一样。他们要受主管教一千年。至终，藉著主的忍耐，他们要被成全，也要变化成为著神建造的宝贵材料。在那一千年结束时，他们要加入并有分于终极完成的新耶路撒冷。这是原初和恢复之召会真正的光景和结局。
我们今天要走那一条路？我们可以有所选择。我们要走天主教的路，更正教的路，或原初和恢复之召会的路？我们若走原初和恢复的路，我们要如何走？要在閒懒的光景里走麽？启示录给我们看见，在所有的真信徒当中，惟有像保罗那样竭力追求基督的人，纔会得著并享受基督。他们将是得胜者。我们也许是在原初和恢复的召会里，但我们是在怎样的光景里？我们竭力要作得胜者以结束这世代麽？换句话说，我们竭力过神人的生活，一直将自己和肉体钉在十字架上，使我们凭祂神圣的生命而活，彰显基督麽？若是这样，我们就能宣告：『在我，活著就是基督。藉著耶稣基督之灵全备的供应活著，无论是生，是死，我活著是要显大基督。』
我们该是这样天天活基督并显大基督的得胜者。我们应当不惜任何代价，被构成为追求基督的人，一直忘记背后，努力面前，以得著基督。得著基督，实际上的意思就是活基督，并显大基督。我们向著自己、肉体、天然的生命、和基督以外的一切，一直是过钉十字架的生活，藉此使我们能活基督，并显大基督。我们在各方面将自己钉在十字架上，藉著耶稣基督之灵全备的供应来活基督。这样，我们不但活祂，也显大祂。我们得著祂多少，在于我们显大祂多少。这是神人，就是得胜者的生活。
我们不该轻率的说我们是神人。这不是轻率的事。我们可能为著神圣启示的最高峰讚美主，就是神成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。但我们该说，『主，我需要你的怜悯，我需要你洋溢的恩典。否则，我如何能在生命和性情上成为神？每天我都需要过钉十字架的生活，以得著基督，显大基督。』
至终，我们都要在神定旨的终极完成－新耶路撒冷里。（启二一１~１１。）新耶路撒冷是用三种材料构成的：金、珍珠和宝石。（１８~２１。）金表徵在神圣性情里的神，珍珠表徵救赎并重生人的基督，宝石表徵变化人的灵。这是终极完成的神圣三一，将祂自己构成到我们人里面，使我们成为金、珍珠和宝石，好叫祂得著扩大，作祂永远的彰显，就是新耶路撒冷。