读经：约伯记一章一至五节。
从本篇信息开始，我们要来看约伯记生命读经。我在本书信息的负担，可用以下四句话来表达：
约伯记是照著著者约伯命名的；约伯这名的意思是『遭恨恶』或『受逼害』，表徵约伯从神仇敌撒但所遭受的事。约伯确实受到撒但的恨恶和逼害。
本书中神的仇敌撒但对我们是个奥祕。我们不能完全明白，为甚麽撒但不仅仍有自由，甚至有『公民权』，可以到神所在之处，参加神与祂的天使所开的会议。当然，约伯记一至二章所描述的，发生在基督钉十字架，废除那掌死权的魔鬼（来二１４）之前两千年。因著基督在十字架上废除了撒但，我们可能认为撒但不再有权利到神的面前。然而，按照启示录十二章十节，撒但仍然在神面前昼夜控告我们。大灾难开始的时候，这权利要从撒但身上夺去。当得胜者到了天上，撒但就要从天上被摔到地上。从那时起，撒但就不再有权利进到神的面前。
约伯记的著者是约伯，由以西结十四章十二、十四、二十节，和雅各书五章十一节所证实。这几处经文都证明本书的真实性。
按照约伯游牧的生活方式，（伯一３，）以及他为儿女献燔祭的方式，本书该是写于亚伯拉罕、以撒、雅各的时期，（伯一５，创二二１３，三一５４，）约在主前二千年。这指明约伯记是写于摩西写摩西五经以前五百年。
约伯记告诉我们，约伯住在乌斯，以东地的一城，（哀四２１，）亚拉伯旷野西边。
约伯记的写作形式乃是诗歌体。（除了一、二章以及四十二章最后十一节以外。）约伯记是圣经里五卷诗歌书的第一卷；另外四卷是诗篇、箴言、传道书和雅歌。
约伯记的内容，乃是敬虔之人情绪的发表，包括约伯、约伯的三个朋友、以及青年人以利户。本书是这五个人加上神说话的记录。
约伯记像诗篇一样，由说话者照著他们敬虔生活的经历而有的情绪发表所组成。
他们的发表虽是在律法赐下之前说出的，但他们的情绪满了善恶的原则；这是善恶知识树的原则。
他们的逻辑是循善恶知识树的路线；基于这点，他们对于神的公平以及公义的审判，非常重视。
这些敬虔之人情绪的发表，与神行政的审判有关。约伯和他三个朋友的辩论，主要是论到审判。他们推论约伯一定在某方面作错了事；因此发生在他身上的事，乃是从神来的审判。他们可能也认为约伯的儿女是作了错事，因著神的审判而死。因此，本书的内容包括神的审判这件事。
神创造宇宙，乃是按照祂的经纶，为著祂的心意。
不仅如此，神也是照著祂的愿望造人，使祂能藉著人彰显祂自己。为了要作神的彰显，人必须在神的管理之下，这就牵涉到神的审判。
神必须在人身上施行祂行政的管治，并照著祂的公义审判人。没有人能逃脱神的审判。罗马二章五至六节说，『你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄忿怒。祂必照各人的行为报应各人。』行传十七章三十一节告诉我们，神『已经定了日子，要藉著祂所设立的人，按公义审判天下』。这人就是耶稣基督，是那一位受神吩咐要审判活人和死人的。（十４２。）万物迟早要受主耶稣基督的审判。
神的审判有些是暂时的，如对所多玛城的审判；有些是终极的，如在白色大宝座前的审判。（启二十１１~１５。）关于这点，提前五章二十四节说，『有些人的罪是显明的，先去受审判；也有些人的罪是随后跟了去的。』有些人的罪早受神的审判，有些人的罪晚受神的审判。不论早或晚，神审判的时间乃在于祂的定规。
因为神的审判有些是暂时的，有些是终极的，所以有些人即使有罪且邪恶，却亨通顺遂一时。有些人因著人的罪所带来的咒诅，（创三１７~１８，）而受天然灾害之苦。他们所遭受的，或许不是由于他们犯罪的行为。因著亚当犯罪堕落，咒诅就进来了，成为一种审判。按照罗马八章二十至二十二节，『受造之物服在虚空之下，』并服在败坏的奴役里，『一同歎息，一同受生产之苦。』这也是一种审判。因著这审判，人即使没有犯罪，有时也会遭受天然的灾害。遭受颱风灾害的人，并非都是因为犯罪的缘故。
约伯和他的朋友，在他们所坚持并辩论关于神审判的事上，有不同的观点。他们的许多辩论，来自他们对神的审判有不同的观点。
很明显的，约伯和他的朋友没有看见在神对付祂圣民的事上，神经纶积极的一面。那就是：神要剥夺不是审判祂的圣民，使祂得著他们，好叫他们更多得著祂。
约伯的朋友认为约伯受苦乃是遭受神的审判。然而，约伯的受苦不是神的审判，而是神的剥夺。示巴人把约伯的牛和驴掳去，『神的火』烧灭了羊群，迦勒底人把骆驼掳去，一阵狂风使他的儿子和女儿都死了。（伯一１３~１９。）所有这些事都是神的剥夺，但约伯和他的朋友认为这些是神的审判。历世纪以来，许多读约伯记的人也有同样的观念，认为约伯受苦是因著神的审判。
你曾否想过，神常常作一些事来剥夺你？即使你没有错，突然某些事发生在你身上，神就用这些事来剥夺你。在我进到主的恢复以前，我的属灵字典里没有『剥夺』一辞。我听过审判、惩罚、惩治，但没有听过剥夺。我是从倪弟兄那里听到神的剥夺。
今天在我们的属灵字典里，第一个辞该是『基督』，第二个辞该是『剥夺』。你得著了多少基督？我们有多少的基督，在于我们受了多少剥夺。我们越受神的剥夺，就越多得著基督。
神藉著祂的剥夺，将祂自己分赐到那些爱祂、寻求祂的人里面。约伯失去一切所有的，但至终他得著神自己。神剥夺他的一切，好使神作他的一切，为要将他完全变化并模成神在祂儿子里荣耀的形像。（罗八２９。）
约伯和他的朋友对神圣的真理没有充分的启示。他们这些敬虔的人，乃是在他们所接受之启示的范围里发表他们的情绪。
圣经里的神圣启示是渐进的。到了约伯的时候，神圣启示的进展只达到亚伯拉罕时代的水平，就是罪人需要神凭燔祭所流之血的救赎；至于重生、更新、变化、模成和得荣，一点也没有揭示出来。这些事不是约伯和亚伯拉罕时代之属灵文化的一部分。
今天许多基督徒不认识关于变化、模成、和得荣的事。他们可能认识一点关于重生和更新，但大部分不知道任何关于变化、模成、和得荣的事。你进到主的恢复以前，知道这些事麽？今天在许多基督徒中间，缺乏关于这类事的教导，因为缺乏关于这些事的启示。相反的，在主的恢复里，我们很强的强调变化。自从我在美国开始尽职，我就一直说到操练灵，为著经历并享受基督，也说到变化。但对于许多圣徒而言，变化只是一个道理，不是在灵中实际的经历。基督徒的生活是基督活在我们里面的生活。就如保罗所说，『不再是我，乃是基督在我里面活著。』（加二２０。）这是基督徒的生活，也是每一天在我们灵中对变化的实际经历。
关于重生、更新、变化、模成、得荣的神圣真理，在神旧约的经纶里，没有清楚的启示给人。乃是直到使徒保罗的时候，纔完全启示出来。（腓三８。）保罗完全并清楚的领受了关于这些事的启示，但亚伯拉罕、约伯同他的朋友，因著缺乏所需的属灵文化，而不认识这些事。我们不该因为约伯和他的朋友缺乏认识，就责怪或轻视他们。
在约伯记四十二章五节约伯说，『我从前风闻有你，现在亲眼看见你。』我们可以把约伯的看见神解释为得著神，但得著神是甚麽意思？在约伯记里没有更进一步关于这点的启示，因为本书的启示还不是那样的清楚、完整、完全。清楚、完整和完全的启示，乃是在保罗的著作里，特别是加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西这四卷构成新约的心脏书。我们若读这四卷书，就会清楚看见得著神的意义。遗憾的是，今天许多基督徒仍停留在约伯的时代。因此，我希望本篇信息会帮助你们的眼睛得著开启。
约伯记的主题乃是：神对付祂圣民的目的。约伯记这卷书记录了一些敬虔人就著圣徒受苦之目的，就是神对付祂子民之目的而有的辩论。因为约伯记是一卷这麽早期的书，所以没有清楚启示神对付祂子民的目的。这启示没有给约伯，乃是给了保罗。在保罗的书信里，我们看见神对付我们的目的，乃是要剥夺我们一切的事物，好叫我们更多得著神。这就是约伯记的主题。
约伯记分为六段：介言，（一１~二１０，）约伯与他三友之间的辩论，（二１１~三二１，）以利户回答约伯的话，（三二２~三七２４，）神与约伯之间的对话，（三八１~四二６，）耶和华对约伯三友的对付，（四二７~９，）和约伯的结局。（四二１０~１７。）
读经：约伯记一章。
本篇信息要说到约伯的试炼，我们先来看约伯这个人。
约伯记一章一节说，『乌斯地有一个人名叫约伯；那人完全、正直，又敬畏神，远离恶事。』完全与我们里面的人有关，正直与我们外面的人有关。此外，正直也是不弯曲，不偏斜。
约伯除了里面完全、外面正直外，他在积极一面敬畏神，在消极一面远离恶事。不过，甚至在敬畏神这件积极的事上，也没有任何东西真正是积极的。神造人不仅是要人敬畏祂、不犯错。圣经告诉我们，神是照著自己的形像，按著自己的样式造人，为叫人彰显祂。（创一２６。）这是一切积极事物中最积极的事。光是敬畏神、远离恶事还不彀；事实上这还不是积极的，最积极的事乃是彰显神。彰显神比敬畏神和远离恶事更高。
另一个说到约伯的字眼是『纯正』。在二章三节耶和华告诉撒但说，『他约伯仍然持守他的纯正。』在九节约伯的妻子问他：『你仍然持守你的纯正麽？』在二十七章五节约伯对他的朋友说，『我至死必不摒弃我的纯正。』最后在三十一章六节约伯宣告说，『愿祂知道我的纯全。』纯正是完全和正直的总和，是完全加上正直的总和。关于约伯这个人，纯正完全表达了他的所是。在性格上，他是完全、正直的；在道德上，他有高标准的纯正。
照著一章二节，约伯生了七个儿子和三个女儿。
约伯有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多僕婢。（３上。）
约伯在东方人中为至大。（３下。）
约伯的儿子按著日子，各在自己家里设摆筵宴，邀请他们的三个姐妹与他们一同喫喝。（４。）筵宴过后，约伯就打发人去，使他们圣别；他清早起来，按著他们众人的数目献燔祭，说，『恐怕我儿女犯了罪，心中咒骂神。』（５。）因为在筵宴上过度的喫喝，容易属世，所以约伯在他儿女的筵宴之后，使他们圣别。他一直为他们献燔祭，他必定是一位敬虔的父亲。
在道德上，约伯是个好人。在人眼中，约伯没有问题。神甚至向撒但夸约伯如何好。（一８，二３。）惟有神知道约伯有个需要，神知道约伯缺少神。因著神对约伯爱的关切，所以就在天上举行会议讨论约伯。
这个会议是由神和天使─神的众子─所举行的。（伯一６上，参王上二二１９~２３，诗八九５~７。）
我不相信撒但是受邀请来参加这个会议。他是自己邀请自己，不请自来的。撒但常常不请自来。
在以赛亚十四章十五节和以西结二十八章十六至十七节，撒但已经被神定罪，甚至受神判刑。但神在祂的智慧和主宰的权柄里，还未在撒但身上执行祂的审判。祂还是给撒但一点时间，有一点作为，好在完成神永远经纶的事上，应付一些消极方面的需要。神不能，也不愿要求祂众多优秀天使中的任何一位，来作需要伤害约伯的事。没有撒但，就没有一位会作这丑恶的事来伤害约伯，就是把他的一切都剥夺，好使他能被神充满。
我们可用新约中犹大的例子来说明。有一天主耶稣说，『我不是拣选了你们十二个麽？但你们中间有一个是魔鬼。』（约六７０。）主既知道犹大会出卖祂，为甚麽还拣选他作十二使徒之一？（十三２，２７。）因为神永远的经纶有特别的一面需要犹大。没有犹大，主耶稣怎能被出卖？若没有被出卖，祂怎能上十字架？因此犹大是需要的。
约伯记中撒但的情形是相同的：需要有人伤害约伯，不是审判他，而是剥夺他的一切。约伯在神的祝福下多年劳苦，累积了许多财富。他有七千羊、三千骆驼、五百对牛、五百母驴、并有许多僕婢。他有一个亲爱的妻子、七个儿子和三个女儿。约伯在完全、正直，持守纯正的事上，是非常成功的。他的家产、成功和成就，使他成为一个自满自足的人。虽然约伯拥有许多家产，得著许多成就，但他里面没有神。神看约伯时，可能说，『约伯，我该在你身上作甚麽？你被你的家产和成就充满，却没有被我充满。你在名义上有我，但你里面并没有我。』因此，神为了对付约伯，就需要撒但。撒但是宇宙中惟一的一位，能彀且愿意完成神剥夺约伯的家产和道德成就的目的。
约伯记一章七至十二节上半记载神查问撒但关于约伯的事。
神问撒但从何处来。（７上。）
针对神的问题，撒但回答说，『我从地上走来走去，往返而来。』（７下。）
『耶和华问撒但说，你曾用心察看我的僕人约伯没有？地上再没有人像他完全、正直，敬畏神，远离恶事。』（８。）神在这里向撒但夸奖约伯。我们若仔细读，就看见神在这里夸奖的目的，是要撒但为祂作点事。
撒但回答耶和华说，『约伯岂是无故的敬畏神麽？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的麽？他手所作的，你都赐福，以致他的家产在地上增多。』（９~１０。）神的确在四面圈上篱笆围护约伯，并赐福他手所作的。在十一节撒但继续说，『但你只要伸手，毁他一切所有的，他必当面咒骂你。』
『耶和华对撒但说，看哪，凡他所有的都在你手中；只是不可伸手害他。』（１２上。）我们不该认为神被撒但抓住，因为乃是撒但被神抓住，要为祂作点事－为神剥夺约伯。撒但这邪恶的天使愿意作善良天使所不愿意作的；因此，他马上接受神的任命。
关于神对付寻求祂之人的事，撒但的邪恶观念乃是基于他得失的商业原则。撒但是个生意人，是个商人，他的思想是照著他的商业原则。他不知道神对付爱祂的人，甚至使他们受损失，目的乃是要使他们丰满的得著祂，远超过他们在祂之外所失去的一切，使祂能藉著他们得以彰显，以成就祂造人的目的。（创一２６。）
在约伯记一章十二节下半至十九节，我们看见撒但攻击约伯，约伯就在他的家产和儿女的事上受试炼。
十二节下半告诉我们，撒但从耶和华面前退去。
有一天，约伯的儿女正在他们长兄家里喫饭喝酒，有报信的来向约伯报告：示巴人忽然来，把牛和驴掳去，并用刀杀了僕人；惟有报信的一人逃脱，来报信给约伯。（１３~１５。）
这报信的人还说话的时候，又有人来报告：神的火从天上降下来，将群羊和僕人都烧灭了。这里的火是一种天然灾害。惟有报信的一人逃脱，来报信给约伯。（１６。）
这报信的人还说话的时候，又有人来报告：迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了僕人；惟有报信的一人逃脱，来报信给约伯。（１７。）
这报信的人还说话的时候，又有人来报告关于约伯的儿子和女儿的事。他们正在他们长兄家里喫喝；不料，有狂风从旷野那边颳来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了；惟有报信的一人逃脱，来报信给约伯。（１８~１９。）这狂风可能是旋风。和火一样，这也是撒但所鼓动的天然灾害。
二十至二十二节描述约伯对他所受之试炼的反应。
约伯起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上敬拜神。（２０。）
约伯说，『我赤身出于母胎，也必赤身归回。』（２１上。）然后他接著宣告说，『赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。』（２１下。）
在这一切的事上，约伯并不犯罪，也不以神为愚妄。（２２。）
后来约伯的三个朋友听说他的处境，就来看望约伯。（二１１~１３。）约伯和他的妻子，并他的三友，都很困惑，找不出理由来解释发生在约伯身上的事。他们找不到答案，因为在旧约里没有答案；答案乃是在保罗的书信里。
读经：约伯记二章。
在本篇信息中，我们要继续说到约伯的试炼。
在天上再举行关于约伯的会议。（二１。）神要得著一个人像约伯一样敬畏神，远离恶事，并不容易。然而约伯所达到的全是虚空，并没有完成神的定旨，也没有满足神的愿望。因此，神对约伯有一个爱的关切，就在天上举行两次会议，讨论如何对付约伯。（一６~８，二１~３。）
第二次的会议也是由神和天使－神的众子－所举行。（１上。）
撒但又来在与会者之中，侍立在耶和华面前。（１下。）
在二至六节我们看见，神再次查问撒但关于约伯的事。
耶和华问撒但说，『你从那里来？』撒但回答说，『我从地上走来走去，往返而来。』（２。）
照著三节，耶和华问撒但说，『你曾用心察看我的僕人约伯没有？地上再没有人像他完全、正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故的毁灭他，他仍然持守他的纯正。』神在这里承认在约伯身上所作的事是无故的。
撒但回答耶和华说，『人以皮代皮，情愿为他性命的缘故捨去一切所有的。你且伸手，伤他的骨和他的肉；他必当面咒骂你。』（４~５。）表面看来，撒但是向神挑战；事实上，撒但所说的正是神所想的，神也喜欢听这话。
耶和华告诉撒但，约伯在他手中；只要存留约伯的性命。（６。）
神若没有画一道线，保守爱祂的人存活，撒但按他残忍的性情，就会任意攻击爱神的人，以破坏他们；神保守爱祂的人存活，为使他们丰满的得著祂，让祂得著最完满的满足。圣经给我们看见，神在审判撒但之后，仍容许撒但自由的控告、攻击、破坏、逼迫、并杀害神的圣徒，使神在某一个程度上可以使用他，以完成神特别的定旨，但神总是以祂所许可的界限，限制撒但。
在七至八节我们看见，撒但攻击约伯，约伯就在他的身体上受试炼。
于是撒但从耶和华面前退去。（７上。）
撒但击打约伯，使他从掌到头顶，长满毒疮。（７下。）
约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。（８。）身上长满毒疮是非常痛苦的。当时约伯在痛苦中坐著，无话可说。
在九至十节，我们看见约伯对他所受之试炼的反应。
约伯的妻子对他受试炼的反应，乃是讥诮他，对他说，『你仍然持守你的纯正麽？你咒骂神，死了罢。』（９。）
约伯回答他的妻子说，『你说话像愚顽的妇人一样。难道我们从神手里得福，不也受祸麽？』（１０上。）在这里约伯的思想似乎不是照著商业得失的原则。在某一面，他愿意遭受损失，但他受不了他身上的痛苦。
在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。（１０下。）
这里我们看见一幅有意义、有教导性、揭示的景象，包括地和诸天的景象。诸天是这幅景象的源头，所以在地上发生在约伯身上的事，开始于诸天之上。今天藉著圣经的帮助，我们能彀看见地上的景象以及诸天之上的景象。
在撒但头一连串的攻击结束时，约伯没有祷告，却称颂神；他不犯罪，不以神为愚妄。（一２０~２２。）
在撒但第二次攻击结束时，约伯忍受极大的痛苦，并不出声。（二１３下。）
约伯的三个朋友来看他，就放声大哭，撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己头上。他们同他七天七夜坐在地上，没有人向他说句话。（１２~１３上。）他们说不出话来，因为他们不认识，不明白发生在约伯身上之事的目的是甚麽。
最后，约伯咒诅自己的生日。（三１。）约伯没有向神或向人抱怨，乃是以咒诅自己的生日咒诅自己。
这样一幅景象指明，约伯和他的三个朋友，对所发生的那极痛苦、极可怕的事毫不明白，而在他们的敬虔中感到困惑，无法想出其原因是甚麽，其目的是甚麽，其结果将如何。
约伯的经历乃是神圣经纶的一个步骤。在这光景中，神採取了一个步骤，要在约伯身上成就一些事。
所发生的事无疑是神计画的。这不该成为我们的难处。神在祂的计画中，举行了两次会议，两次查问撒但关于约伯的事；撒但也落入神的计画里。
神经纶的这个步骤，乃是要对在追求神的事上自满的约伯，实行销毁并剥夺。在撒但第一次的攻击之前，约伯是一个自满的人。他完全满足、满意于他在一切事上的成就。最后，约伯的家产、健康和纯正，都被剥夺并销毁。
神的心意是要将约伯引进对神更深的追求，使他能得著神，而不是神的祝福，也不是他凭自己的完全和纯正而有的成就。约伯满意于停留在得著物质事物和道德成就的领域里，但他一点也没有神。因此，神把他引到另外一个领域里，使他能得著神。
撒但是神所使用的一个丑恶的工具，以执行一项不尊贵的任务。
约伯记一至二章的景象给我们看见，已受神审判的撒但，仍是自由的，被神有目的的用作丑恶的工具，以执行神对爱祂之人残酷的对付。
撒但执行神对付爱祂之人的任务，完全是不尊贵的。
撒但对约伯的两步攻击，立下了一个奥祕而荣耀的基础，使神在约伯身上完成祂荣耀的变化，并使约伯在他与奥祕之神的关係上，经历奥祕的交往。
这奥祕而荣耀的终极完成，乃是我们达到神关于祂所拣选之人永远经纶的标准和水准，就如在新约里藉著使徒保罗的著作所启示的。（林后三１８，弗三９。）
神是非常奥祕的，不仅祂的身位奥祕，就连祂的定旨和心愿也是奥祕的。但今天我们有新约，特别是完成神圣启示（西一２５）的使徒保罗的著作。我们若在神面前谦卑自己、倒空自己，我们若在灵里贫穷，承认我们对神的身位、定旨和心愿一无所有，也一无所知，并藉著生命读经的帮助来读保罗的著作，我们就会对神圣的启示，有清楚、清晰、完全、深刻的看见，特别会对神在祂永远经纶里的分赐有所看见。
约伯记这一卷古老的书是奥祕的，我们需要在保罗著作的光中来读这卷书。若没有保罗的书信，我们就很难明白约伯记，因为约伯记的结语，并没有使我们清楚的看见神对付祂子民的目的。然而，在新约的光中就非常清楚，神对付祂圣民的目的，乃是渴望使他们倒空一切，单单接受神作他们的得著。神心头的愿望乃是我们完全得著祂作生命，作生命的供应，作全人的一切。
读经：约伯记三章。
在第三章约伯咒诅他的生日。他是一个好人，想要持守他的完全、正直和纯正，但因著苦恼，他不能控制自己，也不知道该怎麽办。毫无疑问，他盼望有机会对付神，但他不敢发起这事。他不愿失去他的完全，就藉著咒诅自己发洩他的苦恼。
约伯打破七天七夜的沉默，开始辩论，咒诅他的生日，因他受了极大的痛苦。（二１３，三１~３。）
约伯受搅扰、困惑、迷惑到了极点，因为他虽然完全、正直和纯正，却遭受临到他家产和儿女的灾祸，以及他身上的灾病。约伯咒诅他的生日时，必然不是完全、正直的，也没有持守他的纯正；反而因著咒诅他的生日，就在他的纯正上破产了。约伯咒诅自己的生日，就是咒诅自己的母亲。
约伯宁愿要黑暗，憎恶光。（４~１０。）关于他的生日，他说，『愿那日变为黑暗；愿神不从上面寻找牠，愿光不照于其上。』（４。）我觉得很难相信，约伯真的宁愿要黑暗，憎恶光。
约伯表示，他宁愿死，不愿生。（１１~２３。）我们很难相信约伯真的宁愿死，不愿生。如果他宁愿死，为甚麽不结束自己的性命以解决问题？约伯没有这样作，可能是因著要持守他的纯正。
约伯说，他的歎息如同他的食物，他的唉哼涌出如水。（２４。）他所恐惧的临到他身；（２５；）他不得安逸，不得平静，也不得安息，却有患难来到。（２６。）
在旧约里约伯经历神的销毁和剥夺，远不如在新约里保罗所经历的。神的销毁是要消耗我们；神的剥夺是要从我们身上取去财富。神首先剥夺约伯的家产，然后销毁他这个人。约伯身上所受的灾病是一种销毁。分分秒秒，日日夜夜，约伯一直被销毁。在新约中，神的销毁和剥夺成为可喜悦的事。自保罗信主的那天起，他就是一个在神的销毁和神的剥夺之下的人。
保罗生来命定要被钉十字架，他重生以被钉十字架，使他活著不再是他，乃是基督在他里面活著。（加二２０上。）我们重生时，就像保罗一样，是重生而被钉十字架，目的是从那时起，不再是我们活著，乃是基督在我们里面活著。
保罗在经历神的销毁和剥夺时，四面受压，却不被困住；打倒了，却不至灭亡。（林后四８~９。）每一面都有压力，保罗却不被困住；每一天都被打倒，他却不至灭亡。保罗没有咒诅他的生日，也没有说宁愿死，不愿生；他反而说，他宁愿活著，不愿离世，因为在他，活著就是基督。（腓一２１~２５。）保罗的活基督乃是为著显大基督。他盼望无论是生是死，都显大基督。（２０。）他不在乎生或死；他只在乎显大基督。
当保罗为基督的缘故受困苦时，（林后十二１０，）他是喜悦快乐的，甚至为著他的经历而在主里喜乐。（西一２４。）保罗对受苦的反应与约伯不同。约伯没有喜乐，乃是一直苦恼。
保罗追求在基督受苦的交通中，模成祂的死。（腓三１０。）他以基督的死作他生活的模子。对保罗而言，模成基督的死是极大的喜乐。
保罗说，他身上常带著耶稣的治死，常为耶稣的缘故被交于死，使耶稣的生命，在他那必死的肉身上显明出来。（林后四１０~１１。）保罗在他每日的基督徒生活中被治死。他惟一显明基督生命的路，乃是经历基督的死。
保罗经历神的销毁和剥夺时，并不丧胆。他外面的人虽然在毁坏，里面的人却日日在更新。他说他那短暂轻微的苦楚，为他成就了永远重大的荣耀。（林后四１６~１７。）
保罗是一个盼望天天被销毁的人。他是这样的一个人，因为他要得更新。你若没有被销毁，就不能得更新。这种藉著销毁而有的更新，加增你在要来的时代中所分得的永远荣耀。我们都要分享主的荣耀，但荣耀的程度在信徒之间会有所不同。藉著神的销毁，我们所要分得的荣耀要成为永远重大的荣耀。
约伯认为他所受的苦楚非常重大，但保罗认为他的苦楚是短暂轻微的。我们不需要注意我们的苦楚，倒要注意重大荣耀的加增。我们会有多少重大的荣耀，在于我们为主的缘故，在今时遭受多少的苦楚。保罗不在乎他受多少苦楚。他知道他越受苦，他所分享的永远荣耀就越重大。
保罗凭著耶稣基督之灵全备的供应，无论是生是死，都藉著活基督而显大基督。（腓一１９~２１上。）这就是基督徒的生活。当神造人时，祂要人过的就是这种生活。
神在约伯身上的目的，是要销毁这个『完全、正直的』约伯，剥夺他在最高道德的标准上，所达到并成就的完全和正直。（伯一１。）
神的目的也是要拆毁那在自己的完全和正直里天然的约伯，使神能建立一个有神的性情和属性，得更新的约伯。
神的目的不是要一个在善恶知识树线上的约伯，乃是要一个在生命树线上的约伯。（创二９。）
至终，神的目的是要使约伯成为属神的人，（提前六１１，提后三１７，）充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神，而不是一个高道德标准的人，有天然的完全、天然的正直、和天然的纯正，那是约伯想要维持并持守的。（伯二３，９上。）这样一个按著神圣经纶而由神构成的人，绝不会受任何难处和问题所困惑，以致咒诅自己的生日，宁愿死不愿活。
神造亚当后，把人放在两棵树跟前，一棵是生命树，一棵是善恶知识树。神吩咐亚当不可喫善恶知识树，因为他喫的日子必定死。（创二９，１６~１７。）神要亚当喫生命树。亚当若喫了生命树，这棵树就要进到他里面，然后长在他里面。然而，亚当却喫了善恶知识树。这棵树因而种到亚当里面，长在他里面，也长在亚当一切的后裔里面。在约伯的时代，善恶知识树只有两千年，但今天已经有六千年之久。今天整个人类都是由善恶知识树所构成。在每个人类社会中，不论道德如何，善恶知识树总是一直在生长。只要这棵树在人类中生长，就没有和平。
我们重生之前，都是在善恶知识树的线上。当我们重生时，基督就将祂自己这生命树种到我们里面。然而，在我们实际的日常生活中，我们是在善恶知识树的线上，还是在生命树的线上？譬如说，在我们的婚姻生活中，我们可能在知识树的线上；我们和配偶说话的方式，叫我们不但长这棵树，更对牠浇灌、施肥。那麽，我们该怎麽办？我们需要记住保罗在加拉太二章二十节的话｜『现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著』，而从知识树转向生命树。我们若如此行，就会活基督而长基督这生命树。
读经：约伯记四至五章。
第四章开始约伯与他三友之间三回辩论的第一回。以利法不但不同情约伯，反用责备回答约伯。
以利法在勉强的沉默之后开始说话。（四１~２。）约伯的个格和个性太强了，逼得他的三友沉默不作声。约伯打破沉默之后，以利法就开始责备他。
以利法首先题醒约伯已往积极的情形。他对约伯说，『看哪，你素来教导许多人，又坚固软弱的手。你的言语曾把绊跌的人扶起；你又使弯曲的膝稳固。』（３~４。）
在五节以利法继续责备约伯当时消极的光景：『但现在祸患临到你，你就昏迷。挨近你，你便惊惶。』照著以利法的说法，约伯不再刚强，却被灾祸和灾病所击败。
以利法的话是根据约伯的完全、正直和纯正。（６~１１。）在六节以利法问约伯：『你的确信，不是在你敬畏神麽？你的盼望，不是在你的行径纯正麽？』
以利法回答约伯的话是按照善恶知识树的原则。他说无辜的人和正直的人（善人），不会灭亡；（７；）耕罪孽、种患难的人（恶人），都照样收割。（８。）以利法用诗意的方式继续说，『神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就销毁。狮子的吼叫，和猛狮的声音，尽都止息；少壮狮子的牙齿，也都敲掉；雄壮狮子，因无抓食而死；母狮之子，也都离散。』（９~１１。）
以利法责备约伯后，就改正他。（１７~２１。）
约伯持守自以为是的观念，他的朋友就改正他。说到约伯，以利法问：『必死的人岂能比神公义麽？人岂能比造他的主洁淨麽？』（１７。）
『看哪，主不信靠祂的僕人，并且指责祂使者的谬误。更何况那住在土房，根基在尘土里，如同蠹虫被压碎的人！早晚之间，他们就被打碎，永归无有，无人理会。他们帐棚的绳索，从他们里面一抽出，他们就死，且是无智慧而死。』（１８~２１。）以利法在这里劝约伯不要作这样愚妄的人，以致被打碎，永归无有。
以利法对人能在神前站立的逻辑，乃是根据短视之教训而有的道德，这些教训可能是他在当时所领受的，但并不能达到新约中神圣启示的标准，这标准乃是：人能在神前站立，乃是根据人得著神有多少。以利法应该问约伯，他得著神有多少？但当时神圣的启示还没有达到那样的水平。因此，我们该同情以利法那有限的领会。
以利法警告约伯不要作愚妄人，被忿怒嫉妒所杀死，（五１~２，）他们的结局是可怜的。（３~７。）约伯在受苦，等著从他的朋友接受一点东西，但以利法没有供应约伯任何东西。这该警告我们，如何对圣徒说话，并如何在召会聚会中申言。我们的话语不该是虚空的，反而该带著生命的供应。
以利法暗示约伯该跟随他寻求神，并把自己的事託付神，使约伯可以受神善行之益而得以亨通。（８~１６。）以利法说，『至于我，我必寻求神，把我的事情託付祂。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。』（８~９。）这种说法对在受苦中的约伯，没有任何的供应。约伯在一个领域里，而以利法在另一个领域里。因此，以利法的话乃是废话、虚空的话。
以利法认为约伯正在受神惩治。他警戒约伯不要拒绝全能之神的惩治，好使神按照祂的法则赐福与他。（１７~２７。）以利法对约伯说，『看哪，神所惩治的人是有福的；所以你不可轻看全能者的管教。因为祂打伤，又缠裹；祂击打，又用手医治。』（１７~１８。）
以利法对约伯光景的诊断完全是错误的；他是个无用的医生。后来约伯对他的三友说，『你们…都是无用的医生。』（十三４。）以利法就是这样的医生，他无法诊断约伯的情形。
我很高兴我们现在读约伯记。然而，我有点担心，我们来读这卷书时，可能只是要多得知识而已。我们可能定罪善恶知识树，但我们读约伯记时，却可能只得著知识，使知识树增长。
我们需要看见，整本圣经是一本论到神永远经纶的书。在神的经纶里，祂的目的乃是要把祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情，使我们在生命和性情上能成为与祂一样，以彰显祂。那麽为甚麽有剥夺和销毁？神的剥夺和神的销毁是要拆毁我们。我们是堕落、天然的人；身为这样的人，我们需要被拆毁。神必须拆毁我们，然后祂纔有一个立场，有一条路来重新建立我们。
许多基督徒以为，今天堕落的人需要得帮助，好使他们完整。但在神的经纶里，神的目的不是要叫一个堕落的人成为完整，乃是要把我们拆毁，然后用祂自己把我们重新建立起来，以祂自己作我们的生命和性情，好叫我们这人完完全全与祂成为一。
约伯记给我们看见，神透过撒但这丑恶的工具所作的，就是要藉著剥夺和销毁，把约伯拆毁。神的剥夺和销毁施行在约伯身上，来把约伯拆毁，就使神有一个立场和一条路，用神自己把他重新建立起来，好叫他成为神人。这是我们读约伯记时所该领受的。
读经：约伯记六至七章。
以利法责备、改正约伯以后，约伯就为自己表白。六至七章专专记载约伯的表白。
首先在六章一至七节，约伯陈述他的苦况：『惟愿我的苦恼称一称，我的灾害也一同放在天平里。那就比海沙更重；所以我的言语急躁。』（２~３。）然后他说，全能者的箭在他身上，其毒，他的灵喝尽了；神的惊吓摆阵攻击他。（４。）
约伯接著向神挑战，要知道神对他有多少要求。（８~１３。）约伯说，『惟愿我得著所求的，愿神赐我所切望的；愿神乐意把我压碎，鬆手将我剪除！』（８~９。）从约伯的说话中可以看出，他与保罗截然不同；保罗将要殉道时是夸胜的喜乐。
『我有甚麽气力，使我等候？我有甚麽结局，使我忍耐？我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的麽？我里面岂不是毫无帮助麽？机智岂不是从我赶尽麽？』（１１~１３。）这里约伯向神挑战，问神对他有多少要求。对约伯而言，神似乎对待他像对石头或铜一样。约伯题到机智，指明他在各面已被耗尽，成为空虚。
约伯责怪他的朋友不向他这个在神击打下灰心的人，表示慈爱。（１４~２３。）约伯对他们说，『那将要灰心的，他的朋友当以慈爱待他，免得他离弃对全能者的敬畏。我的弟兄诡诈，好像荒漠中的溪水，又像荒漠中溪水流乾的河道。这河，因结冰而混浊不清，有雪藏在其中。何时被晒暖，就完全溶化；炎热时，便从原处乾涸。』（１４~１７。）这里约伯将他的朋友比作剩下没有多少水的溪水，也将他们比作因结冰和藏雪而混浊黑暗的溪水，至终被太阳晒暖而乾涸。约伯乃是说，他将要灰心时，他的朋友没有任何『水』来供应他。
约伯自以为义，说他在任何事上都无错。（２４~３０。）『请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。正直的言语，力量何其大！但你们责备，是责备甚麽呢？绝望人的讲论，既然如风，你们还想要驳正言语麽？』（２４~２６。）这里约伯是说，以利法的话不是正直的，而是弯曲、带有偏见的。他们若是正直的，约伯就会得他们的帮助。
在二十七节约伯接著说，『你们竟然想为孤儿拈阄，以朋友当货物。』约伯告诉他的朋友，他们不是待他如朋友，而是待他如同人讨价还价的货物。
在二十八至三十节，约伯继续说，『现在请你们看看我，我决不当面说谎。请你们转意，不要不公。务请转意，在这事上我还是有公义。我的舌上，岂有不公麽？我的上膛，岂不辨灾害麽？』这里约伯很强的宣告说，在这事上他还是有公义。他表白自己，坚持他在任何事上都没有错。
约伯在他的表白中，表示他对人生的奋斗、虚空、患难、和结局有常识。（七１~１０。）虽然约伯认识这些事，却没有在实际中认识神，对神的经纶也毫无认识。
约伯厌弃生命，向神抱怨，问神为何不赦免他，不任凭他死。（１１~２１。）他说，他灵在困苦中，他要说话；他魂在苦恼里，他要抱怨。（１１下。）他厌弃生命，不愿永活。（１６上。）他最后对神说，『鉴察人的主阿，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶，使我成了自己的累赘？为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要卧在尘土中；你要寻找我，我却不在了。』（２０~２１。）这是约伯向神表白自己时的抱怨。
约伯像他的朋友一样，也停留在善恶的知识里，而不认识神的经纶，没有充分的看见神创造人的定旨。他和他的朋友都毫无神圣的启示，也无神圣生命的经历。他不知道神的目的不是要加增他的完全、正直、公义和纯正。相反的，神的目的是要剥夺他这一切自以为满意的属人美德，好叫他只寻求并得著神自己。他的朋友和他，都不在神所命定要人在的生命树的线上。
神把约伯记摆在圣经中，当作一个黑暗的背景。约伯和他朋友的说话，指明他们外表虽是敬虔的人，却都缺少神，没有彰显神。约伯和他的朋友来在一起，只是在辩论，不是在交通。他们没有甚麽关于神的事可以彼此交通。
我们需要考察今天在召会聚会中的说话。我们实行新约的路，乃是要餧养众圣徒，好叫他们得著成全和装备，来为神说话。我们想要听的，不是别的，乃是在基督同著召会里的神。我们所讲的，乃是我们所是、所有、所享受、所爱并珍赏的。我们若爱基督，珍赏在基督里的神，那就成为我们所讲的内容。这样，我们在召会聚会中的申言就是丰富的，满了同著基督和召会的神。然而，许多人多年作基督身体上的肢体，仍不能为基督说一两句话。我们可能谈论基督，却不活基督、不珍赏基督或高举基督。倘若这是我们的光景，我们怎能为著神圣的分赐讲说基督，而将祂供应给别人？我盼望从现在起，我们的召会生活满了基督，有基督在我们的祷告、讚美和申言里。
圣经是一本一贯的书。牠开始于神，结束于神；开始于生命树，也结束于生命树；开始于活水的河，也结束于活水的河。这给我们看见圣经是始终一贯的。
这本一贯的书，其主题乃是神的经纶，神永远的计画，神的安排，就是要得著人来盛装基督，使基督作人的生命，作人的性情，甚至作人的人位。我们得著基督作我们的生命、性情和人位，就被基督构成；结果我们成了神人，基督人。这样，我们就藉著活基督、显大祂、高举祂而彰显祂。当我们来在一起，或唱诗，或祷告，或说话，或申言，凡我们所作的，都是基督的彰显。
保罗在以弗所书的话与约伯记的话非常不同。在以弗所一章保罗说到诸天界里各样属灵的福分：神的拣选、神的豫定，基督的救赎和那灵的印涂。藉著这些福分，三一神与祂所有的受益者成为一，使他们成为召会，就是那在万有中充满万有者的身体。然后在第三章，保罗说他向父屈膝，愿祂藉著祂的灵，用大能使信徒得以加强到里面的人里，使基督藉著信，安家在他们心里，使他们被充满，成为神一切的丰满，就是祂的彰显。
神无法对约伯和他的朋友说这样的话，因为他们的属灵文化还是非常原始。因此，他们彼此说话时，只能责备和表白，说虚空和虚无的话。在约伯记十一章十二节，琐法说约伯是『头脑空洞的人』。
我们不该积极珍赏约伯和他朋友的说话，而该消极看待，当作一个黑暗的背景，衬托出新约的明亮启示。我盼望藉著研读约伯记，带我们都在神圣的文化里更进一步往前，好使我们被神在基督里的神圣分赐充满，让祂来作我们的生命、生命的供应和一切。
读经：约伯记八章。
在我们来看八章比勒达的反驳之前，我要再说一点六至七章里约伯的自我表白。约伯在这两章的自我表白乃是全书的摘要，整卷约伯记事实上是一种表白。
约伯表白自己时，陈述他的苦况，向神挑战，责怪他的朋友，自以为义，并表示他对人生的虚空和结局有常识。约伯向神和他的朋友挑战，要他们给他一个答案。事实上，整卷约伯记成了许多基督徒一个极需解答的大问题。我们将会看见，所需要的答案不是在约伯记，而是在新约里。
约伯陈述他的苦况，说愿他的苦恼称一称，他的灾害也一同放在天平里，（六２，）之后就向神挑战，要知道神对他有多少要求。约伯似乎在说，『神阿，我已经作了你所要求我作的事。你还要甚麽？你要我如何，你要我作甚麽？』我们来到九章那里，看见约伯要求一个机会，好在『法庭』上，在神面前陈明他的『案件』，他作原告，神作被告。然而，约伯认为神会胜诉，因为神是全能智慧的。因此，约伯觉得没有路脱离他的光景。
约伯向神挑战后，就转向他的朋友，责怪他们不向他这个在神击打下灰心的人表示慈爱。约伯似乎对他们说，『你们的方式不对。你们责备我、定罪我、藐视我。这不是爱，也不是恩慈。我需要一个方向。你们该告诉我方向在那里，告诉我该怎麽走，该怎麽作。』
接著约伯转向自己，自以为义，说他在任何事上都没有错。他表示他对人生的奋斗、虚空、困苦、患难、和结局有常识。关于这点，他觉得他知道的比他的朋友多。最后约伯说，他厌弃生命，又表示不再对生命有任何兴趣。因为他的处境没有解答，所以约伯的结语是，他惟一能作的事就是死。
约伯和他的朋友都在错误的领域里；他们都在善恶的领域，在提升人纯正的领域里。他们需要进到正确的领域，就是生命树的领域里；生命树纔是他们的答案。
约伯不该试著去达到纯正的高峰，他所需要的乃是竭力追求神，直接追求基督的人位。约伯的方向该朝向这高峰，不该朝向为人纯正的高峰。这是解答约伯和他的朋友，关于约伯受苦的目的这问题。
现在我们来看八章比勒达对约伯的反驳。
在约伯与他三友之间第一回的辩论中，第二个反驳约伯的是比勒达，他抱怨约伯说话太长，如同狂风。（八１~２。）比勒达的说话是反驳约伯的自我表白。
比勒达宣称临到约伯的一切灾祸和灾病，不是神偏离了公平，也不是全能者偏离了公义。（３。）比勒达暗示约伯定罪神，因约伯宣称神对他偏离了公平。比勒达告诉约伯，神绝不会这样作。
比勒达认为约伯的儿女也许得罪了神，神就将他们交在他们过犯的手中。（４。）平心而论，比勒达说这话可能有某些根据，因为约伯的儿女是在筵宴喝酒时死亡的。
比勒达相信如果约伯热切的寻求神，向全能者恳求；如果约伯纯洁正直，神就必定为约伯起来，使约伯公义的居所（包括他的家）恢复兴旺；约伯起初虽然微小，终久必甚昌大。（５~７。）我们很难说比勒达所说的纯洁正直，标准是甚麽，他的说话乃是照著善恶知识树。比勒达说话的时候，善恶知识树就生长。
比勒达接著教导约伯要考问前代，注意他们列祖所查究的，好叫他们指教约伯。（８~１０。）比勒达的话满了不尊重和藐视。
比勒达警告约伯，凡忘记神的人，要像蒲草和芦荻一样枯藁。他说，冒渎人的指望要灭没，他所倚赖的必被剪除，他所信靠的是蜘蛛网。他倚靠房屋，房屋却站立不住；他抓住房屋，房屋却不能存留。（１１~１９。）这不是有学问之人的说话，而是幼稚、愚妄、在黑暗里之人的说话。
比勒达继续向约伯宣告，神必不丢弃完全的人，也不扶助作恶的人。比勒达说，神还要以喜笑充满约伯的口，以欢呼充满约伯的嘴。恨恶约伯的要披戴惭愧；恶人的帐棚，必归于无有。（２０~２２。）比勒达在这里又说空洞的话。
比勒达对人与神关係的逻辑，更是建立在善恶、对错之上，完全是在善恶知识树的原则里，全然是照著堕落之人属人道德的观念。在他的反驳里，没有在神圣启示里得亮光的滋味，也没有在神圣生命里属灵的味道。他完全是在黑暗里，在人道德的虚妄里。他的反驳完全无力说服约伯；在对神的事上，约伯高过他同时代的人。
虽然约伯在这样的事上较比勒达高，比勒达却责备他、警告他、教导他、教育他，还给他一些指导。比勒达敢这样作，是因为他在黑暗里。约伯敢向神挑战，也是在黑暗里；这就给他的朋友开路，在黑暗里说话。因此，约伯和他的朋友都是在黑暗里。
读经：约伯记九至十一章。
在本篇信息中，我们要来看约伯的不屈服与琐法盲瞎的辩论。约伯的个性很强，不易被征服；琐法则是愚妄，对于神要将祂自己分赐到祂子民里之经纶的神圣启示并不清楚。
约伯的不屈服完全显示在九至十章。
约伯夸口知道他的朋友所知道的，说，『我真知道是这样。』（九２上。）约伯是说，他早已知道他的朋友所谈论的，所以他们不需要再说甚麽。
约伯承认自己不能与神争竞，或抵挡祂，因为祂是智慧且有能的。（３~１２。）在五至九节约伯题到神对亚当以前的宇宙的审判。约伯问人在神面前怎能成为义之后，就说，『人若愿意与祂争辩，千中之一的事也不能回答。祂心里有智慧，且能力强大，谁向神刚硬而完好无损呢？』（３~４。）没有人能阻挡神，或敢问祂：『你作甚麽？』（１２。）
约伯认为即便自己是公义并完全的，也不能胜诉，（１５，２０~２１，）因为神是有能力的，在祂的审判上，必不转回祂的怒气。（１３~２４。）这指明约伯盼望和神一同上法院受审判，约伯作原告，神作被告。这里作原告的约伯有一个错误观念，认为作被告的神是在怒气中对付他。然而，神对付约伯不是由于祂的怒气，而是由于祂的喜悦。神也不是在施行审判，乃是在剥夺他、销毁他、拆毁他，为要用神自己把约伯重新建立起来。
约伯认为他是人，活在那急速过去的日子里；他不能与神同听审判，而被神以为无辜。（２５~３５。）
约伯埋怨神，说神知道他不是恶的，却不以他的罪孽为无罪，反无理的恶待他，并且照著藏在神心里的，一再的攻击他。（十１~１７。）约伯对神说，『要指示我，你为何与我争辩。』（２下。）在十三节他继续说，『然而这些事早已藏在你心里；我知道你久有此意。』这指明约伯找不出神这样对待他的原因，但他相信，神心里隐藏著一些原因。约伯是对的；有件事隐藏在神心里。以弗所三章九节告诉我们隐藏在神里面的奥祕，这是一个历世历代的奥祕。
照著约伯记三十八章七节，当神立大地根基的时候，神的天使（神的众子）一同欢呼。这些天使可能不明白神造大地和造人的目的是甚麽。亚当自己也不知道，神为甚麽照著自己的形像，按著自己的样式造他。（创一２６。）神在历世历代将祂的目的隐藏起来，没有告诉以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、所罗门、以赛亚、或任何一位申言者。创造主在祂的创造中作了许多，但在新约时代之前，没有向任何人揭示祂的目的。
这隐藏的奥祕乃是神渴慕在祂神圣的三一里，将祂自己分赐并作到祂所创造的人里面，使人成为祂的複制，成为祂的彰显。约伯不知道这点，所以误会了神，以为神对他发怒，正在审判并惩罚他。神的目的不是要审判或惩罚约伯，乃是要把他拆毁，然后以神自己重新把他建立起来。神知道约伯经过一段受苦的时间，就会重新建立起来，成为另一个人－神新造里的新人。这是给约伯、约伯记、和约伯表白的答案。
圣经六十六卷书只说到一件事：神在基督里藉著那灵，要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、性情和一切，好叫我们能活基督并彰显基督。这该是管制我们生活的原则。在实际的一面，这该是今天作我们享受的生命树。
圣经主要不是一本讲豫言、教导或豫表的书；圣经乃是一本说到神经纶的书。单单说圣经前后一贯都论到基督，这是不彀的；圣经乃是论到在神经纶里的基督。神的经纶是要在祂神圣的三一里，在基督里藉著那灵，将祂自己分赐到我们里面，使我们得著祂作我们的生命、性情和一切。当我们经历这个，就不再是我们，而是基督在我们里面活著。（加二２０。）这就是生命树。
约伯希望出生时就死，盼望神放他过去，使他在往死荫之地以前，稍得畅快。（伯十１８~２２。）
约伯的不屈服，乃是由于缺少神圣的启示，因此不能明白神藉著灾祸对付他，不是在道德的范围里，就是不在乎他行善或作恶，或者他是对是错，乃是在得著神的范围里，就是说，他应当从寻求道德的完全，转向寻求并得著神，而不是任何别的东西。
在十一章我们看见琐法盲瞎的辩论。
琐法是在第一回辩论里第三个回答约伯的人。（１。）
琐法觉得约伯太有复仇心，觉得他的道理不纯淨，他在神眼前是不洁淨的；神已经忘了他的一些罪孽。 （２~６。）
琐法教训约伯说，全能的神是无限的，高如天、深于阴间、比地长、比海宽，无人能阻挡祂审判虚妄、满有罪孽的人，以及头脑空洞的人。（７~１２。）
在十二节琐法说，『头脑空洞的人能得知识，那便是野驴的驹子生得像人了。』这必定不是交通或慈爱的话。琐法是说，约伯是一个头脑空洞，完全缺乏知识的人。琐法在这里的藐视和讥诮太过分了，竟把约伯比作野驴的驹子。难怪约伯责怪他的朋友没有向他表示慈爱。
琐法也教训约伯说，要将心安正，又向神举手，手中若有罪孽，就远远的除掉，也不容错谬住在他帐棚中；那时他必仰起脸来，毫无瑕疵，他也必坚固，无所惧怕；他必忘记苦楚；他在世的日子，要比正午更明，虽有黑暗，仍像早晨；他因有指望，就必稳固，也必坦然安卧；但恶人的眼目必要衰败，他们无路可逃；他们的指望就是绝气。（１３~２０。）这就是琐法给约伯的教训。
琐法对于人在神面前之地位的了解完全是盲瞎的，他的辩论完全是根据人在道德范围内天然的观念，而对人之于神该是甚麽，并没有任何神圣启示的亮光。
读经：约伯记十二至十三章。
在本篇信息中，我们要来看约伯对他朋友的优越感、指责，并与神的辩论。在这之后有以利法的责备和警告。
在十二章一节至十三章二节，我们看见约伯在认识神之事上的优越感。
约伯自认是向神呼求的公义完全人，宣称他并非不及那些讥笑他的朋友；他们是安逸的人，心里藐视灾祸，不知道强盗的帐棚兴旺，也不知道那些惹动神、手中带著自己神的人稳固。（十二１~６。）这话指出他的朋友所说因行善兴旺并因行恶受苦的论点，乃是他们的臆测而已。
约伯藐视他的朋友，要他们向走兽、空中的飞鸟、地、和海中的鱼学习，这一切都知道牠们是耶和华作成的，凡活物的生命，和人类的灵，都在祂手中；但约伯的朋友不如那试验言语的耳朵，不如那尝食物的上膛。（７~１１。）
最后，约伯夸自己的优越，和对神更宽广的认识。（十二１２~十三２。）约伯宣称在神有智慧和能力；神管治地上所发生的事，治理邦国，使邦国昌大而又毁灭。他在十二章十二至二十五节的话，指明他的知识相当渊博。接著约伯对他的朋友作结论说，『看哪，这一切我眼都见过，我耳都听过，而且明白。你们所知道的，我也知道；并非不及你们。』（十三１~２。）这话当然是约伯优越感的标记。
在十三章四至十九节，约伯指责他的朋友是虚谎的。他称他们是粉饰谎言的，都是无用的医生；惟愿他们全然不作声。（４~５。）
在十三章三节，二十节至十四章二十二节，我们看见约伯与神的辩论。在十三章三节他宣告说，『我要对全能者说话，我愿与神理论。』
在十三章二十至二十八节，约伯为自己的情形向神分诉。约伯在二十八节题到他自己，说，『这样的人像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。』一面约伯承认他是会灭绝的烂物，另一面约伯仍觉得他在任何事上都没有错。约伯知道神窥察他一切的道路，为他的脚掌画定界限，（２７，）所以他要神向他有所解释。我们曾指出，约伯虽然相信在神的心里藏著一个目的，却不知道神对他的目的为何。
圣经包括六十六卷书，从创世记神和祂的创造开始，终极完成于启示录的新耶路撒冷；在这两端之间，有许多的历史、教训、豫言和豫表。我们若只照著这些事来明白圣经，就仍不认识圣经。我们需要看见，神永远的经纶，就是神永远的目的和祂的心愿，乃是要把祂自己在祂神圣的三一里，就是父在子里，藉著灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命、性情，使他们能彀与祂一样，好成为祂的丰满，作祂的彰显。
『经纶』一辞源自希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，意为家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计画，经纶。这个希腊字含示分赐的观念。分赐dispensing与时代dispensation不同。分赐指分授某样东西，而时代指神在特定的时代对付祂子民的方式，如基督徒一般所用的意义。今天许多基督徒谈论神的时代，却没有看见神的经纶这件重要的事。
经纶是为著分赐而执行一项计画的安排。神的经纶是神的计画、神的安排，要把祂自己，祂的元素、生命、性情、属性，以及祂所完成、所达到的一切，都分赐到祂所拣选的人里面，使他们能由神圣的素质，在神圣源头的神圣元素里被构成，重新被建立，而成为神圣的。我们在接受神的分赐之前，仅仅是属人的；神用神圣的构成重新建立我们之后，我们就像主耶稣一样，在人性里带著神性，也在神性里带著人性。基督在成为肉体之前只有神性，但在成为肉体之后成了神人，就是带著神性的人。现今祂在人性里带著神性，也在神性里带著人性。我们藉基督得了重生，成为祂的一部分，因此也与祂一样，在人性里带著神性，也在神性里带著人性。
重生的人在人性里带著神性，又在神性里带著人性，自然而然的成了一个生机体，就是基督的身体；基督的身体就是神的召会，神新造里的新人，要完成神的新『事业』，就是建造基督的身体，作三一神的丰满和彰显。这丰满乃是三一神的生机体，要终极完成于新耶路撒冷。圣经开始于神在祂的创造里，这乃是起初，而结束于新耶路撒冷，就是三一神和祂所拣选、救赎、重生、变化、模成、并荣化之三部分人的调和。因此，新耶路撒冷乃是神和人的一个构成，要彰显神，直到永永远远。
这样的看见，就是对整本圣经的一个概览。我们读圣经时，必须将我们的注意力集中在神那为著神圣分赐的永远经纶。除非我们认识神的经纶，否则我们就无法明白圣经。
基督不仅是圣经的中心，也是神经纶的中心和普及。在这经纶中，基督来成为肉体，上十字架，经过钉死；从死里出来，进入复活；在复活里，祂从神而生，成为神的长子，并且祂这末后的亚当成了赐生命的灵，来重生祂所有的信徒，使他们在生命和性情上与祂一样，成为祂的众弟兄，作神的众子。这些神的众子，加上神的长子，就成了一个新人，以基督作头，召会为身体，来完成神永远的定旨，终极完成于新耶路撒冷。
我们若看见这个关于神经纶的启示，就能彀明白约伯记。约伯受神的剥夺和销毁，却不明白发生在他身上的事。约伯只能说，『然而这些事早已藏在你心里；我知道你久有此意。』（十１３。）他知道神有一个目的，却不知道神的目的是甚麽。
约伯和他三个朋友－以利法、比勒达和琐法，都是在善恶知识树的范围里。约伯的水平虽然比他的朋友高一点，但仍和他们在同一个范围里。神要把他们从那个范围里拯救出来，摆到生命树的范围里。神头一件必须作的事，就是把约伯剥夺、销毁、拆毁，使他在受苦之下一无所有。这成为一个基础，使神能用神圣的三一把约伯重新建立起来，使约伯能成为一个新人，神新造的一部分，来完成神永远的经纶，使神得著彰显。
读经：约伯记一章一节，十章二节，十三节，十三章三节，十八至二十八节，十九章二十五至二十六节，四十二章五节。
在本篇信息中，我有负担说到神给约伯的答案。这个答案回答了约伯记所题出的一个重要的问题。
许多读约伯记的人试著为本书的真确性辩护，特别是基要派和弟兄会的人，他们强调某些『金句』，如十九章二十五节：『我知道我的救赎主活著，末了必站立在地上。』这一节包含一点关于基督作救赎主的启示。另一节金句是四十二章五节：『我从前风闻有你，现在亲眼看见你。』这节当然是绝妙佳句。但即使有这些金句，约伯记的四十二章经文仍留给我们一个重要的问题，这个问题有两部分：神创造人的目的是甚麽？神对付祂选民的目的是甚麽？要回答这问题，我们需要来看整本圣经，尤其是新约，那是约伯问题的一个长的答案。
约伯说他要与神理论，甚至与神在『法庭』上『诉讼』，他作原告，神作被告。但约伯没有机会这样作，所以关于他受苦的问题就没有答案。新约乃是神给约伯的答案。我们可以说，新约是从神『传真』给约伯的信息。这分『传真』，这个答案，启示神并非审判或惩罚约伯，乃是要剥夺并销毁他，好叫约伯能由三一神重新建立起来。虽然千万人读过新约圣经，但明白里面所记载之答案的人却不多。因此，我们要来看新约所启示给约伯答案的主要部分，这是极其重要的。
我们若读旧约从创世记到玛拉基各卷书，以及其中的豫言、豫表和内容，就会看见旧约结束于一个应许，说到有一位要来。（玛四５~６。）新约开始于神成为肉体。（太一１８~２５。）这位原在永远里的神，创造了天地万物，也造了人，又在人身上作了许多的事，至终祂来成为所应许的那一位。祂的来是很奥祕的，没有广告，没有宣传。祂进到一个童女腹中；根据马太一章二十节的记载，祂是生到那个童女里面。祂留在那里九个月，然后从那个童女的腹中生出来。从这里我们看见，成为肉体乃是神从永远里出来，进到时间里，带著祂的神性进到人性里。在成为肉体以前，神是在永远里，人是在时间里。藉著成为肉体，神就将神性和人性联在一起，成为一个实体，甚至成为一个奇妙的人位，名叫耶稣。这位是神又是人的耶稣，乃是成为肉体之结果的总和。
主耶稣活在地上三十多年。许多基督徒将注意力放在主耶稣所行的神蹟上，却不认识基督人性生活的真实、属灵和内在意义。基督的人性生活，就是人将神活出，在人性的美德里彰显神的属性。
最终主耶稣上到十字架，在那里被钉死。照著新约的启示，主在十字架上所受的死，乃是包罗万有的死，也是代替我们的死。
基督进入死里，进到阴间并访问阴间。祂在那里停留了三天，然后从那里出来，进到复活里。在复活里，祂从神而生，成为神的长子。（徒十三３３。）不仅如此，在复活里祂也成了赐生命的灵－不仅是神人，更是赐人生命的灵。（林前十五４５下。）此外，当祂复活，从神而生，成为神的长子时，祂也重生了所有信祂的人，（彼前一３。）使他们成为神许多的儿子，并祂许多的弟兄，作祂身体上的肢体。
从这里我们看见，藉著基督的成为肉体、人性生活、钉十字架和复活，产生了神性与人性调和的一位。这一位成了神的长子来彰显神。祂也成了赐生命的灵，叫一切在旧造里蒙神拣选的人有新生的起头，使他们成为神的新造。如今，在复活那天以后，宇宙中出现了四件美妙的东西：神与人的调和、神的长子、赐生命的灵、以及三一神的生机体。
关于约伯的受苦，神对这问题的答案，前四项是基督的成为肉体、基督的人性生活、基督的钉十字架、基督的复活，第五项是基督的升天。主耶稣复活后，四十天之久向祂的门徒显现，然后就升到诸天之上。
基督在祂的升天里，将祂自己作为终极完成的三一神，并作为包罗万有的灵，浇灌在祂的肢体身上，将他们众人构成一个生机的身体，作经过过程、终极完成之三一神的生机体。这就是召会，新人，基督的身体，三一神的生机体；这实体要终极完成于新耶路撒冷。因此，对于约伯的受苦，神这很长的答案包括十个项目：成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、召会、新人、基督的身体、三一神的生机体、以及新耶路撒冷。
新约的主要内容，乃是三一神照著祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们众人在生命和性情上与祂一样，作祂的複制以彰显祂。这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷就是扩大之『成为肉体』完满的终极完成，就是三一神的丰满，使祂在神人二性的调和中彰显祂自己。这就是新约的内容，是约伯所需要的答案，也是神所给关于约伯受苦之目的的答案。
读经：约伯记十四至十五章。
在本篇信息中，我们要继续来看约伯与神的辩论，（十三３，２０~十四２２，）然后来看以利法的责备和警告。（十五。）
在十三章三节及二十至二十八节，约伯与神辩论他的案件。在十四章一至二十二节，约伯埋怨神严厉的对待他，并求神转眼不看他，使他得歇息。
约伯与神辩论，说，『人为妇人所生，日子短少，多有患难。他出来如花，又被割下，飞去如影，并不存留。这样的人你岂睁眼看他，又叫我同你受审判麽？』（１~３。）约伯说他同神受审判，这暗示有一场诉讼，包含约伯和神两方，约伯作原告，神作被告。约伯想知道神是否要带他到法庭上，使他可以在那里受审判。约伯是作这样的盼望。
约伯说，没有一人能使洁淨之物出于污秽之中。又说，『他的日子既然定准，他的月数也在你那里；你又派定他的疆界，使他不能越过。』（５。）这里约伯是说，神派定了约伯的疆界，使约伯不能越过；他完全是在神的控制之下。他要神转眼不看他，使他得歇息。他觉得自己是一个『雇工人』，是神所雇用的工人，受限于神所派定的疆界。
树若被砍下，还可指望发芽，但人死亡埋葬了，就无指望。『人…下不再起来；等到天没有了，仍不复醒，也不从睡中唤醒。』（１２。）约伯说人一旦死去，他就完了。然后他对神说，『惟愿你把我藏在阴间，将我隐密，直等你的忿怒过去；愿你为我定准日期，并记念我！』（１３。）
约伯接著问：『人死了，岂能再活呢？我只要在我一切劳役的日子，等我改变的时候来到。』（１４。）这里的劳役一辞，原文也有争战或艰困之意。在约伯的感觉里，他的生命是一场争战，他的日子是打仗的日子。
在十五至十七节约伯继续说，『你呼叫，我便回答；你手所作的，你必羡慕。但如今你数点我的步，岂不窥察我的罪麽？我的过犯被封在囊中，你也缝严了我的罪孽。』约伯认为神是这样对待他。约伯似乎太敏感；因著在善恶的范围里，约伯的心思深受搅扰。
最后，约伯宣称神灭绝人的指望，攻击人永远得胜，改变他的容貌，并将他送走。『但知身上疼痛，心中悲哀。』（２２。）所有这些都是约伯与神的辩论。
在十五章我们看见以利法的责备和警告。
在一至十六节，以利法责备约伯的骄傲和自义。
以利法说，约伯的知识是虚空如风，没有对神的敬畏，阻止在神前的默想。以利法认为，约伯的罪孽指教他的口，并且约伯选用诡诈人的舌头；因此约伯的口定他有罪，他的嘴见证他的不是。（１~６。）
以利法接著责备约伯以自己的优越为傲。（７~１３。）以利法问他：『你岂是头一个被生的人麽？你出生在诸山之先麽？你曾听见神的密旨麽？你将智慧独自得尽麽？你所知道的，有甚麽是我们不知道的呢？你所明白的，有甚麽是我们不明白的呢？』（７~９。）然后以利法继续说，约伯以神温和安慰的话为太小，又让他的心将他拿去，使他的灵反对神。
最后，以利法责备约伯是自义的。以利法说，妇人所生的，不得洁淨，也不得称为义；神不信靠祂的众圣者；在祂眼中诸天也不洁淨，何况那可憎朽坏，喝错谬如水的人。（１４~１６。）
以利法责备约伯后，就以恶人悲惨的结局警告约伯。（１７~３５。）这警告乃是根据善恶的原则。以利法持守这个原则，说恶人心中所豫备的是诡诈，急难窘迫叫他害怕；他不得富足，财物不得常存；他不得出离黑暗，虚假必成为他的报应。以利法的观念完全是根据善恶。照著他的观点，好人会亨通，恶人会受苦。
我们读了十二至十五章后，就能看见约伯和以利法的光景。约伯是个性很强，有优越感的人；而以利法是典型的愚妄人，想要照著善恶的原则，用责备和警告来教训约伯。
读经：约伯记十章二节，八至九节，十三节，以弗所书三章九节。
我们曾指出，约伯记的四十二章经文留给我们一个双重的问题，就是神创造人以及神对付祂选民的目的是甚麽。这个问题的解答不在旧约里，乃在新约里。这个解答乃是神永远的经纶，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。
神的经纶包含十个主要项目。头三项分别是：三一神的成为肉体；三一神在人性里在地上的生活；基督在十字架上那包罗万有的死，解决了宇宙中一切的难处，了结了宇宙中一切消极的事物。第四项是基督分赐生命的复活。在这复活里，基督在祂的人性里生为神的长子，为要在祂以后带进神许多的儿子；在这复活里，三一神在人性里成了赐生命的灵，为著神圣的分赐；在这复活里，所有在基督里的信徒也得了重生，成为神的儿子和基督的肢体。第五项是基督的升天，将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会。其馀的五项是神的召会、基督的身体、新人、经过过程并终极完成之三一神的生机体、以及新耶路撒冷。新约所揭示的其他项目，都直接或间接与这十个项目有关。
甚麽时候基督徒强调构成神的经纶这十个项目以外的东西，就会带进许多不同意见的派别，导致信徒中间的分裂。例如，有些人强调水浸；这是新约的教训，但不是神的经纶这十个项目中的一项。强调水浸不仅带进标榜水浸的公会（浸信会），更带进许多争论，如施浸该用何种的水，受浸者该后仰、前仆或向下，以及该在父、子、圣灵的名里施浸，还是在耶稣的名里施浸就可以。有的信徒争论长老治会等类的事，也有人争论召会聚会中可以用何种乐器。多年前有人告诉我，有一个弟兄会因著争论在他们的聚会中该用钢琴或风琴而分裂。这种光景在今天的基督教中非常普遍；几乎没有人持守神为著神圣分赐的永远经纶。
我们需要学习神经纶的项目，不单是客观、道理上的学习，更是主观、经历上的学习。我们需要思考如何经历这些项目。我们怎能经历基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天？怎能经历成为召会（基督的身体、新人、三一神之生机体）的一部分？怎能实际的在经历上成为永世里新耶路撒冷的一部分？
我们若要在经历上认识这十个项目，就需要看见这些项目都是指著一位独一的神说的。我们只有一位神，但这位独一的神乃是三一的－父、子、灵。父、子、灵乃是一。父在子里；子在父里；灵在父和子里；父和子都在灵里。这三者不仅同时并存，更互相内在。没有人能彀将祂们分开。父、子、灵之间虽有分别，却不分开。因为父、子、灵同时并存，互相内在，所以父在那里，子和灵也都在那里。
在成为肉体之前，父、子、灵原是在永远里的一位神，尚未经过过程。但藉著经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天，这位独一的神就经过了过程。这五个步骤乃是祂所经过之过程的五个阶段。藉著这五个阶段，这位独一的三一神就经过了过程，终极完成为今天的三一神。
今天三一神完全终极完成在那灵里。那灵乃是神圣三一的第三者。这终极完成的灵，实际上就是三一神的终极完成。作为包罗万有的灵，祂乃是三一神的终极完成和总和。我们得著祂，就得著子与父。那灵就是子，那灵也就是父。父、子、灵三者乃是包罗万有的灵。我们的神乃是终极完成的灵。我们的父、我们的主、我们的主人、我们的救赎主和我们的救主，就是赐生命的灵。这赐生命的灵是包罗万有、複合并终极完成的。现今祂就在我们里面。
新约嘱咐我们要由这灵重生，并藉这灵得著神圣的生命。然后我们需要凭著这灵生活行动，也要照著灵作一切事，以经历基督，享受父神，甚至享受三一神的丰满。只要我们照著灵作一切事，我们就能经历基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和那灵的浇灌。这会使我们成为神的召会、基督的身体、新人、三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷。
在我们的日常生活中，我们不该在善恶知识树的范围里，乃该在赐生命之灵的范围里。我们不该照著善恶作任何事，反该与主成为一灵，藉此照著灵作一切事。例如，我们需要在说话上与主成为一灵。我为主说话前，都有一个简单的祷告：『主，与我成为一灵，使我能与你成为一灵。主，在我的说话中说话，使我的说话成为你的说话。』这就是活在神永远经纶的分赐里。我们这样生活说话，就享受神圣的分赐，基督就在我们里面加多。基督在我们里面增长，我们也在基督里面增长。至终这增长要达到最完满的地步。
假设你和配偶之间有了难处，你不该作甚麽，因为你无论作甚麽，都是在善恶知识树的范围里。你只要祷读加拉太二章二十节：『我已经与基督同钉十字架；现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著。』不要注意难处或你的怒气，只要注意基督在你里面活著。我们在一切事上都该如此。
约伯记里有许多空话、控告和表白的话。我们读这卷书，需要注意神的经纶。我们需要看见，神永远的经纶（也就是约伯所题之问题的解答）乃是要在祂的神圣三一－父、子、灵－里，将祂自己分赐出来，这分赐乃是藉著成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天和那灵的浇灌，以产生召会、基督的身体、新人、以及三一神的生机体，带进新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。
读经：约伯记十六至十八章。
在本篇信息中，我们要来看十六至十八章。
照著十六章一至六节，约伯拒绝他朋友的话。虽然约伯的朋友来看他，目的是要安慰他，他却把他们看作『叫人愁烦的安慰者』，并说他们的话是『虚空如风的言语』。他问他们：『有甚麽惹动你如此回答呢？』（３下。）答案该是他们受了善恶知识树的惹动。在四至五节约伯继续说，『我也能像你们那样说话，如果你们的心情处在我心情的景遇，我就会联络言语攻击你们，向你们摇头。我能用口坚固你们，用脣消除你们的忧愁。』约伯看见他朋友的话都是虚空，所以拒绝他们的话。
在因神而产生的痛苦情形中，约伯所渴望的，乃是神审断他的辩诉。（十六７~十七１６。）
约伯埋怨神说，虽然他的手中没有强暴，他的祈祷也是纯洁，神却使他困倦，遗弃他一切的友伴。（十六７~１７。）约伯甚至说，神撕裂他；把他交给不义的人，把他扔到恶人的手中；折断他，掐住他的颈项，把他摔碎；又立他为祂的箭靶子。所以约伯的脸因哭泣发红，在他的眼皮上有死荫。
约伯向地呼吁，不要遮盖他的血，不要拦阻他的呼吁。（１８。）他说，『现今看哪，在天有我的见证，在高处有我的中保。我的朋友讥诮我；我却向神眼泪汪汪，好使祂审断人与神的辩诉，并审断人与邻舍的辩诉。』（１９~２１。）这里我们看见，约伯不释放神，不放神过去。他表达他的渴望，希望神审断他的辩诉。约伯在这里的争辩，指明他盼望有机会向神陈明他的辩诉。
约伯说他的灵破碎，他的日子灭尽，坟墓为他豫备好了。（十七１。）约伯说，虽然他是正直公义的，越发刚强的持守所行的道，戏笑他的却惹动他。（２~１６。）在九节约伯宣告说，『然而义人要持守所行的道，手洁的人要越发刚强。』这里约伯是说，他是一个义人，持守所行的道。
在十八章我们看见比勒达的责备和警告。
比勒达责备约伯，（１~４，）问他寻索言语要到几时。接著，比勒达质问约伯：『我们为何算为畜牲，在你眼中看作污秽呢？』（３。）这指明约伯认为他的朋友像畜牲。比勒达继续问约伯，难道大地会为他见弃。
十八章的其馀篇幅记载比勒达以恶人可悲的结局警告约伯。比勒达宣告说，『恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。他帐棚中的光乃是黑暗，他以上的灯也必熄灭。』（５~６。）论到恶人，比勒达继续说，四面的惊吓使他害怕，他的力量必因飢饿衰竭，祸患在他旁边豫备好；他要从帐棚被拔出来，硫磺必撒在他所住之处；他的记念在地上必然灭亡；他必从光中被扔到黑暗里，必被赶出世界；在本民中必无子无孙。比勒达的结语是：『不义之人的住处，总是这样，此乃不认识神之人的地步。』（２１。）比勒达试著要劝告约伯，但他的话却是废话。他的逻辑和警告都是根据善恶的原则。
读经：约伯记十九至二十章。
在本篇信息中，我们要看十九至二十章。
约伯抱怨他的朋友，（十九１~５，）问他们使他的心悲伤，用言语压碎他，要到几时。他说他们十次羞辱他；他们苦待他也不以为耻。他接著说，果真他有错，这错乃是在他。
约伯抱怨神以暴虐、不公平倾覆他，用网罗围绕他。（６~７。）约伯极端的敏感，觉得神是这样对待他，但神当然没有对约伯作这些事。
约伯接著说，神筑牆拦住他的道路，使他不得经过，又使他的路径黑暗。（８。）我不相信神作了约伯所说的任何一件事。事实上，筑牆拦住约伯道路的，可能是约伯自己。
在九节约伯说，『祂剥去我的荣耀，摘去我头上的冠冕。』这是真的。约伯的荣耀就是他的完全、正直，他的冠冕就是他的纯正。约伯说神剥去他的荣耀（他的完全、正直），摘去他头上的冠冕（他的纯正），这是对的。
约伯进一步抱怨神在四围拆毁他，他便消逝（死亡）；他的指望如树被拔出来。（１０。）约伯的指望就是建立他纯正的『树』，但神不容许这样一棵树在约伯里面生长；祂要将这棵树，就是这指望拔出来。
约伯宣称神的忿怒向他发作，亲自以他为敌人。约伯接著说，神的军旅一齐上来，修筑战路攻击他，在他帐棚的四围安营。（１１~１２。）神虽然剥夺约伯，但并没有向他发怒；神也不以他为敌人，乃把他看作亲密的朋友。此外，约伯说神派遣军旅攻击他，这是不对的。神若作这样的事，就违反了原则。
约伯继续抱怨，说神把他的弟兄挪到远处，使认识他的全然与他生疏；他的亲戚与他断绝，与他相识的都忘记他；在他家寄居的和他的使女，以他为外人；他在他们眼中看为外邦人。约伯说，他呼唤僕人，虽用口求他，他还是不回答。（１３~１６。）
约伯说他的气味使他的妻子不自在；他的恳求，他的同胞也憎嫌。约伯抱怨连小孩也藐视他；他若起来，他们都嘲笑他；与他密议的人憎恶他，他所爱的人向他翻脸。（１７~１９。）
约伯接著说，他的皮肉紧贴骨头，他只剩牙皮逃脱了。他求他的朋友可怜他，因为他感觉神的手攻击他，神在逼迫他。然后他用一个比喻的说法，问他们为甚麽不以喫他的肉为满足。（２０~２２。）
『惟愿我的言语现在写上，都记录在书上！用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，存到永远！』（２３~２４。）约伯因著发生在他身上的事受到伤害，也因著感觉神对待他太严厉，所以盼望他的言语镌刻在磐石上，作为他受苦的永远记载。
『我知道我的救赎主活著，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我亲自要见祂，亲眼要看祂；是我而不是别人。我的心肠在我里面渴想神，以至销毁了。』（２５~２７。）这里的『地』，在希伯来文是『尘土』。这节说，救赎主末了必站立在尘土上。
我们若对神的经纶没有完全的看见，就会以为约伯说『我的救赎主活著』这句话非常好。但新约告诉我们，我们的救赎主不仅活著，更在我们里面活著。我们需要把约伯的话加上『在我里面』这几个字。这是根据保罗在加拉太二章二十节的话：『现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著。』基督若只活在天上，与我们就没有关係。今天我们的救赎主不仅活著，祂更在我们里面活著。
神造我们有三部分－灵、魂、体。（帖前五２３。）我们外面的部分，就是我们的身体，乃是尘土；这一部分是基督还没有摸到的。今天基督活在我们的灵里，要把祂自己从我们的灵分赐到我们的魂里，使祂的元素传输到我们的魂里，而将其变化。有一天祂要来站在我们的『尘土』上，就是站在我们的身体上，来摸我们的身体。那时我们卑贱的身体就要改变形状，同形于祂荣耀的身体。（腓三２１。）那时，祂不仅要站立在地上的尘土上，祂还要摸我们尘土的身体。
今天我们经历基督活在我们的灵里，将祂自己灌注到我们的魂里；我们正等候祂从我们里面出来，摸我们这尘土所造的身体。这是保罗的看见，也是我们的看见。
约伯的看见完全是客观的，并不完全，不像保罗的看见，那完全是主观的。保罗的看见就是下面这两节诗歌（诗歌七六三首）所表达的：
荣耀盼望是基督，
祂是神的奥祕；
使我有分神丰满，
将神带到我里。
祂来使我能与神在各方面相调，
使我有分祂荣耀，
将祂返照。
荣耀盼望是基督，
祂是我的履历：
祂的生命我经历，
祂乃与我合一；
祂来要将我带进祂的荣耀、自由，
完全与祂成为一，直到永久。
新约告诉我们，今天基督活在我们里面。不仅如此，祂还要安家在我们心里。（弗三１７。）祂正逐渐的在我们全人里面定居下来。这是基督在我们里面主观的活著。约伯照著他客观的看见，宣告说，『我的救赎主活著。』我们照著新约里主观的看见，应该呼喊：『我们的救赎主在我们里面活著。祂正在我们里面安家，变化我们的魂。有一天祂要来摸我们尘土的身体。』
在十九章二十八至二十九节，约伯警告他的朋友：他们若说，『我们要怎样逼迫他？因为惹事的根乃在乎他，』他们就当惧怕刀剑；因为神的忿怒带来刀剑的刑罚，他们当知道要有审判。这里约伯警告他们，神的忿怒要带进审判。照著约伯的说法，他的朋友若继续说他们所说的话，神就要进来审判他们。
约伯抱怨他的朋友，并且抱怨神，这显示他非常敏感。在他敏感的感觉里，他认为别人有意伤害他；他也误会了神，认为神差派军旅攻击他。保罗与敏感、抱怨的约伯形成对比；不论保罗身上发生甚麽事，他都能喜乐。（腓三１，四４。）
在二十章我们看见琐法对约伯的忿怒和关于恶人的教训。
琐法对约伯发怒，说他忧烦的思念叫他回答；故此他里面急躁。琐法接著说，他听见那羞辱他责备他的话，他悟性的灵回答他。（１~３。）
琐法关于恶人的教训（４~２９）乃是根据善恶的原则。
琐法教训约伯，说恶人的欢呼是暂时的，亵渎人的喜乐不过是转眼之间。（４~１１。）论到恶人，琐法说，『他必飞去如梦，不再寻见；他被赶去，如夜间的异象。』（８。）
琐法宣称恶人口内虽以恶为甘甜，他的食物在肚里却成为虺蛇的恶毒。（１２~１９。）
最后，琐法教训约伯说，因为恶人贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保全，所吞灭的，必没有剩馀；所以他的福乐不能长久。（２０~２９。）琐法结束他的教训说，『这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。』（２９。）
读经：约伯记二十一至二十二章。
在本篇信息中，我们要来看约伯在二十一章的话，以及以利法在二十二章的话。
在二十一章一至六节，约伯对他的朋友说了平息的话。首先他说，他们应当细听他的言语，就算是他们安慰他。然后他请他们宽容他，他又要说话；说了以后，任凭他们嗤笑。接著他问他们，他若是向人诉冤，他的灵为何不焦急呢？约伯接著说，『你们要看著我而惊奇，用手摀口。我每逢思想，心就惊惶，浑身战兢。』（５~６。）这样的说话，一点礼貌都没有。
约伯在他对恶人亨通的结论中，（７~１６，）首先指出恶人享大寿数，财势强盛。（７。）
约伯说，恶人儿孙繁增，并且过快乐欢喜的生活。（８，１１~１２。）
照著约伯的看法，恶人的家宅平安无惧，神的杖也不加在他们身上。（９。）
约伯接著题到恶人的牛，说他们的公牛孳生不息；母牛下犊而不掉胎。（１０。）
约伯接著说，恶人度日诸事亨通，直到转眼下入阴间。（１３。）
约伯接著告诉他的朋友，恶人弃绝神，不愿晓得神的法则。此外，恶人不事奉全能的神，也不为任何益处求告祂。（１４~１５。）
最后约伯作结论说，恶人的亨通不在自己手中，他们的谋算离神好远。（１６。）
我相信大体而言，约伯对于恶人亨通的结论是对的。他在这里的话不是照著善恶的原则，因为他说恶人不仅亨通，他们的子孙也过快乐的生活。这样的情形不是照著善恶的原则。
在十七至三十四节，约伯问了许多关于神报应恶人的问题。
约伯开始先问，恶人的灯何尝熄灭，以至患难临到他，以至神发怒，向他们分散灾祸。（１７。）
约伯继续问，恶人何尝像风前的碎秸，如暴风颳去的糠秕。（１８。）约伯也许会回答说，恶人不曾像这样的碎秸和糠秕。
有人说，神为恶人儿女的罪孽积蓄审判；但约伯说，神该使恶人受报，好使他亲自知道。（１９。）约伯接著说，恶人该亲眼看见自己败亡，亲自饮全能者的忿怒。约伯问，神既审判那在高位的，谁能将知识教训祂；然后又说，有人至死十分强壮，有人至死心中痛苦；他们一样躺卧在尘土中，都被蛆虫遮盖。（２０~２６。）
关于他的朋友，约伯说他知道他们的意念，并诬害他的计谋；他们会说，『君王的房屋在那里？恶人住过的帐棚在那里？』（２７~２８。）但约伯说，恶人在祸患的日子得存留，在发怒的日子得逃脱；过路的人就是这事的证据。约伯接著问，恶人所行的，有谁当面给他说明？他所作的，有谁报应他？照约伯看来，恶人被抬到茔地时，有人看守坟墓；他要以谷中的土块为甘甜；不仅如此，在他以先去的无数，在他以后去的更多。（２７~３３。）
在三十四节约伯问他的朋友，他们对答的话中既都错谬，怎麽还以空言安慰他。这是约伯对人生亨通与祸患的结论，所说最后的话。
在二十二章我们看见以利法关于善恶报应的逻辑。
以利法控告约伯之话的错谬。（１~１１。）他问约伯说，『有能力的人岂能对神有益呢？不，有见识的人只能有益于己。你为人公义，岂叫全能者喜悦？你行为完全，岂能使祂得利？岂是因你敬畏祂，就责备你，审判你麽？你的罪恶岂不是大麽？你的罪孽也没有穷尽。』（２~５。）然后以利法控告约伯无故强取弟兄的物为当头，剥去贫寒人的衣服；困乏的人他没有给水喝，飢饿的人他留下食物不给喫，又打发寡妇空手回去。按照以利法的逻辑，结果有网罗环绕约伯，有恐惧和黑暗使他惊惶，或使他不能看见，并有洪水淹没他。（６~１１。）
在十二至二十节，以利法的话主要的点是，弃绝神的恶人未到死期，就被掳去，馀下的都被火烧灭。
以利法接著吩咐约伯，要与神和善，并与祂和睦；当领受祂口中的教导，将祂的言语存在心里。二十一至三十节主要的点乃是：照著以利法的逻辑，神所寻求的义人必蒙神祝福并得拯救。
以利法的教训看来似乎非常美好，但这教训的源头不是神圣的启示，乃是人的逻辑。不仅如此，这教训是根据善恶的原则，也就是善恶知识树的原则。
读经：约伯记十章十三节上，马太福音一章十八节，二十节，约翰福音七章三十九节，彼得前书一章三节，以弗所书一章二十二节下至二十三节，歌罗西书三章十至十一节，创世记一章一至二节，二章七节，启示录二十二章十七节，加拉太书三章十四节，六章十八节，五章二十五节，罗马书八章四节。
我们看过约伯记留给我们一个双重的紧要问题，关于神创造人以及神对付祂选民的目的。在本篇信息中，我要进一步说到这问题的答案；这答案在旧约里找不到，惟有在新约里纔有。神在祂的启示里所给的这答案，完全与三一神自己有关。
新约向我们揭示，神创造宇宙和万物，包括人在内，祂的目的是要将祂自己作到人里面。神要进到人里面，作人的内容，作人的生命、性情、生命供应和元素。神要这样作，就必须经过一段漫长的过程。
圣经不是照著人的逻辑写的，乃是照著神的行动写的。神虽然在旧约里作了许多事，但祂没有行动。从亚当到基督，神留在祂的神性里，停留在永远里。祂还没有从永远里出来，进到时间里，带著祂的神性进到人里面。但有一天，经过四千年的时间，人已被试验、验证，证实是犯罪的，甚麽也不能作，神就从永远里出来，带著祂的神性进到时间里，并且进到一个童女的腹中，来与人联结。这就是神行动的头一步。第二步就是祂从那个童女的腹中生出来，成为神而人者。祂留在童女的腹中九个月，就从那里出来，成为一个人，不仅带著神性，而且带著人性，名叫耶稣。这个人是超绝的人，完全脱俗，因为祂是神而人者。
这亲爱的一位，这位神而人者，具有神人二性的神子耶稣基督，在地上过一个真正的人性生活。祂也喫，也喝，也睡觉；有时喜乐，有时也哭泣。照著四福音的记载，我们在这个人身上能看见彰显神圣属性的人性美德。这表示主耶稣在祂的生活中，成就了宇宙中最伟大的事－在祂的人性里彰显神。
主耶稣在祂地上生活的末了，到十字架上受死。基督的钉十字架完成了神永远的救赎。藉著祂在十字架上的死，基督了结了旧造里一切消极的事物，甚至了结了整个旧造，并且救赎了旧造里神所拣选的部分。不仅如此，祂藉著这死，把那原来隐藏在祂肉身里的神圣生命释放出来。
基督完成祂在十字架上的工作以后，就睡了，安息了。（虽然在祂的死和复活之间祂也作了许多事。）然后祂从死人中起来，祂复活了。藉著祂的复活，祂将祂的人性带到神性里。（罗一３~４。）祂也生为神的长子，成为神众子中的头一位。在复活里，祂也成了赐生命的灵。（林前十五４５下。）换句话说，藉著死和复活，祂终极完成为『那灵』。（约七３９。）不仅如此，在基督的复活里，所有蒙神拣选的人，也重生成为神的众子。（彼前一３。）
神这许多的儿子，就成了基督的许多肢体，构成基督的身体，就是神的召会。（弗一２２下~２３。）这身体是新造里的新人，基督是这新人的每一个肢体。（西三１０~１１。）这身体，这新人，乃是经过过程并终极完成之三一神奥祕的生机体。这个实体至终要扩大，终极完成为新耶路撒冷，作神的丰满，神团体的彰显，直到永远。在新耶路撒冷，我们可以看见神与人的调和，神与人成了一个团体的实体；在新耶路撒冷，我们也可以看见，神圣的属性藉著人性的美德彰显出来，直到永远。
所有这些事都与三一神有关。在创世记一至二章，我们看见神是耶和华以罗欣，我们也看见祂的灵。（一１~２，二７。）但在圣经的末了，启示录二十二章十七节所题到的一位，乃是那灵。耶和华以罗欣还在那里，但这时成了那灵。那灵的名字是耶稣基督。当我们说，『主耶稣，我爱你！』我们就得著那灵。那灵是人位，耶稣基督是祂的名。
新约有许多神圣的称谓，如父、主、主人、救赎主、救主、万主之主、万王之王。这一切称谓都是指那灵的人位。在某一面，称谓可能是父，在另一面，称谓可能是救赎主或救主。这里的点乃是：这一切的称谓都在某些方面指著那灵的人位，就是包罗万有、複合、赐生命的灵，作为经过过程之三一神的终极完成。
加拉太三章十四节给我们看见，那灵是所赐我们福音之神圣福分的集大成、总和。这福分是总括一切、包罗万有的。这样的福分包括救赎、重生、神圣的生命、公义、称义、圣别、变化和更新。
今天在我们基督徒的生活中，我们基督徒该只摸这灵。我们既凭著灵得生并活著，就当凭著灵而行。（加五２５，罗八４。）我们一切所作所是都该凭著灵、同著灵、在灵里并藉著灵。我们凭灵祷告，凭灵读经，凭灵爱人，凭灵传福音。
加拉太六章十八节指明，那灵作为包罗万有的恩，与我们的灵同在。我们该宝贝加拉太书里的两个灵：一个是神的灵，对我们是神圣之福的集大成；另一个是人的灵，作神的灵的接受器、容器。因此，我们需要顾到我们的灵，作一切事都要操练我们的灵。这样我们就经历神的灵在我们里面活著，在我们里面安家，变化我们。神的灵住在我们里面祷告、读经、说神的话、爱我们的配偶、并传福音看望罪人。这样的生活就是经过过程的三一神，与得重生的三部分人的调和。这是新约的神圣启示，作为约伯受苦的答案，也是关于神创造人并对付祂选民之目的这个大问题的答案。
读经：约伯记四十二章五节，约翰福音七章三十九节，罗马书八章二节，九节，十一节，十四节，加拉太书三章十四节，六章十八节，以弗所书一章十三至十四节，腓立比书一章十九节，加拉太书五章二十五节，罗马书八章十六节，四节。
我们看过，新约的神圣启示乃是约伯受苦的答案，也是神创造人并对付祂选民之目的这大问题的答案。在本篇信息中，我要进一步说到这个答案，重点是放在包罗万有的灵作为经过过程并终极完成之三一神的完成这事上。
旧约时代不是神行动的时候，而是神行动的准备。成为肉体是神行动的开始，就是神从永远里出来，进到时间里，带著祂的神性，进到人性里。然后神再往前，经过人性生活，经过祂那奇妙、包罗万有的死，进入复活。在复活里，基督生为神的长子；藉著复活，祂也成了赐生命的灵，并重生了一切神所拣选的人，使他们成为神许多的儿子，并祂的许多肢体，以构成召会，就是祂的身体－新人－经过过程并终极完成之三一神的生机体。
今天三一神乃是那灵－终极完成、包罗万有、複合的灵。『那灵』这名称在约翰七章的用法是特别的。当主耶稣还在地上的时候，祂说信入祂的人要充满那灵。（38~39上。）『那时还没有那灵，因为耶稣尚未得著荣耀。』（39。）这清楚指明，当主耶稣得著荣耀，就有了那灵。那灵乃是经过过程并终极完成的三一神。
有些圣经教师宣称圣经可以分为三段：旧约、四福音、以及从使徒行传到启示录的各卷书：这三段符合三个时代－父的时代、子的时代、灵的时代。根据这种观点，旧约中父的工作由四福音里子的工作所取代，然后子的工作在使徒行传到启示录里，由灵的工作所取代。有些持守这种观点的人，认为神圣三一的三者－父、子、灵，是三个分开的人位。然而经过多年的研读和经历，我们能说，这种对三一神的领会是不准确的。
神圣三一的三者虽有不同，虽然有别，却不分开。子若不是与父不同，就不能像在约翰十七章那样向父祷告。然而，父与子是不能分开的，因为父与子互相内在；也就是说，子存在于父里面，父也存在于子里面。因这缘故，当腓力求主耶稣将父显给他们看时，主耶稣能对他说，『人看见了我，就是看见了父；你怎麽说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信麽？』（约十四9下~10。）这里我们看见，父与子虽有分别，却互相内在，因而不能分开。不仅如此，父与子都在灵里，灵也在父与子里。我们若看见这个，就会领悟那成为肉体，在地上行动的神，就是三一神。
新约向我们揭示，子基督是三一神的具体化身，那灵是子的实化，是基督的实际。那灵既是基督的实际，我们就不能将基督和那灵分开；那灵乃是经过过程并终极完成的三一神。
在三一神成为肉体，就是祂经过过程的头一步之前，神只有神性，没有人性；祂只是神，而不是人。但有一天这位三一神进到一个属人的童女腹中，经过九个月以后，从童女而生，成为神人，一个有神性又有人性的人。
这位神人住在地上三十三年半。虽然在物质一面，祂没有伟大的成就，但祂却作了人美妙的事，就是在祂的人性生活中，将神完满的彰显出来，表明出来。
三一神经过过程的下一步，就是基督包罗万有的死。藉著祂的死，基督救赎了神所拣选的人，了结了旧造，并从祂人性的『体壳』里释放出神圣的生命。
基督受了包罗万有的死之后，就进入复活。我要再一次强调一个事实，就是基督在复活里生为神的长子，（徒十三33，罗一3~4，八29。）并成了赐生命的灵，（林前十五45下，）重生了神所拣选的人。（彼前一3。）在祂复活那天清早，祂隐密的到天上的父那里。（约二十17。）同一天晚上，祂到门徒那里，将祂自己当作一口气吹到他们里面，说，『你们受圣灵。』（22。）这乃是素质的灵。
四十天之后，基督公开并正式的升天。在祂的升天里，祂被立为万有的主，为神的基督。（徙二36。）十天后，在五旬节那天，祂降下来，将祂自己作为经纶的灵浇灌在门徒身上。（１~4，17，33。）在祂的降下里，三千人得著重生，就产生了召会。今天祂不断的在升上并降下。（约三13。）祂在天上，也在地上。神经过了这过程的一切步骤，就不再是『生的』神－经过过程之前的神；祂乃是『熟的』神－经过过程之后的神。
我们的神已经经过了过程并得著终极完成。这位经过过程并终极完成之三一神的完成，乃是包罗万有、複合、赐生命、内住的灵。作为这样的一位，祂对我们乃是一切。今天祂是父的实际、子的实际，祂乃是那灵；这不是在成为肉体之前，乃是在降下之后。
罗马书说过称义，以及我们与基督一同钉死并复活之后，就揭示这位灵乃是赐生命的灵，（八2，）神的灵，（9，）内住的灵，（11，）和引导的灵。（14。）这一位灵是我们的神，我们的父，我们的主，我们的主人，我们的救赎主，我们的救主，我们的牧人和我们的长兄。加拉太五章十六节嘱咐我们，当凭著这灵行事并作一切；这灵就在我们的灵里。（罗八16。）
在加拉太书，这灵乃是福分的灵，就是福音那包括一切并包罗万有的福。（三14。）祂也是我们在其中得生命并凭祂活著的灵。（五25。）因此，我们必须凭这灵而活，凭这灵而行，并在我们的为人生活中，在一切事上为著这灵撒种。（六8。）照著六章十八节，这灵在我们的灵里，乃是我们主耶稣基督的恩，给我们享受。
在以弗所书，这灵对我们是印记，也是凭质。（一13~14。）这是灵的一位，名叫耶稣基督，要安家在我们心里。（三17。）
腓立比书说到耶稣基督之灵全备的供应。（一19。）凭著祂，我们能活基督，显大基督，追求基督，并赢得基督。（一20~21，三8~14。）藉著这全备的供应，我们能将万事看作粪土，看作亏损。
因为约伯没有这个灵，所以他对神和他的朋友太过敏感。他没有喜乐，他从来没有喜乐过。但保罗有这灵，他甚至在监牢中也喜乐。（徒十六25。）他不敏感，反而欢腾。在提后四章六至八节保罗说，那美好的仗他已经打过了，当跑的赛程他已经跑尽了，当守的信仰他已经守住了；又说有公义的冠冕为他豫备好了。他虽然即将被浇奠当作奠祭，但他没有抱怨，反而是夸胜的喜乐。
约伯记四十二章五节告诉我们，至终约伯看见了神。然而，约伯所看见的神还没有经过过程，乃是『生的』神，是一位尚未经过成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天、降下这各步骤过程的神。与约伯形成对比，我们有『熟的』神，就是经过过程的神，使我们可以喫祂、喝祂、呼吸祂。今天我们的神乃是包罗万有的灵，作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成。
读经：约伯记二十三至二十五章。
在本篇信息中，我们要来看约伯在二十三至二十四章的话，然后我们要评论以利法在二十五章的结语。
约伯表露他要向神解释他案件的渴望，（二三，）他说，他的哀告极其痛苦；他唉哼，他受的责打是沉重的。（２。）约伯渴望知道在那里可以寻见神，能到神的台前，在祂面前将自己的案件陈明，满口辩白。（３~４。）约伯自信他知道神回答他的言语，明白神对他所说的是甚麽，就说神不会用大能与他争辩，必定理会他。因此照著约伯的想法，正直人可以与神辩论，他必永远脱离那审判他的。（５~７。）这里约伯似乎变得极度敏感，好像说梦话一样。约伯说话时，神不作声，表面看来似乎不听约伯这些话。
在八至十节约伯说，『看哪，我往前行，祂不在那里。往后退，也不能见祂。祂在左边行事，我却不能看见；祂在右边隐藏，使我不能见祂。然而祂知道我所行的路；祂若试炼我，我必显出如精金。』约伯想像神在那里，却不能找到祂。约伯的话再一次指明他是在某种梦境中。当他说神若试炼他，他必显出如精金时，他必定是在作梦。
约伯接著宣告，他的追随神的步履，他谨守神的道；神嘴脣的命令他未曾背弃；他看重神口中的言语，过于他需用的饮食。然而约伯说，神定下了心志，行出心里所愿的；所派定约伯的，就必作成。因此，约伯在祂面前惊惶，惧怕祂，觉得神使他心慌，全能者使他惊惶。（１１~１６。）
在二十四章我们看见，约伯对于神对付各种人的知识。
约伯首先说到神对付那些抢夺别人财物的，特别说到挪移界碑的，抢夺群畜而牧养的，赶走孤儿的驴的，强取寡妇的牛为当头的，以及使穷乏人离开正道的。（１~８。）接著约伯说到有人从母怀中抢夺孤儿，强取穷人的衣服为当头。（９~１２。）
约伯继续说到神对付那些背叛光，不认识光的道路，不住在光的路上的人，（１３，）包括杀人的和姦夫，他们不认识光。（１４~１６。）『他们看早晨如同死荫，因为他们晓得死荫的惊骇。』（１７。）
最后，在十八至二十五节，约伯说到神对付那些犯罪之辈。约伯说，神不过片时保全有势力的人，然后使他们如穀穗被割。约伯的结论乃是：『若不是这样，谁能证实我是说谎的，使我的言语落空呢？』（２５。）约伯在这里虽然痛苦，却似乎在向他的朋友炫耀。
二十五章记载比勒达的结语。他最后的话很简短。比勒达从他先前的说话可能学得一个功课，就是辩论失败，显为愚妄的路，乃是说太多话。这可能是他的结语这麽简短的原因。
首先，比勒达说神有治理之权，有威严可畏；祂在高处施行和平。（２。）然后，比勒达问：神的诸军，岂能数算？祂的光一发，谁不蒙照？（３。）比勒达在这里的话，不是照著善恶知识树的原则，而是像约伯一样，在炫耀自己。
在四至六节，比勒达回到善恶知识树上。他问：在神面前，人怎能称义？妇人所生的，怎能纯淨？他的结论乃是这些都不可能；他说，『看哪，在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不皎洁。何况如虫的人，如蛆的世人！』这是比勒达在约伯记中最后所说的话。
读经：加拉太书二章二十节，哥林多前书十五章十节，启示录二十二章十七节。
在本篇信息中，我要进一步说到关于经过过程、终极完成的三一神作为包罗万有、赐生命的灵。
今天我们的神不再是『生的』神，乃是经过过程的神。神造了人之后，这位『生的』神，尚未经过过程的神，一直在观察、试验、验证人类，但还未採取行动。然后有一天，祂开始经过一个过程。这过程的每一步都成了那灵的成分，那灵乃是经过过程并终极完成之三一神的完成。
这些成分包括成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和降下。神在永远里就有神性的成分，但没有人性和人性生活的成分。藉著成为肉体，就有人性的成分加在祂里面。随后有基督的人性生活，以及祂在十字架上包罗万有之死的重要成分。接著又有复活的成分；复活乃是经过死，却不被死抓住。藉著复活，基督生为神的长子；（罗八２９；）藉著复活，祂也成为赐生命的灵；（林前十五４５下；）不仅如此，在基督的复活里，一切神所拣选的人，都重生为神的众子。（彼前一３。）在祂另一个成分－升天里，基督是超越的。祂超乎万有，万有现今都服在祂的脚下。（弗一１９~２３。）末了的成分，乃是基督降下成为包罗万有的灵，以产生召会，就是祂的身体。
我们思想这些成分，就能看见，经过过程并终极完成的三一神，远比『生的』神丰富。当然，尚未经过过程的神有神圣的属性，也可视为一项成分，但如今祂增加了成为肉体、人性生活、包罗万有的死、分赐生命并产生生命的复活、升天、降下，结果便产生了身体。今天我们的神是何等的丰富！祂的丰富是充盈的、洋溢的。祂成了那灵，就是三一神的终极完成；祂对我们乃是一切。
有时有人问我，为甚麽我们向父或向主耶稣祷告，而不向灵祷告。事实上，我们向父祷告，就是向灵祷告；我们向子祷告，也就是向灵祷告。神是谁？神就是灵。父是谁？父乃是灵。基督是谁？基督乃是灵。三一神及其一切成分的总和、集大成、终极完成，乃是那灵。因此，在那灵里有三一神的三者－父、子、灵，以及神所经过之过程的各步骤为其成分。
三一神现今作到我们里面，不是在祂『生的』状态中，而是在祂终极完成的状态中。神不能这样作到约伯里面，因为在约伯的时代，神还是『生的』，祂还没有藉著成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和降下，经过过程并得著终极完成。在基督包罗万有的死之外，我们怎能被了结？我们怎能蒙救赎？在基督的复活之外，我们怎能有新生的起头？我们需要看见，我们是活在一个伟大的时代，就是三一神经过了过程并终极完成的时代。
我们基督徒独一的需要，乃是这位经过过程并终极完成的三一神作为包罗万有、赐生命的灵。那灵是我们一切的所需。我们主要的不是需要公义或称义，也不是需要圣洁或圣别；我们中心的需要，乃是终极完成的三一神作为那灵，连同祂丰富的供应。这灵现今在我们里面，在生命、性情、素质上，与我们是一，我们也与祂是一。我们都需要对此有清楚的异象。
我能作见证，一天过一天，虽然我非常忙碌，却不是我在工作，而是活在我里面的基督在工作。六十五年前我作许多事，但靠著主的怜悯，我从保罗身上学习与那活在我里面的一位配合。在加拉太二章二十节保罗说，『我已经与基督同钉十字架；现在活著的，不再是我，乃是基督在我里面活著。』在林前十五章十节他说，『因著神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。』就人的一面说，我无法完成主今天的工作，或背负全球众召会的担子。然而，当活在我里面那经过过程并终极完成的一位来作这工、背负这担子时，这工就变得容易，担子也变得轻省。讚美祂，我只是享受祂在我里面活著，享受祂的工作，并在祂里面喜乐。
作基督徒不仅困难，而且不可能。惟有那位经过过程并终极完成，作为包罗万有之灵的三一神活在我们里面，我们纔能作基督徒。新约对我们的要求太高了。例如，新约所要求的圣别是我们无法产生的。但讚美主，我们不需要履行新约的要求，乃是由在我们里面的那灵来履行。我们不该靠自己作事，只该享受祂的活著和祂的作工。惟有那灵能作基督徒；惟有那灵能作得胜者。请记住，那灵就是我们的神、我们的父、我们的主、我们的救赎主、我们的救主、我们的牧人、我们的生命和生命的供应。
那灵对我们乃是一切，使我们过基督徒的生活。基督徒的生活完全是在于经过过程并终极完成的三一神，成了包罗万有的灵。在这灵里，我们有父、子、灵。我们在这灵里，就在父、子、灵里。（太二八19。）我们今天所有的是怎样的神？我们的神乃是经过过程并终极完成的三一神，就是终极完成、包罗万有的灵来作我们基督徒生活的一切。当我们有所需要或有所不能时，我们能题醒祂。当我们面对困难的环境时，我们能向祂诉说。然后祂这活在我们里面的一位，就会进来面对环境，作所需要作的事。
在行传二章我们看见，三一神作为包罗万有的灵，浇灌在神所拣选的人身上。在圣经的末了，我们看见『那灵和新妇』一辞。（启二二17。）这二者是谁？那灵是终极完成的三一神，新妇得著重生、被圣别、变化、并得荣耀的三部分人。至终，终极完成的三一神，与得荣耀的三部分人要成为婚配，在生命、性情、元素、素质上成为一。这将是一个团体的实体－新耶路撒冷，作为神性与人性调和的集大成，以彰显三一神，直到永远。今天的召会生活，该是这美妙之新耶路撒冷的雏形。
读经：约伯记二十六至二十八章。
在本篇信息中，我们要开始来看二十六至二十八章，约伯对三友末了的讲论。
在二十六章一至四节约伯讥讽的斥责比勒达，说，『无能的人，蒙你何等的帮助！膀臂无力的人，蒙你何等的拯救！无智慧的人，蒙你何等的忠告！多蒙你告知好的知识。你曾向谁发出言语？谁的灵从你而出？』无疑的，这不是友善的话。约伯的三个朋友来看望他，目的是要安慰、支持他，但至终约伯和他的朋友都进到辩论里，彼此争论，甚至彼此攻击。他们的话没有属灵的亮光或实际，反而是照著善恶知识树的原则。约伯的朋友只有关于行善以取悦神、得著亨通这类事的知识。
约伯责备比勒达后，就对他的朋友说到关于神显于创造的能力。约伯在这里的话，指明他有优越感。在五至十四节约伯炫耀他对神无限能力的超越知识。约伯说，在神面前阴间赤裸；神将大地悬在虚空，并将云铺在祂的宝座上；祂以能力平静大海，祂藉知识打伤拉哈伯（古时故事中所说的海怪）；藉祂的灵，使诸天华美。然后约伯作结论说，『看哪，这不过是神法则的末端；我们所听于祂的，是何等细微的声音！至于祂大能的雷声，谁能领会呢？』（１４。）
约伯不需要向他的朋友炫耀知识，或对他的朋友这样说话。约伯和他的朋友之间的对话，不是我们从彼此关心的朋友所期望听到的。他们中间没有一个人题议要祷告并仰望主。
约伯在二十七章一至七节的言论给我们看见，他坚持他的义和纯正。他指著永活的神起誓，只要他的气息尚在他里面，他的嘴决不说错谬之言，他的舌也不说诡诈之语。然后他对他的朋友说，『我断不以你们为义！』（５上。）这里约伯是说，他绝不承认他的朋友是对的。接著，约伯用了强烈的措辞说到他的纯正和公义：『我至死必不摒弃我的纯正。我持定我的义，必不放鬆；在世的日子我心必不责备我。』（５下~６。）他这段言论的末了，是说到仇敌的话：『愿我的仇敌如恶人一样，愿那起来攻击我的，如不义之人一般。』（７。）约伯的思想是：他绝不会像其他的人一样不义。
在八至二十三节，约伯继续高傲的指教他的朋友关于亵渎之人的指望。首先约伯问说，亵渎的人被神剪除，被神取去性命的时候，还有甚麽指望。然后约伯带著优越的口气对他的朋友说，『神的作为，我要指教你们，全能者所有的，我也不隐瞒。』（１１。）之后约伯教导他的朋友关于恶人从神所得的分。说到恶人，约伯宣称其儿女倘若增多，还是被刀所杀；他所遗留的人，必死而埋葬；他的衣服，义人要穿上；他的银子，无辜的人要分取；惊恐如众水将他追上；神要向他射箭，并不留情；人要发叱声，使他离开本处。
约伯不需要说这样的话。这些话没有光、生命、爱或恩慈，充其量不过是一种警告的教训。他的朋友没有一个人需要这种教训；他们已经知道这些事，也能彀指教这些事。然而，因著他的优越感，他竟高傲的指教他的朋友。
在二十八章约伯继续炫耀他关于寻求智慧与明达之路的高调知识。约伯两次问道，智慧何处可寻，明达之处在那里。（１２，２０。）然后他说，神明白智慧的道路，晓得智慧的所在；因祂鉴察直到地极，观普天之下。（２３~２４。）因此，神对人说，『看哪，敬畏主就是智慧，远离恶便是明达。』（２８。）约伯的朋友当然知道要敬畏神，远离恶事。每一个敬虔的人都知道；不需要约伯重複。然而，约伯这样说，因为他是高傲的，认为在知识上，他比他的朋友更优越。
读经：约伯记二十九至三十章。
在本篇信息中，我们要继续来看约伯对三友末了的讲论。
二十九章记载约伯思念他美好的过去。他回想在壮年的时候，神眷临他帐棚之上，亲密的指教他；全能者与他同在，他的儿女都环绕他。他记得他拯救哀求的困苦人，和无人帮助的孤儿。他也使寡妇心中欢乐。因此约伯能彀宣告：『我以公义为衣穿上；以公平为外袍和华冠。』（１４。）约伯继续说，在他美好的过去里，他为瞎子的眼，瘸子的脚，穷乏人的父。别人听他的指教；他说话之后，他们就不再说。约伯为他们选择道路，又坐首位，『如君王在军队中居住，又如那安慰哀伤者的人。』（２５。）
约伯思念他美好的过去之后，在三十章就为他悲惨的现况歎息。约伯说，比他年少的人嘲笑他，以他为笑谈，厌恶他，远远躲避他，在他面前放纵不羁。惊恐临到他，他的福禄如云过去；他的魂倾倒出来，困苦的日子将他抓住。约伯接著说，他呼求神，神却不应允他。照著约伯的感觉，神变得以残忍待他。约伯对祂说，『我知道你要领我到死地，到那为众生所定的阴宅。』（２３。）约伯也歎息，他仰望得好处，灾祸就到了；他等待亮光，黑暗便来了。约伯最后说，他的心肠烦扰不安，困苦的日子临到他身；他的琴音变为悲音，他的箫声变为哭声。这里我们看见约伯受苦的图画。
约伯不知道他受苦的原因，但今天我们知道。不错，约伯是受苦，但他的受苦乃是神所允许的，为著一个目的：神要取去他一切的成就。约伯在物质上和道德上都非常成功。他达到了极高的完全和正直，那是他的纯正，他也以此为傲。约伯认为他的完全和纯正，就像遮盖他的外袍，和给他荣耀的华冠。（二九１４。）然而，神把这些都取去，为要叫约伯不追求其他的事物，只追求神；但约伯不明白。他认为他是对的，神错待了他。因此，他希望有机会在神面前陈明他的案件。从这里我们看见，约伯完全是在另一个领域里，这领域与神的愿望相反。
至终约伯承认他已过只是『风闻有神』。（四二５上。）他听过神、相信神，却不曾见过神。但藉著这一切的剥夺和消毁，到了一个时候，他亲眼看见了神。（５下。）
马太五章八节说，『清心的人有福了，因为他们必看见神。』在这里，看见神是国度里的一大赏赐。照著新约清楚的异象，看见神就是把神接受到我们里面。如果看见神只是客观的看见，而没有别的，那就没有甚麽意义。但是看见神乃是接受神，这意思就是神进到我们里面，作我们的元素，来更新我们、变化我们，因为神进来就将神圣的元素加到我们这人里面。这神圣的元素在我们身上，并在我们里面作工，为要更新我们，除去我们一切老旧的元素。至终，我们的全人就变成新的。这就是变化。
林后三章十八节说，『我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。』我们首先观看神，就是看见神；然后就返照祂，而被变化。我们看见神时，就渐渐变化成为祂荣耀的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。这变化乃是从主灵来的。
约伯所看见的神也是灵，但那时的神还是在祂原来的状态中。神有神圣的元素及其神圣的属性，但没有成为肉体、人性、和人性生活的元素。照著林后三章十八节，我们今天所观看的这一位神却大不相同，因为祂在成分上是更丰富了。因此，我们越观看祂，就越接受祂的成分到我们里面，作我们里面的供应，在我们身上作工，除去旧的元素，使我们成为新的。这就是将我们变化成为神的形像。
看见神应该产生一个结果，就是使我们全人变化成为神的形像。我不相信约伯看见神时，有这种体会。他的受苦的确产生一个结果，就是他看见了神；但我们很难说约伯是怎样看见神的，是肉眼的见神还是得著属灵的启示。
今天我们观看神完全是在灵里的事。我们所观看的这一位神，乃是终极完成的灵；我们能彀看见祂，乃是在我们的灵里。有时我们太忙或太轻忽，就没有抓住机会观看主。我们早上晨兴，虽然只有十五或二十分钟，那也是与主同在，留在灵里的时间。在这段时间里，我们可以祷读主话，与祂谈话，用简短的话向祂祷告。这样我们就有一个感觉，我们是在那里接受神的元素，吸收神的丰富到我们里面。这样我们就逐日在神圣的变化之下。
我们基督徒的生活，不是仅仅有外面的改变，乃是从里面被变化，有神圣的元素加到我们全人里面，来顶替我们旧的元素。这完全是藉著我们观看这位经过过程并终极完成的神，就是包罗万有的灵。
我们读了约伯在三十章末了的话，就能彀领悟，约伯和他的朋友乃是走在善恶知识树的路上。他们所在的范围，不是要竭力的看见神，要从神有所学习，特别是接受神，好叫他们被神的元素和素质所变化，而在生命和性情上成为与神一样。我们都需要在约伯和他的朋友所走的路，和新约所启示的路之间，看见一个清楚的对比。
读经：腓立比书三章八节，歌罗西书一章二十四至二十九节，二章二节，以弗所书三章四节，帖撒罗尼迦前书五章十七节，以弗所书六章十八节。
在本篇信息中，我有负担说到神在基督里的行动产生基督的身体。
腓立比三章八节和歌罗西一章二十四节说到两种的受苦。在腓立比三章八节保罗说，『不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。』这里的受苦是为著要得著基督。在歌罗西一章二十四节保罗说，『现在我因著为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。』这里的受苦是为著身体。一面，保罗受苦是为著要得著基督，另一面，他受苦是为著建造基督的身体。');
在二十五节保罗接著说，他照著神的管家职分，作了召会的执事，要完成神的话。这里的『管家职分』，原文是oikonomia，意为『经纶』。因此我们可以说，保罗是照著神的经纶作执事。在他的职事里，保罗受神嘱咐，来作一件奇妙的工作，就是完成神的话，完成神话语中神圣的启示。照原文文法，二十五节的『神的话』就是二十六节的『奥祕』，就是『历世历代以来所隐藏的奥祕，但如今向祂的圣徒显明了；神愿意叫他们知道，这奥祕的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望』。（２６~２７。）保罗宣扬基督，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上；他也为此劳苦，照著那一位在他里面大能的运行，竭力奋斗。（２８~２９。）
新约向我们揭示经过过程并终极完成之三一神的行动。在旧约我们看不见神的行动，只看见神为著祂行动的豫备工作。神的行动开始于四福音里基督的成为肉体、钉死、复活和升天。这就是神在基督里行动的开始，为要产生基督的身体。
基督就是那成为肉体的神，进到人性里，将神性带到人性里，使这二者成为、联合为一个实体，就是神人。如今神与人在性情上、生命上、素质上、元素上、甚至彰显上，都成为一。在宇宙中有这样的一位，真是奇妙！这一位经过人性生活，进入包罗万有的死，并且从死里出来，进入了复活。藉著复活并在复活里，祂成了神的长子（罗八２９）和赐生命的灵，（林前十五４５下，）并且重生所有信祂的人，使他们成为神的众子，和祂自己的肢体。结果召会就出现了。
在这之前，神的行动只是在一个人，就是基督里面。这指明神只在祂自己里面行动。现今从基督升天并降下，产生召会以后，神的行动就进入第二阶段，就是神在团体器皿中行动的阶段。首先，神在基督这单个的器皿中行动；如今，神在召会这团体的器皿中行动。召会作为这样的器皿，乃是基督的扩大，基督的扩增。现今神的行动是团体的，就是在基督的身体，召会，新人，三一神的生机体里。
神团体行动的阶段是启示在使徒行传到启示录。这是圣经中最深奥、最属天、最神圣、最属灵、最生机的部分。这一部分是关于神永远的经纶；神永远的经纶，在于基督是神的奥祕，（西二２，）以及召会－基督的身体－是基督的奥祕。（弗三４，６。）基督是神的奥祕，而基督的身体乃是基督的奥祕。这两个奥祕就是神圣经纶的内容。
在圣经的这一部分，我们有关于基督生活的完全启示。圣经这一部分的本质、素质、元素和彰显，就是经过过程、终极完成的三一神，作为包罗万有、複合、内住的灵，住在我们灵里，作我们的生命、性情、素质和一切，使我们在生命和性情上能像三一神一样，作祂的丰满，就是在团体一面作祂完满的彰显。
我们需要学习运用我们的灵。运用我们的灵就像呼吸一样。甚至在休息的时候，我们仍在呼吸。我们可以说，呼吸表徵我们的运用灵。就如我们的呼吸是不间断的，照样，我们需要不住的祷告。（帖前五17。）我们每次祷告时，都要在灵里祷告。（弗六18。）这就是属灵的呼吸。
在我们运用灵的属灵呼吸里，我们享受、接受、并吸取神圣的本质，运同神圣的素质、神圣的元素、和神圣的表显。这使我们成为神，就是被经过过程的三一神构成，使我们在生命和性情上（不是在神格上）成为神。在这一面的意义上，我们可以说信徒成为神乃是一个过程，这个过程要终极完成于新耶路撒冷。
你知道新耶路撒冷是甚麽？新耶路撒冷是蒙神拣选、救赎、重生、圣别、变化、并荣化而得成为神的一班人的组成。在神那一面，是三一神成为肉体，来成为人；在我们这一面，是我们成为神，由经过过程并终极完成的三一神所构成，使我们在生命和性情上成为神，作祂团体的彰显，直到永远。这是最高的真理，最高的福音。
读经：约伯记三十一章一节至三十二章一节。
在本篇信息中，我们要来看三十一章一节至三十二章一节，约伯对三友末了讲论的结语。
在三十一章约伯夸口他的正直、公义、纯正与完全。
约伯为著要实行他的正直、公义、纯正与完全，就因敬畏神而禁戒肉体的情慾。（１~４。）约伯在四节的话指明他敬畏神：『神岂不是察看我的道路，数点我的脚步麽？』
约伯夸口，他不与虚谎同行，不追随诡诈。（５~８。）他说，『我若与虚谎同行，若追随诡诈－愿神以公道的天平称我，愿祂知道我的纯全。』（５~６。）就属人一面说，约伯不行虚谎诡诈，乃是非常好的。
约伯继续说，他厌恶姦淫，视为极恶的罪行。（９~１２。）姦淫是邪恶的，我们都必须痛恨。
约伯的僕婢与他争辩的时候，约伯不敢藐视僕婢的情节。（１３。）这指明他顾到他们的需要。十四至十五节指明在这事上，约伯也敬畏神：『神兴起，我怎麽办呢？祂临到，我怎麽回答呢？造我在腹中的，不也是造他麽？将我们抟在腹中的，岂不是一位麽？』
在十六至二十三节约伯夸口说，他因神降的灾祸和祂的威严，顾到贫寒人、寡妇、孤儿、穷乏人。约伯不吝惜给贫寒人衣食，不举手攻击孤儿。就著这点，约伯也敬畏神，他说，『因神降的灾祸，使我恐惧，因祂的威严，我不能妄为。』（２３。）他因神的威严恐惧，害怕他若不行善，灾祸就会临到他。
约伯接著说，他不倚靠黄金，不因丰裕而欢喜，不被引诱去敬拜照耀的太阳和皎明的月亮，以免背弃在天上的神。（２４~２８。）他不以黄金为指望，不称精金为他的倚靠，也不因财物丰裕而欢喜。这指明约伯所宝贝的不是黄金，乃是神。在这事上，约伯与大部分的人不同，因为大部分的人宝贝黄金，背弃神。
约伯说，他不因见恨他的遭殃而欢喜，或因见其遭灾而高兴，也不咒诅他的生命。（２９~３０。）
约伯也夸口说，他叫每一个人喫饱，留宿所有的客旅。（３１~３２。）
约伯继续说，他不因惧怕大众，不因宗族的藐视使他惊恐，而遮掩他的过犯，将罪孽藏在怀中，像亚当那样。（３３~３７。）他领悟他若因惧怕别人而遮掩他的过犯，就是有罪的。然后他说，『惟愿有一位肯听我！这里有我所画的押！愿全能者回答我。愿那控告我的写上状辞。我就必定带在肩上，又绑在头上如同冠冕；我必向神述说我脚步的数目，必如君王进到祂面前！』（３５~３７。）
最后，约伯夸口说，他不抢夺别人的土地。他不喫田地所效力的而不给价值，或叫原主丧命。（３８~４０。）
约伯在这里的夸口指明他在属人道德的范围里，而不在神圣经纶的范围里。就属人的道德而言，约伯是相当好的；但就神圣的经纶而言，他却偏离了目标。今天在主的恢复里，我们需要顾到神新约的经纶。
约伯记三十二章一节说，『于是这三个人，因约伯看自己为义，就不再回答他。』他们不能左右约伯，也不知道该对他怎麽办，所以就停止说话。没有人阻止他们回答约伯；他们因著厌倦和约伯说话，就决定不再对他说话。
约伯藉著对他三友八次的讲话，就暴露了自己许多消极的点。
约伯暴露自己是自义的。（六３０，九２０，二七５~６，三二１。）他在自己眼中是公义的，并且持守他的义。
约伯也暴露自己是一个充满理由的人。一个自义的人总是准备好，就著他的处境讲许多理由。
约伯指责他的朋友不了解他，不在爱里同情他。他的朋友不同情他，但他也不同情他的朋友。
约伯对他的朋友说话时，埋怨神不公平，以无法解释、严厉的方法对待他。
约伯觉得他与神之间有个案件。他盼望并等待向神解释他的案件，意即甚至『把神带到法庭上』。
约伯的说话暴露他只是一个在传统的虚空知识里认识神的人。这样的知识完全是客观的。
约伯的说话指明他没有得著那揭示在新约里，关于神永远经纶的神圣启示，就是神终极的目标，祂愿望所喜悦的，乃是祂要被祂所拣选的人得著、有分、拥有并享受，好使他们因受神的对付而销毁，在神圣的性情上得更新，（林后四１６，）在神圣的生命上，被那灵变化，成为那作神具体化身之基督的荣耀形像，使神得著彰显。（三１８。）约伯所生活的那个时代，远在这启示被赐下之前。
就著伦理和道德的事而言，约伯得著了极大的成功和极高的成就。然而，他却为他天然人的成功和成就所蒙蔽，如他的言语所暴露的。
约伯也因他天然领会的观念而盲瞎。
就著神所要他与神的关係而言，约伯是一个在黑暗与盲瞎中摸索的人。约伯没有看见神的心意，是要剥夺他一切天然的成就，剥夺他的完全和纯正，使他能得著神。
约伯的言语指明，他是一个满意于他所成就的人。他以他公义的袍子和他纯正的华冠为傲。
约伯不知道他在神面前可怜的光景。他只在名义上，而没有在实际上承认神；他没有被神浸透，也没有被神充满；他没有与神调和，也没有与神成为一。此外，约伯没有得著任何指明那作神的生机体、以活神并彰显神直到永远之新耶路撒冷某些方面和某些特徵的元素。约伯不认识他的光景，也不认识新耶路撒冷。
读经：马太福音一章二十一至二十三节，约翰福音一章一节，十四节，使徒行传十六章六至十节，启示录二十二章十七节。
在本篇信息中，我要进一步说到神的行动，特别是人在神的行动里行动，以及神在人的行动里行动。
新约是神行动的记载，给我们看见神的行动绝不能与人分开。在新约开始的时候，神行动到人里面，得著人，并成为人。（太一２１~２３，约一１，１４。）祂行动的时候，不仅是神在行动，也不仅是人在行动，乃是神人在行动。这就是为甚麽在四卷福音书里，那些大祭司、长老、经学家和罗马官长，都不知道耶稣是谁。他们无法断定祂的行动到底是神的行动，还是人的行动。祂是一个奥祕，因为祂是神，却又是人；祂是人，却又是神。
一位早期的教父亚他那修Athanasius论到基督说，『祂成为人，使我们得以成为神。』又说，『话成了肉体，…使我们有分于祂的灵，而得以成为神。』这是神在地上行动的原则。神的行动是在人里面，并藉著人。神的行动是要使人在生命和性情上成为神，却无分于神格。
在四福音里，基督只是一个人；但在五旬节那日，在祂受死、复活、升天并降下后，祂从一个人，扩大、扩增到几千个人。（徒二４１。）许多人开始在神圣的行动里行动。在四福音里，神是在一个人里行动，但在使徒行传，人却是在神的行动里行动。神与人一同行动。祭司长、长老、经学家、和罗马官长不明白发生在彼得和约翰身上的事，因为他们只知道彼得、约翰是加利利的渔夫。（四１３。）但他们却承认这些人所作的事是从神来的；（１６；）他们行动时，神就行动。至终，一位大教师迦玛列，就著使徒的事劝告议会（犹太人的最高法庭），说，『不要管这些人，任凭他们罢。因为他们所谋所行的，若是出于人，必遭毁坏；若是出于神，你们就不能毁坏他们，恐怕你们倒要显为是攻击神了。』（五３８~３９。）
真基督徒是奥祕的，是不信的人所无法理解的。我们基督徒之所以是个奥祕，乃是因为我们在神的行动里行动，神也在我们的行动里行动。神和我们，我们和神，一同行动。世人只知道我们属人的部分，却不领会我们也有属神的部分。这属神的部分与我们在神行动里的行动，以及神在我们行动里的行动有关，乃是终极完成的灵，作为经过过程、终极完成之三一神的完成。
约伯所追求的是道德领域里的东西，但我们基督徒今天是追求神领域里的东西。我们所作的乃是奥祕，这奥祕就是三一神终极完成为那灵，住在我们里面，与我们一同行动，甚至在我们里面行动。
我们不仅与那灵合一，我们与那灵就是一。使徒保罗和他的同工在行传十六章的行动，说明了这点。圣灵禁止他们向左转到亚西亚，（６，）耶稣的灵又不许他们向右进入庇推尼，（７，）这就指明他们该往前直走。然后保罗得著马其顿人的异象；他和他的同工思想这异象，就推断是神召他们去向马其顿人宣扬福音。（１０。）这是一幅美妙的图画，给我们看见人在神的行动里行动，并且人与神一起行动。
我们不该离开包罗万有的灵而有任何行动。我们不该离开那灵来面对任何处境或应付任何需要。祂行动的时候，我们就行动；我们行动的时候，祂就行动。我们需要在我们的婚姻生活中实行这事。你若想要对你的配偶说话，应当等一段时间，直到你有把握你的说话就是那灵的行动。
我们需要学习，不要太快作任何事。急忙的作事乃是亚当子孙的生活。过这种生活的人，说话、行动和接触人都很快速。但我们必须记住：身为基督徒，我们不是单独行动的人；相反的，我们是在另一位的行动里行动，另一位也在我们的行动里行动。这种生活就是召会的构成；这种生活保守基督的身体在活的光景里。但我们若不在那灵的行动中行动，或那灵不在我们的行动里，就会将死亡带进召会。
启示录二十二章十七节不是：那灵跟著新妇说；乃是：『那灵和新妇说。』二者是一起说。这指明我们不该只是跟著那灵说，乃该同那灵一起说。若是如此，我们的说话就是活的，且满有衝击力。今天我们必须走的路，乃是在那灵的行动里行动，并有那灵在我们的行动里行动。
读经：约伯记三十二至三十三章。
在本篇信息中，我们要来看以利户对约伯第一次的改正和反驳。
以利户的怒气向约伯发作，因约伯自以为义，不以神为义。（三二２。）
以利户的怒气也向约伯的三个朋友发作，因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。（３。）
以利户认为他自己有智慧，但他的怒气向约伯和他的三个朋友发作，就显为非常愚蠢。怒不可遏，不是有智慧的行为。我们要学习慢慢的动怒。我们若有怒气，就不该作任何事。特别在怒气发作时，我们要学习不要太快行动。我们若在发怒时让自己平静下来，就会蒙拯救，不会因著在怒气中说话或行事而犯下愚蠢的错误。
以利户等著说话，因为他们比他年老。（4~14。）在六至七节他说，『我年轻，你们老迈，因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。我说，让年老的说话，让寿高的显示智慧。』他宣告说，尊大的不都有智慧，年迈的不都能明白公平。然后以利户对这几位年长的说，『你们要听我；我也要陈说我所知道的。』（10。）以利户在这里的话指明他相当骄傲。
以利户在十一至十三节的详细解释，进一步指明他缺乏智慧。一个有智慧的人说话，是用直接的方式，没有不必要的话。
以利户说，他充满了话，他里面的灵困迫他；他的胸怀如未出气的酒，又如装酒的新皮袋，快要胀裂。（15~19。）他渴望说话，好使他舒畅；他不看人的情面，也不奉承人。（20~22。）
以利户接著对约伯说，约伯阿，请转我的话，留心听我一切的言语。（三三1。）以利户在这里的说话不带一点礼貌或谦卑。我们若这样封别人说话，必定会冒犯他们。今天我们当然不该对圣徒说，要留心听我们一切的言语。 然后以利户宣告说，他的言语显明他心中的正直，他所知道的，就诚实的说出。（3。）
以利户说，神的灵造他，全能者的气使他得生；又对约伯说，『你若能，就回答我；站起来在我面前陈明。』（5。）不仅如此，以利户还说，他不以惧怕惊吓约伯，也不以势力重压约伯。（7。）这种话完全是不必要的。
以利户改正约伯，告诉约伯所说以下的话是不对的：『我是清洁无过的；我是清白的，在我里面也没有罪孽。』（9。）以利户认为约伯说以下的话也是不对的：『看哪，神找机会攻击我，以我为仇敌。祂把我脚上了木狗，察看我一切的行径。』（10~11。）以利户解释说神比世人更大，就责备约伯，问他：『你为何与祂争论，说，祂的事都不对人解说呢？』（13。）我们很难明白以利户为甚麽这样对约伯说话。
以利户改正并责备约伯后，就反驳约伯。（14~30。）
以利户反驳约伯，教训他说，神向人说话，指教他们，好叫人转离，使人不陷在坑里，不至灭亡。（14~18。）以利户宣称神对人说话有两种方式：一种是在梦中，在夜间的异象里，一种是开通人的耳朵，印上他们当受的教训。你相信神只用这两种方式接触人麽？以利户事实上是为神设立准则，叫神依循。这是任何人都不该作的事。
以利户接著说，神也顾到受疾病惩治的人，向人施恩，救赎他免得下坑，他就反老还童，好得神称义，蒙神悦纳，使他欢呼得见神的面，他的生命也必见光。以利户说，神两次、三次，为人作成这一切的事。（19~30。）
在三十一至三十三节，以利户嘱咐约伯要听他，不要作声，他便将智慧教训约伯。以利户能教训约伯何种智慧？在以利户的说话中并没有显出智慧。
到这里为止，以利户还没有以清楚的观点回答约伯－虽然他确信自己能就著神对待约伯的目的，充分的回答约伯－就如在新约里使徒保罗对他以亏损万事，为要赢得基督为目标的事上，有清楚的异象一样。（腓三8~14。）以利户的话没有一点神圣的智慧，但保罗有清楚启示的话。因此，保罗的话实在是智慧的话。
读经：约伯记三十四至三十五章。
三十四至三十五章记载，以利户对约伯第二次和第三次的改正和反驳。
以利户对约伯第二次的改正和反驳，记载在三十四章。
以利户要有智慧的人和有知识的人，听他的话。（1~4。）照他所说，耳朵试验话语，好像上膛尝食物。在四节他说，『愿我们选择何为正，愿我们彼此知道何为善。』
以利户接著改正约伯所说这样的话：『我是公义的，神夺去我的公义；』以及：『人以神为乐，总是无益。』（5，9。）
以利户也定罪约伯。
首先，以利户定罪约伯，说他与作孽的结伴，和恶人同行。（7~8。）
以利户也说约伯说话没有知识，言语毫无见识。（35。）以利户甚至宣告，他愿『约伯被试验到底，因他回答像恶人一样。』（36。）不仅如此，以利户还定罪约伯，说他在罪上又加上悖逆；在他们中间拍手，用许多言语轻慢神。（37。）
以利户接著反驳约伯，说神断不至行恶，全能者断不至作孽；（10；）却必按人所作的报应人，使各人照所行的得报。（11。）在十二至二十节，以利户进一步说到神不作恶，也不偏离公平。在十二至十五节他宣告说，『神定然不作恶，全能者也不偏离公平。谁派祂治理地，安定全世界呢？祂若专顾自己，将灵和气收归自己，凡属肉体的就必一同灭亡，世人必都归尘土。』
在二十一至三十三节以利户接著反驳约伯说，神管理并审判列国和人，并不因约伯推辞不受就随约伯的意。以利户说，神注目观看人的道路，看明人的脚步；祂不必问人，就打破有权势的，设立别人代替他们，因神原知道他们的行为；祂击打他们，如同击打恶人一样，因为他们偏离不跟从祂，也不留心祂的道路。在他讲论的末了，以利户问约伯：『祂施行报应，岂因你推辞不受就随你的意麽？』（33上。）
我们读三十四章，就看见以利户是一个满了善恶知识的人。这个青年人应当想到他所说的，约伯和他的三个朋友都已经知道了。但他满了知识，所以他说他若不说话，就要胀裂了。
我常觉得希奇，为甚麽这卷书没有说到约伯与他的三个朋友和以利户来在一起祷告，运用他们的灵来摸神。我实在不明白，这一班敬虔人怎能来在一起而不祷告。他们只是运用心思；他们所说的话都是用诗的体裁，甚至以利户的话也是如此。这需要大量运用头脑。他们为甚麽不一同祷告，来寻求主的心意，寻求主的目的？他们没有这样作，真是可惜！
在三十五章我们看见以利户对约伯第三次的改正和反驳。
以利户更进一步改正约伯，查问约伯的回答。（1~3。）以利户问约伯是否觉得自己的回答有理，然后又问约伯：『你…自言你的公义胜于神的公义，纔说，这与我有甚麽益处，比我犯罪更有甚麽好处呢？』（2~3。）
在四节以利户说，『我要回答你，和在你这里的朋友。』这指明以利户是在约伯的朋友面前反驳约伯。
以利户嘱咐约伯要向天观看，瞻望那高于他的穹苍。『你若犯罪，能使神受何害呢？你的过犯若加增，对神能怎样呢？你若是公义的，还能给祂甚麽呢？祂从你手里还接受甚麽呢？』（6~7。）以利户在这里是告诉约伯，不论他犯罪或是公义的，都不会影响神。
以利户的说话是虚空的，他不需要这样嘱咐约伯。
以利户接著教训约伯，说人因受欺压就同神哀叫；因受能者的辖制便求救。（9。）但以利户认为无人说，『造我的神在那里？祂使人夜间歌唱，教训我们胜于地上的走兽，使我们聪明胜于空中的飞鸟。』（10~11。）然后以利户说，他们因恶人的骄傲呼求，神却不回应。他还说，虚妄的呼求，神必不垂听，也不眷顾。（12~13。）以利户为甚麽不嘱咐约伯和他的三个朋友祷告？他为甚麽不嘱咐他们讚美造他们的神？
以利户接著说，约伯说他不瞻望神，他的案件在神面前，他必须等候神。以利户认为，因神未曾发怒惩罚，也不理会狂傲，所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。（14~16。）以利户控告约伯的话是虚空的，但他自己的话又如何？我们读这一章，就看见以利户的话里没有实际。
以利户在他更进一步与约伯的谈话中，仍然不能回答约伯关于神对付他的目的，如使徒保罗向新约信徒所宣告的：信徒所受的苦楚，乃是要为他们成就永远重大的荣耀，就是荣耀的神作他们荣耀的分，给他们得著并享受，直到永远。（林后四17。）
读经：启示录一章十节，四章二节，十七章三节，二十一章十节。
约伯与他三个朋友和以利户的说话，完全缺少运用灵来接触神。他们没有祷告，也没有在灵里与神或彼此交通。虽然他们都是敬虔的人，却没有来在一起祷告，运用灵来摸神。他们没有运用灵，反而运用心思来作诗，炫耀他们的知识。在这事上，以利户跟随年长者的榜样，用同样的方式说话。因此他说，『你们要听我；我也要陈说我所知道的。』（伯三二１０。）我们曾指出，以利户是一个满了善恶知识的人；他不是一个在灵里的人。
在启示录一开头，约翰说，『当主日我在灵里。』（一１０。）这里的灵不是指神的灵，乃是指人的灵，作我们领略并回应神行动的器官。惟有（我们的）灵能回应（神的）灵。
那时约翰被放逐到拔摩海岛。约翰独自一人，没有召会，没有召会的聚会，也没有与圣徒的交通；但他在灵里。这就是说，约翰是一个留在灵里的人。因为他在灵里，他就在实际里成为基督身体上的肢体，以及新人的一部分。
在灵里看见异象，成为一个在灵里的人
约翰在灵里，就看见许多异象，使他写了启示录二十二章圣经。这卷书由四个主要的异象组成：众召会的异象，（一~三，）世界之定命的异象，（四~十六，）大巴比伦的异象，（十七~十八，）新耶路撒冷的异象。（二一~二二。）约翰是在灵里看见这四个异象。（一１０，四２，十七３，二一１０。）我们要看见这卷书的异象，也必须在灵里。这不仅是在我们心思里头脑的领会，乃是在我们灵里属灵的领略。
约翰首先看见金灯台，作为众召会的象徵，（一１２，２０，）指明神对基督之身体的经纶。然后这卷书中有写给七个召会的七封书信。（二~三。）在这七封书信里，我们看见那灵对七个召会说话。之后有诸天之上的景象，（四~五，）七印，（六１~八５，）七号，（八６~十一１９，）和七碗。（十五１~十六２１。）约翰也看见宗教巴比伦的毁灭，（十七１~１８，）物质、商业巴比伦的毁灭，（十八１~２４，）羔羊的婚娶，（十九５~１０，）基督击败并毁灭敌基督，（十九１１~２１，）撒但被捆绑，（二十１~３，）千年国，（二十４~６，）和白色大宝座前的审判。（二十１１~１５。）至终，约翰看见新天新地以及神经纶的终极完成－新耶路撒冷。（二一１~２７。）这些异象临到他，都因他在灵里。
我年轻时，对研读启示录的豫言非常有兴趣；但今天我对豫言的兴趣减少了，却更愿意藉著思考本书的属灵异象而得著亮光，特别是七个金灯台和新耶路撒冷的异象。在启示录的开头，我们看见地方召会是金灯台；末了我们看见新耶路撒冷是永世里独一、宇宙的金灯台。（二一１０~１１，１８下，２３。）看见启示录里的异象会帮助你成为一个在灵里的人。
许多读启示录的人没有看见一件事：这卷书中看见异象的人没有作甚麽，他只是留在人的灵里。当主日约翰在灵里。我们都需要学习监禁在我们的灵里，不从我们的灵里出来。我们必须是一直在灵里的人。我们若是这样的人，别人就无法明白我们，因为在灵里，我们的行动乃是神在我们里面行动。
当我们转回灵里，进入我们灵里，甚至在开车时，我们也可以唱诗、讚美或喜乐。我们也可以哭泣著向主祷告说，『主阿，看看你身体的情形。』我们都在某种程度上尝过此事。我们必须被成全、被建立成为这样的人。我们要作爱神的人，要作寻求基督的人，要作得胜者，除了在灵里以外，别无他途。
你若是一个在灵里的人，就会在灵里与神相会，看见神，并与祂同在。这位神就是终极完成的灵，基督的实际。不仅如此，你有了基督，你就有召会，因为基督是新人的头，召会是身体。这样你就享受身体－召会，也享受头－基督。
在灵里之人得胜的祷告，乃是在主的行动里行动
你在灵里时，就会想到地方召会的事；这会使你为著召会的情形祷告。这样的祷告是真正得胜的祷告，因为你是在灵里祷告，因为你是在灵里，在主的行动里行动。你的祷告乃是主在你里面的行动。你与主，主与你，二者一起行动，一起祷告，这是很甘甜的，与出于责任的祷告、尽本分的祷告大不相同。这是与主甜美交通的祷告。
要成为这样的人非常简单，路就是在我们的灵里。我非常喜欢『当主日我在灵里』这句话。约翰先是在灵里，然后听见『有大声音如吹号』。当他转过身来，要看是谁发声与他说话时，就看见七个金灯台的异象。（启一１２。）我们都需要向约翰学习，在灵里来看异象，并在灵里享受主，享受身体，享受那灵对众召会的说话。
读经：约伯记三十六至三十七章
在本篇信息中，我们要来看三十六至三十七章里以利户对约伯末了的话。我们再一次看见，这里没有祷告，也没有在交通中运用灵。
在三十六章一至四节，以利户宣称他还有话要为神说。他说，『我要将我的知识从远处引来，将公义归给造我的主。因为我的言语真不虚谎；有一位知识全备的与你同在。』（3~4。）我不相信以利户真的是在为神说话；他完全是在为自己说话，炫燿他的知识。实际上，他比约伯和约伯三个朋友的知识都少。以利户虽然说他将公义归给神，事实上他是将一切归给他自己，甚至说他自己是『知识全备的』。
在五至十六节，以利户指示约伯说，神顾到义人，并引约伯出离患难之颚，进入宽阔之地。这里以利户从一个主题跳到另一个主题；我们很难明白他在说甚麽。
以利户说，神『不保守恶人活著』。（6上。）这不是事实，因为许多恶人仍然活著。以利户也说，那些听从神、事奉神的人，『就必度日亨通，历年安乐。』（11。）这样的观念完全是照著善恶的原则。在十六节他继续说，『神也必引你出离患难之颚，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的，乃满有肥甘。
以利户接著警告约伯说，他满了恶人所受的审判；审判和公理抓住他。（17。）这里以利户似乎是说，约伯没有享受席上的肥甘，因为他被恶人所受的审判所充满；神在恶人身上施行审判，以公理为判决。所以，审判和公理抓住了他。
在十八至二十三节，以利户劝告约伯，不可容忿怒诱使他亵侮神，不要切慕黑夜，不可偏向罪孽。在二十二至二十三节他说，『看哪，神因能力而被高举：教训人的，有谁像祂？谁派定祂的道路？谁能说，你所行的不对？』
以利户接著题醒约伯，要显大神在宇宙中的作为，并尊神为大。（三六24~三七１３。）在三十六章二十六节以利户宣告：『看哪，神为大，我们不能全知；祂的年数不能测度之』在三十七章五节他说，『神发出奇妙的雷声；祂行大事，我们不能测透。』以利户在这里的说话展示他作诗的能力和才能。我们若在活力排中这样说话，这个排就会被杀死。
然后以利户嘱咐约伯思想神在天空和地上奇妙的作为。（14~23。）他这嘱咐的结语乃是：『论到全能者，我们不能测度；祂大有能力，有公平和大义，必不苦害人。』（23。）
最后，以利户在对约伯末了的话里，指导约伯敬畏神，祂不顾念自以为心中有智慧的人。（24。）
关于神对付约伯的目的，以利户甚至在他对约伯末了最紧要的话里，也不能提供约伯达到新约水平的神圣启示，就是神容许信徒损失一切，目的乃是要他们得著神，作他们永远的分，给他们承受并享受为永远的生命，直到永远，如主在马太十九章二十七至二十九节对祂的门徒所启示的。
约伯在受苦，他的三个朋友来安慰他，以利户也来帮助他度过那个处境。然而，这五个敬虔的人并没有祷告，也没有运用灵彼此交通，叫他们得著一点属灵的供应；那会帮助他们找出神对付约伯的真正目的。他们谈论神，也题到他们的灵；但我们读他们辩论的话，一点也看不出他们是在运用灵。反之，他们一直运用心思，从天上、空中、空中的鸟、地上的牲畜、海里的鱼寻找话题来作他们的诗。
今天我们若要有活力排，就必须以这些人的谈论为警戒。我们在约伯记中所看见的排聚会，提供我们一个消极的例子，是我们今天在召会生活的排聚会中所不该有的。
我们来在一起聚活力排时，头一件必须作的事就是祷告。活力排就是活力祷告的排。在活力排里，要学习不用老旧的名词作陈旧、传统的祷告；总要学习有新鲜的祷告。要操练灵，因为我们的神，我们今日的神，带著祂一切全备的供应，就在我们灵里。因此你来到活力排，就该留在你的灵里，操练你的灵。你在灵里，就会得著新的名词、新的发表。你能这样作，因为你有三一神这终极完成的灵在你的灵里。
活力排的活力在于这二灵：人的灵和神的灵。圣经最后一部分（从使徒行传到启示录）说到神的灵在我们的灵里，与我们的灵成为一灵。（林前六17。）圣经这一部分的内容，就是这二灵的一个生活。神在人里的行动，人在神里的行动，都是在这二灵里面。因此，你到活力排来，其该转到灵里，留在灵里并操练灵。
来到活力排，不要讲些亲密却是天然的话，那会杀死这个活力排。反之，要运用你们的灵来讚美神，唱一节或几句诗歌。这种讚美和唱诗会挑旺活力排中每个人的灵，然后每个人都会跟著有祷告。
我们在活力排里，第二件该作的事就是交通。祷告之后，我们就该交通，也许交通家里的事，或是圣徒所遭遇的难处；但我们该在灵里，运用我们的灵来交通。我们说到一位圣徒生病时，不要用平常的话语，乃要用从那包罗万有、赐生命的灵而来的话语。你开口说话时，要把这个排带到二灵里。这会产生极大的不同，也会为活力排打下在二灵里行动的基础。不仅如此，你接触人的时候，或是在你家里，或是在别人家里，或是在会所里，都要运用你的灵。
今天三一神的行动完全是在这二灵里－祂自己是那终极完成的灵，住在我们重生的灵里。这二灵－神的灵和人的灵－已经成为一灵。作基督徒就是要顾到这二灵，为著神的行动。要学习这样过基督徒的生活。不要只是学习许多教训，乃要学习研读圣经，使你的灵得馁养和挑旺，使你的灵得著操练，叫你能在你的灵里接触神的灵。
要学习在你的灵里接触神的灵。这是基督徒的生活，也该是基督徒的工作。这是神在人里的行动，以及人在神里的行动，以完成神的经纶，就是神对基督同祂身体的计画。我们在地上乃是为著这个；为此我们该照这二灵而活，跟随这二灵，并照这二灵作一切事。
读经：约伯记三十八至四十一章。
在本篇信息我们所要看的三十八至四十一章，记载神带著神圣的揭示向约伯显现。
在三十八章一至三节和四十章一至十四节，我们看见神向约伯显现。
三十八章一节和四十章六节告诉我们：『耶和华从旋风中回答约伯。』这旋风是非常令人畏惧的，不是恩典的事。这里的情形当然不是到施恩的宝座前受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
耶和华嘱咐约伯要如勇士束腰，使他可以回答神的问题。（三八３，四十７。）这样的嘱咐必然不是令人愉快的。
耶和华问约伯问题，首先问他：『这是谁，用无知的言语，使我的旨意暗昧不明？』（三八２。）你喜欢有人这样对你说话麽？这种问题既不令人愉快，也不叫人平安，反而使人备感威胁。至终，约伯必须承认，是他因说无意义、没有启示的话，而使神的旨意暗昧不明。
在四十章二节耶和华问约伯：『挑剔的人岂可与全能者争论？与神辩驳的，可以回答这些罢。』耶和华这里的问题指明，祂认为约伯是一个挑剔的人，是一个与全能者争论的人。约伯一直与神辩驳，甚至定罪神。约伯不能否认，这是他一直在作的事。
你喜欢神向你显现为全能者麽？我宁愿祂不是以全能者的姿态临到我，而是以满了怜悯和慈爱的一位临到我。
在四十章八节耶和华进一步问约伯：『你岂真要废除我的审断麽？岂可定我有罪，好显自己为义麽？』约伯定罪他的朋友说太多关于神审判的事，但神在这里却称义祂的审判。若没有神的审判，世界就会在混乱的状态中。
在前面的信息里我们曾强调，神对付祂子民的目的，不是为著审判或惩罚。但这不是说神就不审判。关于审判这件事，我们不该轻忽。反之，我们需要将神带著审判的行政和神对祂子民的对付加以区别。神的对付常常与神行政的审判有关。神不容许任何人废除祂的审判。
最后，耶和华问约伯是否有神那样的膀臂，是否能像祂发声如雷。（９。）
约伯记是一卷满了辩论的书。我们读这卷书时，必须从约伯与他的三个朋友和以利户身上，学习要安静，让神成为惟一的说话者。
约伯回答耶和华，说，『看哪，我是卑贱的。我用甚麽回答你呢？只好用手脚口。我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。』（四十４~５。）这话指明约伯已经被神训练和管教，在他的说话上受限制。
婚姻生活中的许多问题，都是我们说话的结果。丈夫和妻子若不争论或吵架，就不会离婚或分居。我们的谈话中有许多是属肉体的。我们若将十字架应用在我们的肉体上，这种说话就会被了结。
本书中有许多话，意义糢糊不清。不仅约伯与他三个朋友和以利户的话如此，在某种程度上，连耶和华在四十章十至十四节的话似乎也如此。耶和华嘱咐约伯，要以庄严佳美为妆饰，以尊荣光彩为衣服。（１０。）不仅如此，神还嘱咐约伯要倾倒他满溢的怒气，见一切骄傲的人，将他制伏；把恶人践踏在他们所立之处；将他们一同藏在尘土中，把他们的脸捆在隐密处。
耶和华说，这样祂就称讚约伯，认他的右手能救自己。（１４。）
在三十八章四节至三十九章三十节，以及四十章十五节至四十一章三十四节，我们看见神向约伯显现时所带著的神圣揭示。
约伯记三十八章四至三十八节记载论到宇宙的神圣揭示，包括与天文和地理有关的事。在这揭示中，耶和华问约伯许多问题。例如，祂问约伯：『我立大地根基的时候，你在那里？你若有聪明只管说罢。你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。』（４~７。）
三十八章三十九节至三十九章三十节，以及四十章十五节至四十一章三十四节的神圣揭示是论到动物。
在神向约伯的神圣揭示中，一点也没有说到神对付约伯的目的。因此，对于这事的充分认识不在这卷书里。关于神对付约伯的目的，这启示必须等到基督来了，并且等到使徒保罗产生出来纔得以知道。
读经：约伯记四十二章。
在本篇信息中，我们要来看约伯记四十二章。本章启示在约伯故事的叙述中，在神的完成下，渐进之神圣启示的最终结果。
『我从前风闻有你，现在亲眼看见你；因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。』（５~６。）这指明约伯在他个人的经历中（在他凭传统的虚空知识所有对神的认识之外）得著神，而厌恶自己。
看见神等于得著神。（太五８。）得著神就是在神的元素、生命、性情上接受神。至终，这使我们不仅与神成为一，更成为神的一部分。我不喜欢用『合为一』这辞，来描述我们与神的关係；因为成为神的一部分，在神的生命和性情上由神构成，比与神合为一意义更深。我们看见了神，就能被神构成，只是我们无分于祂的神格。
所有蒙神救赎、重生、圣别、变化、模成且荣化的人，都要见神的面。（启二二４。）看见神就使我们变化，（林后三１８，）因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面。当我们接受神，就有新的元素进到我们里面，旧的元素也被排除了。这个新陈代谢的过程就是变化。看见神就是被变化成为神荣耀的形像，使我们成为神的一部分，使我们得以在神的生命上彰显神，在神的权柄上代表神。
约伯说他不仅看见神，也厌恶自己。按照我们的经历，我们越看见神、爱神，就越厌恶自己；我们越认识神，就越否认自己。
约伯记四十二章七节告诉我们，神定罪约伯的三位朋友，因他们议论祂，不如祂的僕人约伯说的是。约伯说他的受苦不是因著神的审判，这是对的。照著他的良心，约伯觉得他没有作任何事，需要神进来审判他或惩罚他。但他事实上却在受苦，所以他要与神探究他的处境。然而，约伯的三个朋友却坚持约伯的受苦是他作错事，受神审判的证明。因此，神进来定罪约伯的三个朋友，而在某种程度上为约伯表白。
就著神对付祂子民的目的这点约伯的三个朋友，是不对的，因为他们的观念乃是基于善恶的原则，基于善恶知识树，在生命树这主线之旁的侧线上。
约伯是对的，因为大体而言，他的观念不是基于善恶；然而，就著神对付祂子民的目的这点，他是在摸索。在消极一面，他是对的；在积极一面，他缺少神圣的启示，不知道神对付祂子民的目的，乃是要祂的子民越过越多得著祂、有分于祂、拥有祂并享受祂，而不是其他一切的事物，直到他们的享受达到最完满的地步，如新约里神圣启示至终所揭示的，就是祂的子民至终成为新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是神的扩大。我们都要成为新耶路撒冷的一部分。
在约伯的时候，神在祂渐进的启示上，还没有将祂对付人的目的清楚启示约伯；但神却在新约里清楚启示信徒。
在神回答约伯的话里，没有在意以利户，因为他的观念虽然没有错，但也没有达到神终极标准的水平。以利户这个青年人以为他是重要人物，但事实上他甚麽也不是。
神嘱咐约伯的三个朋友，到约伯那里为自己献上燔祭，好叫神的僕人约伯为他们祈祷。（８~９。）这嘱咐是照著当时的水平和标准。三个朋友照著耶和华所吩咐的去行，耶和华就悦纳约伯。
约伯为他的朋友祈祷，神就使约伯从掳掠转回，并且赐给他的，比他从前所有的加倍。（１０~１７。）他所有的亲人和认识的人都来见他，在他家里一同喫饭。他们为所降与他的一切灾祸悲伤，并安慰他。每人也送他礼物。约伯先前是在掳掠中，因为他从平常的光景中被撒但掳去。神使约伯从掳掠中转回，赐给他物质的福分。
神用这一切物质的福分祝福约伯，乃是在约伯晚年向他显明神的慈爱和信实。这指明神在对付爱祂之人的事上是完全的、恩慈的。甚至今天，神藉著剥夺和销毁来对付我们之后，在祂的目的完成之后，神也给我们物质的福分。然而，神对付祂子民的目的，不是要给他们物质的福分，乃是要把祂自己给他们，作他们的永分，至终完成于新耶路撒冷。（启二一~二二。）
『弟兄们，你们要把那曾在主名里说话的众申言，当作受苦和恆忍的榜样。看哪，我们称那忍耐的人是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也看见过主给他的结局，明显主是满有慈心，且有怜恤。』（雅五10~11。）这里我们看见，雅各认为约伯是受苦并忍耐的榜样。
读经：约伯记三十八章一至七节，四十章一至十四节，四十二章一至六节。
在本篇信息中，我要进一步说到神向约伯显现的目的。
神向约伯显现的目的是要暴露他，给他看见他实际上一无所是。神的显现也含示祂要帮助约伯认识，他是在错误的范围里。神问约伯许多关于宇宙（三八4~38）和动物（三八39~三九30）的问题，目的是要让约伯看见，他是一个留在自己里面的人，却思考远在他能力范围以外的宇宙和神。因此，神一次又一次的问约伯，好叫他安静下来。神似乎是说，『约伯，我正在作的事，是你不知道的。我要给你一个东西，不是在你的范围里，而是在别的范围里。』
在四十章十节神对约伯说，『你要以庄严佳美为妆饰，以尊荣光彩为衣服。』这里神实际上是问约伯关于他的庄严佳美，和他的尊荣光彩，目的要约伯领悟，他没有任何的庄严佳美和尊荣光彩。在十二至十三节神继续说，『见一切骄傲的人，将他制伏；把恶人践踏在他们所立之处。将他们一同藏在尘土中，把他们的脸捆在隐密处。』这里神告诉约伯，他该看看自己，领悟他虽然没有理由骄傲，却是骄傲的。不仅如此，神也指明约伯应当被制伏，该藏在尘土中，甚至埋葬在那里。
约伯是在神圣启示的原始阶段。神在祂的行动里要作的许多事，从成为肉体开始，约伯都一无所知。神在祂自己里面有许多事，但祂不能向约伯揭示。神不能向约伯说到这些事。
主耶稣对尼哥底母说到关于重生的话，也能应用在约伯身上：『我对你们说地上的事，你们尚且不信，若对你们说天上的事，你们如何能信？』（约三12。）约翰十六章十二至十三节启示，主耶稣甚至在祂能对门徒说的话上受到限制：『我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。』这些事后来有许多都向使徒保罗启示了。今天我们是跟随保罗来说神的经纶、神圣的分赐、包罗万有的灵作为经过过程并终极完成之三一神的完成这些事。然而，今天许多基督徒不明白这些事，甚至认为是无稽之谈。
神的行动，从成为肉体到新耶路撒冷的终极完成，与许多属灵的事有关，包括重生、更新、圣别、变化、得荣和改变形状。因为约伯是在神圣启示的原始阶段，所以他无法明白这些事。
约伯是在一个范围里，建立一个错误的东西。他在建立自己的完全、正直和纯正。他认为自己是完全正确的，他以他所建立的为傲，他也信靠这个，并引以为荣。那是他的外袍遮盖他的全人，是他的华冠作他的荣耀。
事实上，约伯是错的。神在祂永远的经纶里，没有意思要建立这些东西。反之，神认为这些全数是拦阻，所以要把这些从我们身上剥夺，一点一点的销毁。当一切都被剥夺之后，你就看见神，祂就吸引你接受祂。于是你就有神的性情、生命、元素、素质、甚至祂的所是。这使你里面有新陈代谢的变化，把你从你现在为人的形状，变化成为另一种形状，就是神圣的形状。因著这变化，你就会返照神，就是彰显祂并将祂分赐给别人。
这就是神在约伯身上的目的，也是今天祂在我们身上的目的。现在你和神可能在两个不同的范围里，因此神要把你从现在的范围迁移到祂的范围里，叫你不只与祂成为一，更成为祂的一部分。
假设有人尝试和约伯谈论这些事，约伯可能会说，『你在说甚麽？我从我的先祖那里学到许多关于神的事，我也注意我所学习的。但你却说我是在错误的范围里，还说神要在我里面建立祂自己的东西。你对我说到成为肉体、重生、变化，我不知道这些是甚麽意思。』约伯没有能力接受这样的启示；在他的属灵辞典里没有这些辞。
在原则上，今天许多基督徒的光景也是如此。神圣的启示已经赐下并写下，也被人解释出来。然而，许多信徒对于神的经纶或照著神的经纶而有的神圣分赐，却不明白。他们可能认为作基督徒就是相信神的儿子耶稣基督是我们的救主，为我们的罪流了宝血，藉著祂的死拯救我们；相信圣灵现今与我们同在，帮助我们有良好的行事为人，帮助我们行善，使神得荣耀；并且相信我们死后会上天堂。那些对基督徒的生活持守这种观念的人，很可能没有看见，作基督徒也包括圣别、变化、模成、神圣经纶的神圣分赐，以及新耶路撒冷作为经过过程、终极完成之三一神的扩大。你若要教导他们这些事，就必须用渐进的方式，从最基本的事物开始。
我们都需要看见，今天有两个范围－旧造的范围和新造的范围。旧造的范围是天然事物的范围，新造的范围是神圣事物的范围。我们都生在旧造里，生在天然的领域里，但神要我们成为神圣的。为这缘故，我们需要一个大的迁移－从亚当迁到基督里。这迁移的头一面是重生。我们需要重生，然后需要更新。我们得更新时，我们这人的许多部分就被『剥皮』，由新的元素所顶替；这元素会使我们变化，至终模成神的长子基督的形像。（罗八29。）
我们也需要学习如何与别人谈到新造里的属灵事物。例如，你和一位信徒谈到变化成为神的长子基督的形像时，那位信徒可能会说，『我听过神的独生子，却没有听过神的长子。神的长子是谁？』我担心你们可能无法解释这事。
你若教导别人这事，就需要告诉他们，当神成为肉体时，祂将神性带到人性里，在人性里生为神人。神的独生子有神性，没有人性；而神人耶稣有一部分，就是祂的人性，还没有成为神圣的。为要使祂的人性成为神圣的，祂必须在十字架上受死，然后复活。在复活里，祂在祂的人性里生为神的长子。（徒十三33，罗一3~4。）这样，祂的人性就成为神圣的了。我们也可以说，祂的人性『子化』了，意思就是，祂不仅在祂的神性里是神的儿子，也在祂的人性里成为神的儿子。
就时间说，我们比约伯上算多了。我们在时间上越在后面，就越上算。我们若与挪亚同时，我们所认识的可能比约伯更少。但是在洪水之后，神还在往前。祂从挪亚往前到亚伯拉罕。我们相信约伯是在亚伯拉罕的时代，所以约伯所得的福分，乃是类似亚伯拉罕所得之福分的水平。
今天我们得著了各样的福分。（弗一3。）神圣启示的渐进藉著保罗的著作，特别是加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西这四卷书得以完成。在歌罗西一章二十五节，保罗清楚说到，他从神领受了使命，要完成神启示的话，特别是关于神经纶里的奥祕。这奥祕是关于基督和祂的身体，主要的点是基督在祂的身体里作荣耀的盼望。（26~27。）如今惟一能得著发展的，就是我们的盼望。这启示已经完成了，没有甚麽可再发展了。今天我们甚麽都有了。
我们需要宝贝使徒的书信。在使徒行传，我们能看见神是终极完成的一位，在祂所变化的圣徒里面行动。但这还不如保罗十四封书信里所解释、发表、发挥的那麽清楚。保罗的书信被列为书信的第一部分；末了的一部分，完成的一部分，乃是约翰的著作。我们必须研读保罗的十四封书信，也必须研读约翰约三封书信和启示录。藉著这二位使徒，神圣的启示就完完全全的得著完成了。
感谢主，我们有神完成的话在我们手中。我非常感谢主，这麽多年来，祂把我从世界分别出来，使我能专注于祂的话，特别是保罗的十四封书信、约翰约三封书信和启示录，这是何等的祝福！
只有神圣启示的这一部分－保罗的书信、约翰的书信和启示录，能完成神的经纶，使基督完完全全给神所拣选的人领略并经历。也许没有很多人，只有小部分人，少数人认识基督到这样的地步。但基督的身体藉此要得著完成，新妇也得以豫备好，基督这宇宙新郎回来的时候就到了。今天这还不可能。我们想想今天的情形，就看见没有一件事是豫备好的，能让基督回来。
我相信主要我们兴起来，激动起来。我祷告，求主给我们众人有负担，在这末后日子的末了部分，以很特别的方式往前去，按照我们所看见的经历基督，使我们实实在在的成为基督身体的一部分。
我们必须相信，今天神是在祂的恢复中作事。主的恢复扩展到俄国，对我是很大的鼓励。这是一个新的开始，新的景象。我相信主也要在美国和欧洲各处作同样的事，因为这一带的国家，佈满了挪亚的儿子雅弗的后裔。圣经指明，神的终极完成，原则上是藉著神在雅弗后裔中的行动而来到的。（创九26~27。）
我们既看见了这个异象，每一个人就都要起来作得胜者，顾到这二灵－包罗万有、赐生命的灵，和我们重生之人的灵。神自己已经终极完成了，祂也将我们终极完成了。现在所需要的就是应用，这应用就是终极完成的灵。我们若在我们的灵里顾到这终极完成的灵，我们就会达到目标。
读经：创世记一章二十六至二十七节，二章九至十二节。
我们需要来看整本圣经中，关于神与人的关係完成的神圣启示。看见这启示会帮助我们明白约伯记。在本篇信息中，我们要来看这启示的头三部分。
圣经中关于神与人的关係包括法前时代，其中一部分是从神创造人到呼召亚伯拉罕。
神创造人，是要人接受祂作生命，使人彰显祂，并变化成为宝贵的材料，为著祂的建造，且得以建造成为祂的配偶，与祂相配。（创一２６~２７，二９~１２，１８~２４。）神从亚当身上取了一条肋骨，建造成为女人，与亚当相配，作他的配偶。这是个豫表，显示神在基督里如何是丈夫，需要一个配偶与祂相配。因此，在这豫表的应验里，从基督出来了神圣的生命，成为召会，就是基督的新妇，与基督相配。
人堕落之后，神应许堕落的人，基督要来成为女人的后裔，为人毁坏那『蛇』撒但，并用祭牲（豫表基督）所流的血和祭牲的皮衣，救赎并称义人。（三８~９，１５，２１。）这些是神与我们之关係的一部分。
创世记四章四节和八章二十至二十二节说到豫表基督的燔祭。神看中人（就是尊敬人），悦纳人，不是因著人的善行，而是因著燔祭。这就是亚伯前来向神献燔祭，神看中他和他供物的原因。
神用洪水审判败坏的世界，并藉著方舟拯救挪亚和他全家。（六１１~２０。）方舟是基督的另一个豫表。
在神创造人到呼召亚伯拉罕的时代，神也在巴别审判背叛的人；巴别就是古代的巴比伦。（十一４~９。）
第二个时代是从呼召亚伯拉罕到藉著摩西颁佈律法的这个时期。这个时代最重要的事，乃是神对亚伯拉罕的应许。因这缘故，圣经教师称这时代为应许时代。
神在这时代也是因著燔祭而看中人，（创十二７，十三１８，二二１３，三一５４，伯一５，）这是前一个时代的继续。
此外，神也应许亚伯拉罕，地上万国（包括我们）必因他的后裔（要来的基督）得福。（创二二１８，加三８，１６。）至终，这应许完全应验了，如加拉太三章所启示的。
第三个时代是从藉著摩西颁佈律法到基督第一次来，称为律法时代。
由于以色列人的瞎眼和顽梗，神就藉著摩西颁佈律法，（出十九８，１６~二十２１，）以暴露以色列人在遵守祂的律法上是无能的。（罗三２０下，五２０上，七７。）神给亚伯拉罕应许，但他的后裔不认识自己，以为他们能作神所要求的。于是有律法赐给他们，以试验他们，证明他们没有性能和能力这麽作。
神不仅赐给以色列人律法，也赐给以色列人帐幕和祭司体系并各种祭物，使他们可以敬拜、事奉、接触、并有分于神作他们的享受。（出二五~利二七。）帐幕、祭司体系和祭物，都豫表基督。基督是帐幕，是我们的祭司体系，也是我们的祭物。藉著祂，我们敬拜、事奉、接触神，并有分于神作我们的享受。
在这时代里，神应许以色列人，祂要藉著他们而成为肉体，作他们的基督。（赛七１４，九６~７。）
不仅如此，神也应许以色列人，基督要临到他们，作他们的一切，并作神经纶的中心与普及，使他们得复兴，并使宇宙得复兴。（弥五２~６，诗二６~７，玛三１，四２，何六２，赛二２~４，十一６~１０，六五１７~２５。）
神也应许以色列人，祂要将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上。（珥二２８~２９，３２上。）这是为著在神新约的经纶里产生祂所拣选的人－召会。
最后，神应许以色列人，要与他们立约，将祂自己作到他们里面，作他们的生命、他们生命的律、并他们的一切。（耶三一３１~３４。）
约伯和他的朋友们可能是活在亚伯拉罕的时代。那时摩西五经尚未写成。他们必然在口头上从他们的先祖接受了一些神圣的启示。但他们从他们的先祖所接受的，最多只能达到在亚伯拉罕时代之启示的水平。因此，在他们关于神与人之关係的辩论中，没有一点迹象指明他们得著了超过有关神的审判，以及神因著人的燔祭而看中人的神圣启示。他们也没有说任何话含示关于基督和神的灵的事。他们乃是在神圣启示的原始阶段。
读经：约伯记四十二章一至六节，四十章十至十四节，歌罗西书二章二节下，以弗所书三章四节。
我们读约伯记时需要领悟，要明白这卷书，需要整本圣经。因此在这卷约伯记生命读经里，我的原则一直是用整本圣经神圣启示的观点，来读约伯记。我们在本篇信息中看神向约伯显现的中心点时，需要将这点牢记在心。
约伯不认识神是无限、追测不尽的，也不明白神之于他有多少
约伯与他的三个朋友和以利户都说完话之后，我们看见神带著神圣的揭示向约伯显现。（三八4~四一34。）之后，圣经说到约伯在他个人的经历中得著神，并厌恶自己。（四二1~6。）我担心你们注意许多其他的事物，可能看不见神向约伯显现的中心点。这中心点就是关乎神藉著向约伯显现，在约伯身上所要作的事。
神向约伯显现，目的是要帮助约伯领悟，神是无限、追测不尽、无法测度的。神问了约伯许多关于宇宙和动物的问题，为要叫他得著深刻的印象，就是神是无限的。神似乎在对他说，『约伯，你事实上并不明白我是谁。你没有看见我是无限的；此外，你也无法想像我要给你甚麽。约伯，我要把我自己给你，使我自己成为你的享受，好叫你成为我的一部分。我不满意你有你自己的纯正、完全和正直。我要你有我。我的目的不是给你别的，乃是将我自己给你。』
新约的神圣启示，揭示出神向约伯显现时心头的愿望
我们要明白神向约伯显现的目的，就需要整本圣经，特别是新约。神要把祂自己给约伯，不是一件简单的事；这包含一个漫长的过程，开始于基督的成为肉体，接著有祂的人性生活，祂在十字架上包罗万有的死，祂的复活和祂的升天。因为约伯是在神圣启示的原始阶段，神无法对他说到这些事；神若说这些事，约伯也不可能明白。这一切要直到二千年后，在新约里纔得著清楚的解释和记录。甚至今天，许多信徒对这些事仍然没有正确的领悟。
让我们来看约翰三章尼哥底母的例子，以说明我们理解神圣事物的困难。主耶稣对尼哥底母说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。（3。）尼哥底母不明白这话，回答说，人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来麽？』（4。）这是一个多麽可怕的误解！主耶稣继续对尼哥底母说到从水和灵生，告诉他说，『从那灵生的，就是灵。』（6。）尼哥底母又问：『怎能有这事？』（9。）至终，主耶稣对他说，『我对你们说地上的事，你们尚且不信，若对你们说天上的事，你们如何能信？』（12。）重生，即再生一次，是关乎神圣的生命，却在地上发生。尼哥底母若无法明白在地上发生的事，如何能明白在天上发生的事？
约翰三章不仅说到重生，也说到基督的扩增。（30。）所有重生的人都成为基督的扩增；基督的扩增就是祂的新妇。（29。）约翰三章有两个重要的辞：『新妇』和『扩增』。我们需要看见，我们这些基督徒，乃是基督的扩增。但今天许多信徒都不领会这件事。
在约翰十四章，主耶稣在被出卖的那一晚，抓住机会对神的门徒说到一些关于神圣三一的事；神圣的三一要产生新妇，作基督的扩增。在约翰十六章主告诉祂的门徒，虽然祂还有好些事要告诉他们，但那时他们担当不了。（12。）以后，等基督经过死，进入复活，成为神的长子和赐生命的灵之后，实际的灵就要引导他们进入一切的实际。（13。）在祂复活的那天晚上，主耶稣向门徒显现，并且『向他们吹入一口气，说，你们受圣灵』。（二十22。）但甚至在那时，神圣的启示仍未完全的赐下；基督还需要升天，并将祂自己作为那灵，浇灌在祂的门徒身上，使他们成为召会，这是使徒行传头一部分所记载的。但甚至在那时仍无完整的启示。后来，保罗被神兴起，关于神的奥祕－基督（西二2下）以及基督的奥祕－召会（弗三4）的完全启示纔启示给他。召会乃是三一神的产物，作三一神的生机体。这生机体就是基督的身体；基督的身体就是新人。至终，这一切要终极完成于新耶路撒冷，就是新天新地里三一神团体、永远的彰显。这一切，从三一神的成为肉体，到新耶路撒冷的终极完成，都是神向约伯显现时心头的愿望。
神削减约伯至一无所有，但维持他的生存，使神可以将神自己分赐到他里面
神没有对约伯说到祂心头的这些事，却问他其他的事，包括约伯自己在内。例如，在四十章十至十四节，神对约伯说，而要以庄严佳美为妆饰，以尊荣光彩为衣服。你要倾倒你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑。见一切骄傲的人，将他制伏；把恶人践踏在他们所立之处。将他们一同藏在尘土中，把他们的脸捆在隐密处。我就称讚你，认你右手能救你自己。』这里神是在问约伯，他有否任何庄严佳美和尊荣光彩。神的目的是要使约伯领悟，他一无所有，也一无所是。
约伯不认识神对付他的目的，神也没有路告诉他。约伯不知道在天上所举行的会议；他正在享受地上的生活。忽然间，他失去他的家产和儿女。这是剥夺约伯的产业。接著约伯的肉身受到攻击；这攻击藉著每日的受苦，导致约伯这个人被销毁。我们读这卷书的记载时，可以看见约伯的皮一层一层的被剥掉。这种剥皮乃是销毁。约伯被销毁到一个地步，成了一个皮包骨的人。
约伯不知道这是怎麽回事。他质问神，却无解答。至终神进来，将祂自己向约伯显现。在祂的显现里，神似乎对约伯说，『现在我在这里。约伯，你必须看见我是无限、追测不尽、无法测度的。看看我－我是庄严佳美、尊荣光彩的一位。你认为你小小的头脑可以追测我或寻找我麽？你仍要与我诉讼，带我上法庭麽？你不认识我在你身上的目的。你不知道我要给你甚麽。约伯，我的目的是要削减你至一无所有，却要维持你的生存，好叫我能有机会将我自己分赐到你里面。约伯，我的目的是要把我自己给你。』
这就是神向约伯显现的中心点，但约伯不明白。然而，我相信在新耶路撒冷，约伯会与我们在一起。我也相信当我们看见他，我们和他都会喜乐。然后他会说，『弟兄们，现在我对于神的目的，和你们一样清楚。让我们都安息，讚美主罢！』
读经：约翰福音一章一节，十四节，马太福音一章二十三节，哥林多后书三章十八节，四章十六至十七节，罗马书八章二十九至三十节，歌罗西书一章十二节，十四至十九节，二章九节，三章四节上，十节至十一节。
神给整卷约伯记的答案，乃是整本圣经中关于神与人的关係完成的神圣启示。在前面的信息里，我们在旧约的部分看见这关係，现在我们要从新约来看这事。
新约中神与人的关係开始于基督第一次来，终极完成于新天新地的新耶路撒冷。
新约启示，神来在童女里面成孕，由她生为人，因而将神性带进人性里，并使神与人调和成为一个实体，但不是成为第三种本质。（约一１，１４，太一２０，２３，提前三１６。）这是神所走的第一步，为要藉著分赐，将祂自己给约伯。
耶稣基督，就是成为肉体的神，也是三一神具体的化身，（西二９，）在祂的人性里经过了代替并包罗万有的死，将一切消极的事物了结，并将神圣的生命从祂里面释放出来给我们。
基督胜过了死，进入产生一切的复活，并生为神的长子，将人性带进神性里。（徒十三３３。）在复活里，基督也成为赐生命的灵，（林前十五４５，）以产生并构成基督的身体。
接著，基督完成了超越一切的升天，升到诸天之上，被立为主，为基督，为元首，为救主，（徒二３６，五３１，）使祂得著繁增，以建造召会作祂的国。
基督使所有信祂的人，在祂的死、复活、和升天里与祂成为一。因此，祂的死、复活、升天也都成了他们的；（罗六５~６，弗二５~６；）于是，祂的经历就成了他们的历史。
神在基督里救赎我们，赦免我们的罪，洗淨我们，称义我们，并使我们与祂和好。（弗一７，林前六１１，罗三２２，五１０。）
神将我们摆在基督里，并使祂成为我们的公义、圣别和救赎。（林前一３０。）藉著基督作我们的公义，为著我们的已往，我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得著神圣的生命。藉著基督作我们的圣别，为著我们的现在，我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因神圣的生命渐渐被变化。藉著基督作我们的救赎，为著我们的将来，就是我们的身体得赎，（罗八２３，）我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式。（腓三２１。）
神藉著基督的复活，重生了我们，（彼前一３，）并且现在正更新我们，变化我们，好使我们模成祂荣耀的形像，至终要在祂的荣耀里荣化我们。（多三５，罗十二２，弗四２３，林后四１６，三１８，罗八２９~３０。）
在祂的更新和变化里，神销毁我们，将我们放在基督的死里，使我们有分于祂受苦的交通，为我们成就永远重大的荣耀，使我们在祂的复活里经历祂，并在祂那追测不尽的丰富里得著祂。（林后四１６~１７，１０，腓三１０，８，弗三８。）
约翰十四章十六至二十节启示，父神化身在子神里，子神实化为灵神，灵神来作三一神的实际内住于我们。这是神要给约伯的礼物，就是祂的自己，那化身在子里并实化为那灵的神圣三一。
关于三一神在信徒里面是实际的奥祕，基督还有许多事要告诉祂的门徒，但他们那时担当不了，只等实际的灵来将这些事启示给他们。（约十六１２~１５。）这主要的是由实际的灵在使徒保罗身上所作的；保罗完成了神的话，就是关于基督是神之奥祕，（西二２下，）以及召会是基督之奥祕（弗三４）的神圣启示。（西一２５~２７。）
以弗所四章四至六节启示，父、主、灵，就是三一神，成了召会这基督之身体的源头、元素和素质。父神乃是源头，子神乃是元素，灵神乃是素质。
基督作为神分给众圣徒神圣的分，并作为信徒的生命，成了新人，就是祂生机身体的一切肢体。（西一１２，三４上，１０~１１，林前十二１２~１３。）
歌罗西一章十五至十九节给我们看见，神要使基督，就是神的具体化身，作我们这些基督信徒的一切。
神在基督里要完成祂在我们身上变化的工作，直到祂的变化终极完成于新耶路撒冷，先是在千年国里的得胜者身上，（启二７，）至终要在新天新地里完成于所有的圣徒，使所有蒙祂拣选并救赎的人成为祂团体的彰显，在永世里极完满的显出祂自己，（二一１~二二５，）而不是只显出任何种人性的美德。
约伯和他的朋友们都没有以上的神圣启示。神在一切的灾难中对付约伯，剥夺他一切的所是，乃是要除去他在自己敬虔的成就和得著里的自满，并除去一切的拦阻和遮蔽，使他能倒空，好更进一步寻求神，并使他能看见他在人生里非常缺少一些东西。在约伯记的末了，神终于进来，指明约伯在他的人生中所缺少的乃是神自己。但直到约伯的时代，还没有像在新约那样积极、清楚、并完全揭示的启示。所以约伯记事实上并没有一个完成的结束，这结束应当是：神在基督里完全给约伯得著，使约伯与神成为一，好叫他能享受神在基督里作他的分。这样的启示，只有在新约里纔能完满的看到。
读经：使徒行传二十六章十八节，以弗所书一章十七至二十三节，三章十六至十九节。
在前面的信息里，我们看见在旧约和新约里，圣经中关于神与人之关係的神圣启示。我们看见在新约里，神与人的关係包含十五项，从成为肉体开始，终极完成于新耶路撒冷。我们需要研读这些项目的细节，将这些项目牢记在心。这样，我们不仅能在个人的交通中，也能在召会的聚会中，对别人讲说这些事。我们若认识这些项目，就能释放这方面的信息，为著建造基督的身体而申言。
在本篇信息中，我们要往前说到另一件事－整本圣经中，关于人在神面前的需要完成的神圣启示。神要与人发生关係，而人在神面前有个需要。
神照著自己的形像所造的人（创一２６）需要接受神（由生命树所象徵）作生命，使人能活神、彰显神、并代表神；（二９；）这样的一个人，需要被变化成为宝贵的材料，（１０~１２，）并被建造成为神的配偶。（１８~２４。）
堕落的人需要接受基督作他的救赎（由祭物及其流出的血所豫表），使他能在基督（由祭牲的皮衣所豫表－三２１）里被神称义。堕落的人也需要接受基督作女人的后裔，使人得拯救，脱离撒但这「蛇」死的权势。（创三15，来二14。）
这几件事─祭物及其所流的血、祭牲的皮衣、女人的后裔，都记载在创世记三章。我鼓励你们众人，尤其是青年人，学习这些事，然后试著向别人陈明。例如，一位青年人去拜访一位比自己年幼的亲戚，就可以说到堕落的人需要在基督里被神称义，或是说到需要基督这女人的后裔。我们自己首先该消化这些真理，然后该学习如何向别人陈明这些真理。
蒙救赎的人需要将基督献上作燔祭，使人能被神看中。（创四4。）人也需要呼求耶和华的名，（26，）与神同行，（五22，）为神作工，使人得著拯救，脱离败坏、被神定罪的世界，（六11~18，）并藉著基督作燔祭而活在神面前，使地能维持好的次序。（八20~22。）
作为神所拣选的人，我们这些亚伯拉罕的后裔，就是神所拣选的族类，需要接受并答应神的呼召，（创十二1~4，）藉著基督作燔祭而活在神前，（7，十三18，二二13，）被律法暴露，使我们得知我们是有罪的，没有能力遵守律法，（出十九8，21~二十21，）并藉著以基督为帐幕、祭司和供物，而与神一同活著，使我们得以进到神里面，与基督一同，并在基督里享受神一切的所是。（出二五~利二七）
旧约的帐幕豫表基督的成为肉体。（约一14。）真正的帐幕乃是具体化身在基督里的神自己。这帐幕不仅是神的居所，也是神所拣选之人的居所。这意思是说，在成为肉体之后，神是可进入的。在基督里，意思就是进入神里面享受神。在帐幕里，有陈设饼的桌子使我们得餧养，有灯台使我们得亮光，有香坛使我们在祷告中藉著基督作我们的香而蒙神悦纳。帐幕里还有约柜，作神的见证。如今我们藉著救赎的血，就能与神有交通。
这样一个人，在成为肉体、作人帐幕的神里，不需要在诸如完全、正直、纯正等人性的美德上建立自己，就如约伯所作的，乃需要像渴幕溪水的鹿一样寻求神，并与神的子民在神的节期里一同享受神，（诗四二1~5，四三3~5，）好叫神能成为人的一切，以代替人所能达到并得著的。这该是给约伯三位朋友的答案，甚至是给以利户和约伯的答案。我们再次看见，若要明白约伯记，我们需要整本圣经。
神所拣选并呼召的人需要信入耶稣基督，祂是成为肉体的神，为我们并同著我们死了，复活了，升天了，并且成了赐生命的灵，向著我们成为是灵的基督，使祂能作我们的救恩、生命并一切。这事启示在新约，从马太福音到罗马书。
在基督里的信徒需要在基督神圣的生命里长大，使我们藉著分赐生命的灵，得以变为化成为基督的所是，被建造成为基督的身体，并成为新人，作神的新造，以完成神永远的经纶，终极完成于新耶路撒冷，作经过过程之三一神与得荣之三部分人的调和，成为团体的神人在永世里的显出。这事启示于新约，从哥林多前书到启示录。
这样一位在基督里得重生、变化并荣化的圣徒，与天然的人无分无关，也不需要用天然人的美德建立自己。约伯和他的朋友们若活在认识这事的时代，他们就会蒙拯救，免去他们在约伯记里浪费时间、加添痛苦、和虚空的辩论；这三十五章经文（三~三七）乃是一群瞎眼的人在黑暗中摸索的记载。
读经：提摩太前书二章四节，彼得前书二章二节，彼得后书三章十八节，以弗所书四章十三节。
在本篇信息中，我们要来看约伯记与诗篇先后顺序的意义。
约伯记与诗篇这两卷书的先后顺序，是非常有属灵意义的。诗篇所给我们看见，关于神圣的启示和我们的寻求神，都超过约伯记，因此诗篇不适合放在约伯记之前。就属灵一面说，在圣经各卷书的顺序上，诗篇在约伯记之后，乃是非常有意义的。
约伯记在诗篇之前，是记载人对于神与人之间的关係，根据人的观念而有的看法。
约伯记除了有关神藉著燔祭（一5）的救赎、神对人之邪恶的审判、（九19下、）以及神一些属性的神圣启示之外，并没有神圣的启示。');
约伯记没有指明，约伯或他的三位朋友或以利户，是否寻求得著神作他们的成就和享受；只告诉我们约伯是个完全、正直、又敬畏神的人。（一1。）
约伯记的内容乃是约伯与他的三位朋友和以利户，在天然看法和观念里属人情绪的发表。在这卷书中没有向神的祷告或讚美。不仅如此，我们看不出约伯与他三位朋友和以利户有任何对神的飢渴。与诗篇的作者成对比，他们没有寻求神、切慕神、向神祷告、或等候神。
诗篇乃是一卷搀杂的书。有些诗篇的祷告很高，但也有些的祷告却相当低。在诗篇第一篇里，诗人相当寻求神，但却是在神的律法里寻求神。相反的，在第二篇里，我们看见对基督的讚美和揭示。在第一篇里诗人寻求神，但没有直接的寻求，而是将神的律法当作他寻求的目标。然而，在第二、八、十六篇里，诗人乃是直接寻求神自己；在三十六篇，诗人很清楚，他寻求的目标该是在神殿中的神自己。这样的寻求，在约伯记里是找不到的。
诗篇大部分搀杂著诗人照著他们天然的观念，对他们与神、与人、与仇敌之关係纷杂之情绪的发表。这一部分与约伯记的记载相符合，在按著人的看法和观念而有的属人情绪之发表的写法上，可以看作是约伯记的继续。在这一件事上，约伯记和诗篇就如同非常相像的两兄弟。
诗篇有相当明显的部分，搀杂著对基督与神在神殿（圣殿）和神城（耶路撒冷）里的神圣启示。这一部分应当看作是旧约里有关基督作神永远经纶之中心与普及的最高神圣启示；这是基督亲自在路加二十四章四十四节里所强调的，也是使徒保罗在希伯来一章五至十三节，十章五至七节里所强调的。
虽然约伯记所包含的神圣启示非常少，但这卷书在圣经中却有一个特别的功用；这功用有好几面：
首先，约伯记提供给读经的人一幅人对神对待祂圣民之观念的图画。这样一幅图画是非常清楚的呈现出来。
第二，这卷书的功用乃是暴露约伯时代神圣启示的不足，那时代在认识神的事上是相当幼稚的。约伯记有一些神圣的启示，但这些启示却是在原始的阶段。
第三，约伯记在圣经里的功用，乃是要给读圣经的人一个消极的背景，使他们从他们在约伯记里所能得的更往前，而寻求在诗篇里所显示，渐进的神圣启示中神圣、属灵的真理。例如，诗篇四十五篇论到作王的基督，那里的神圣启示就是相当高的。
约伯记的功用，也是要挑起读圣经的人对认识基督是神永远经纶之中心与普及的飢渴，而促使他们脱离对于当前在认识神上之成就的自满。我们在认识神上的自满，拦阻我们在明白神圣启示上的进步。
此外，约伯记倒空读圣经之人的灵，使他们灵里有更多的空间，以更多得著神一切的丰富，远过于别的一切。
最后，约伯记使读圣经的人有能力明白在下一卷书（诗篇）里的奥祕。我们在读诗篇之前，若没有先读约伯记，就缺少所需明白诗篇之奥祕的背景。
我们已经看过，我们读约伯记的原则，乃是要照看整本圣经所启示的来读。我们在读约伯记之前，若对整本圣经的神圣启示没有正确的理解，这卷书对我们就没有多少意义，我们也不能明白神对付约伯的目标。
有些读约伯记的人知道约伯的忍耐，（雅五10~11，）也知道末了约伯所得著的物质祝福，但却不知道看见神的意义，也不知道神向约伯显现的目的。关于神对付约伯，有一些奥祕的事，而这些事在某种程度上乃是揭示在诗篇里。我们要有完全的揭示，就需要来到新约，看见关于基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和降下，以产生召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷的启示。
诗篇的功用也有好几面。
约伯记末了留下一个大空隙，诗篇的第一个功用就是来填满这空隙。
诗篇也给读圣经的人看见，圣灵如何将诗人从他们所爱并想要遵守的律法，转到他们完全不认识的基督身上。诗人寻求神是对的，但他们将神的律法当作他们寻求的目标，这是不对的。他们需要从他们对律法的寻求中转到基督身上。律法乃是圣经的旁线；基督这生命树纔是主线。
其次，诗篇对无知寻求神之读圣经的人，将神经纶里包罗万有的基督供应给他们。我们从律法转到基督是不彀的；我们也需要认识基督是神永远经纶的中心和圆周，轮轴和轮网。这意思是说，在神永远的经纶里，基督乃是一切。祂是中心，也是普及。我们需要研读诗篇，以学习关于在神永远经纶里这位包罗万有之基督的细节。
不仅如此，诗篇也帮助读圣经的人认识神圣的启示乃是渐进的，是越过越高、越过越深、越过越丰富，不仅从约伯记到诗篇是如此，从诗篇到以后旧约和新约的各卷书也是如此，直至达到新天新地里新耶路撒冷的高峰，作为按照神永远经纶之神圣启示的终极完成与结束。
读经：启示录一章一节下，创世记二章九节，诗篇三十六篇九节上，创世记二章十七节，马太福音十九章十七节上，创世记三章三节，六节下，四章四至五节，希伯来书十一章三十九至四十节，马太福音二十五章四十一节，犹大书十一节，创世记四章十六至二十四节，十章六至十二节，彼得后书二章十五节，启示录二十章十五节，二十一章二节，十一节，二十三节，二十二章一至二节，十四节，约翰福音十六章十一节，启示录二十一章八节，二十七节，二十二章十五节。
我们在这几篇信息里所作的，乃是照著整本圣经来看约伯记的意义。在圣经的神圣启示里有两棵树、两个源头、两条线、两个原则、两种结局。在本篇信息中，我们要说到这些事。
在创世记二章有两棵树－生命树和善恶知识树。但到了启示录二十一至二十二章，我们只看见一棵树－生命树－在一座圣城里。在这城的中心有神和羔羊的宝座，（二二１，）指明神的行政。神和羔羊在宝座上不是并排而坐；神乃是在羔羊里，就像光在灯里。羔羊是灯，（二一２３，）而神乃是灯里的光。这指明神和羔羊，光和灯乃是一。从神和羔羊的宝座，就是从这一位神，流出一道河，在河两岸长著生命树。（二二２上。）按原则说，若是生命树结束于水城，善恶知识树就必是结束于火湖。启示录二十二章里所有邪恶的东西，都联于火湖。因此，两个结局乃是一座水城和一个火湖。在这两个源头和两个结局之间，有两条线，成为两条路。每一个源头带进一条线，成为一条路，总结于一个结局。
圣经是神圣启示的全部记载，乃是一本表号的书。（启一１下。）例如，启示录里有许多表号，如金灯台，（一１２，）星，（２０，）犹大支派中的狮子，（五５，）羔羊，（６，）四匹马，（六１~８，）宇宙的妇人。（十二１。）启示录里最末了并最大的表号，乃是新耶路撒冷。
在创世记一、二章里头一组的表号中，最显著的两个乃是两棵树。（二９。）
第一个表号是生命树，乃是最高的表号，表徵神，就是三一神，在人与神的关係上，作人的生命。（诗三六９上。）神造了人，将生命的气（创二７）吹到他里面，成了人的灵。但那时神并没有将祂自己放到人里面，作人的生命。
第二个表号是善恶知识树，是最高的消极表号，表徵魔鬼撒但，就是那恶者，在人堕落于神面前的事上，对人乃是死亡。（创二１７。）
这两个表号都是最显著的，表徵神与撒但这两个人位，而不是表徵事与物。
第一棵树表徵神单单是生命，不包含别的元素。
第二棵树表徵撒但是死亡，包含知识、善和恶。神是简单的，撒但却是很複杂的。
善与恶不是由两棵树所表徵，乃是由一棵树，就是第二棵树所表徵；因此，寻求善而不寻求神，乃是属于撒但。
照著神圣的启示，知识是撒但，善是撒但，恶也是撒但。今天的世界是个崇拜知识的时代。亚当和夏娃在喫善恶知识树以前是无知的，不知罪，所以也没有罪。他们喫了知识树以后，眼睛明亮了，他们就有了知识，那就是罪。我们都认为犯罪纔是罪；事实上，知道罪也是罪。
真正的善乃是神自己；（太十九17中；）因此，得著神就等于得著真正的善。当那富有的青年官来到主耶稣那里，称祂为良善的夫子，主耶稣说，『你为甚麽称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。』（可十17~18。）我们若在神以外得著任何别的善，那是可怕的。我们若摸著神以外的善事，这就是说我们摸著撒但。圣经教导我们，知识、善、恶都是撒但。因此，在善恶知识树上，善和恶是相同的。
这两棵树不是为著产生材料，乃是为给人喫其上的果子。（创二9，三3，6下。）生命树的果子成为人的食物，是为著滋养，为著分赐生命；善恶知识树的果子是成为杀死人的毒物。喫就是把外面的东西接受进来，消化并吸收。我们必须谨慎我们喫的是甚麽。今天的电视和许多种的报纸和杂志无疑是善恶知识树的枝子。
这两棵树是两个源头。
两棵树，作为神与撒但的表号，乃是两类人的两个源头。第一棵树是寻求神作生命，以得著供应与享受之人的源头，其中以亚伯为带头的人。（创四4。）第二棵树是跟随撒但作毒物以至于死，并永远沉沦之人的源头，其中以该隐为带头的人。（5。）
这两个源头的结果成了地上的两个国。第一个是神的国，先是照著神旧约经纶的以色列国，然后是照著神新约经纶的召会。（太二一43。）第二个是撒但的国。（参太十二26，西一13。）
每个源头都有其结果。这两个源头的结果带进两条线。
每条线也是一条路。因此，这两条线乃是两条路。
这两条线，就是两条路，是起源于两个源头。
第一条路是生命的路，就是狭路，太七14，)这道路，（徒九２，十九9，23，二二4，二四22，）正路，（彼后二15，）义路，（彼后二21，）救人的道路徒十六17，)神的道路，太二二16，徒十八26，)以及主的道路，（徒十八25，）给人寻求神，得著神，并在祂永远的生命里享受神作供应，而以祂永远的生命为目标，使他们得以从神而生，有神的生命和性情，（约一12~13，）被变化并模成神荣耀的形像，（林后三18，罗八29，）并在祂这荣耀里得著荣耀，（罗八30，彼前五10上，来二10上，）以得著祂，并有分于祂，直到最完满的地步。在这条生命的道路上，有亚伯、塞特、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫、撒母耳、旧约所有的申言者、和新约所有的信徒。（来十一39~40。）神对付约伯的目的，乃是要将他从善恶的路上转到这条生命的路上，使他能极完满的得著神。
第二条路是善恶的路，死亡的路，阔路，（太七13，）让人跟随撒但，作他的儿女，（约壹三10，）以至于死，并作他的同伴，有分于他永远的沉沦。（太二五41。）在这条死亡、善恶的路上有该隐、拉麦、雅八、犹八、土八该隐、（犹11上，创四16~24、）含、古实、宁录、创十6~12、)可拉、巴兰、彼后二15，犹11下、)扫罗、押沙龙、敌基督和他的跟从者、启十九19~21、)以及所有的不信者。（启二十15。）
这两条路，就是生命的路与死亡的路，将人分别引到神命定的两个结局－新耶路撒冷和火湖。
两条路，就是生命的路与死亡、善恶的路，构成两个支配、管治并规律人与神之关係的原则。
第一个原则是生命的原则，按照这原则，所有在生命路上的人保持与神的接触，并且藉这原则一步一步的寻求神、得著神、拥有神并享受神，直至达到最完满的地步。
第二个原则是死亡、善恶的原则，在这原则里，所有在死亡路上的人都有意识或无意识的跟随撒但；他们藉著这原则，弃绝了神和神生命的路，而成为撒但的同伴，以至于死和永远的沉沦。
神严厉对付约伯的目的，乃是要将他对神与人关係的逻辑，从按照道德而有的善恶原则，调整到按照神而有的生命原则，使约伯能成为一个得著神，并有分于神的人，以完成神永远的经纶。
两个结局乃是人在与神关係上所走之两条路的两个目的地。
神生命之路的目的地乃是生命水的城，也就是新耶路撒冷，神永远的居所，（启二一2，11，23，二二1~2，14，）给所有照神心愿，并为著神的喜悦，而行在生命之路上的人，作为最好、最荣耀的目标，使他们能与神一同有分于神这永远生命的一切福分，直到永远。
死亡、善恶之路的目的地，乃是硫磺火的湖，就是火坑，（太五22下，）撒但永远的监狱，给所有照撒但恶谋，而走死亡之路的人，作为最坏、最悲惨的结局，使他们与撒但一同有分于永远的审判和永远的沉沦。（约十六 11，太二五41，启二一8，27，二二15。）
新耶路撒冷是神生命之路最好、最荣耀的结局，乃是极有力的奖励，叫我们寻求神，直到我们照著祂的爱和恩，极完满的得著祂；火湖乃是撒但的死亡、善恶之路最坏、最悲惨的结局，这应当是给在撒但敌挡神经纶的路上跟随撒但之人的严肃警告，要他们从撒但的死亡之路转到神的生命之路，使他们得以逃脱撒但按照神的公义和公平所受永远的审判和永远的沉沦。
读经：以弗所书一章十节，三章八至十节，提摩太前书一章四节，加拉太书一章十五至十六节，歌罗西书三章四节上，约翰福音十二章二十四节，十九章三十四节，罗马书五章十节，约翰福音三章三节，五至六节，提多书三章五节，彼得前书二章二节，以弗所书四章十二至十三节，哥林多前书十四章三节，以弗所书四章十五至十六节，罗马书八章二节，哥林多前书十五章四十五节下，腓立比书一章十九节下，哥林多前书十二章十三节下，约翰福音七章三十七至三十九节，加拉太书五章十六节，二十五节。
圣经中有两件大事－神圣的分赐与神圣的经纶。在本篇信息中，我们要来看这两件事。
经纶economy一辞源自希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计画，经纶。神圣的经纶就是神永远的计画，要将基督分赐到祂所拣选的人里面，以产生、构成、并建造基督生机的身体。（弗一１０，三８~１０，提前一４。）基督就是三一神的具体化身，因此神将基督分赐到祂所拣选的人里面，事实上就是神将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面。简单的说，神的经纶就是为基督得著一个身体，这身体就是三一神的扩大，使祂得著彰显，叫祂得著满足。
神圣的分赐是要将基督作生命和生命的供应，分授到信祂的人里面。（加一１５~１６，西三４上。）
基督这三一神具体化身的分赐，首先是在神的救赎里。（约十二２４，十九３４。）神救赎的中心点和目标，不仅是救我们脱离我们的罪和罪的定罪（永远的沉沦），更是要释放，就是分赐祂自己这神圣的生命，进到祂所救赎的人里面。约翰十二章二十四节说到基督在祂的成为肉体里，成了一粒麦子，落在地里死了。麦粒里面有生命，照样，在基督肉身的体壳里，也有神圣的生命。祂在地上在肉体里时，祂里面的神圣生命隐藏在祂属人身体的外壳里。祂到十字架上受死，这属人身体的外壳就破裂了，神圣的生命就释放出来，而产生了许多子粒。这就是把神圣的生命释放到这些子粒里面。约翰十九章三十四节也说，基督在十字架上受死的时候，有两种元素－血和水－从祂肋旁流出来。血是为著救赎，水是为著释放神圣的生命。因此，基督救赎的死成了释放生命的死。
神圣的分赐也是在神的救恩里。（罗五１０。）神的救赎乃是祂救恩的根基。根据祂的救赎，神必须藉著基督的生命拯救我们。这拯救的第一步乃是重生我们，而重生就是把神圣的生命分赐到我们里面。所以神的救恩乃是以生命的分赐为中心。
神圣的分赐也与拯救罪人有关。（约三３，５~６，多三５。）神拯救罪人乃是来重生他们，把祂自己分赐到他们里面作生命。我们出去为基督寻找罪人时，需要向他们指出，他们需要神的生命，而接受神生命的路乃是由神而生，就是重生。
神命定的路首先是重生我们，然后是餧养我们。彼前二章二节说，我们像纔生的婴孩一样，需要喝话奶，好渐渐长大，以致得救。
以弗所四章十二至十三节说到成全圣徒，这是所有信徒都需要的。成全圣徒就是将基督分赐到他们里面，使他们长大，以致成熟。我们传福音，就是把基督分赐到罪人里面。我们餧养初信者，就是将基督分赐到他们里面作食物、作滋养的成分。同样，我们成全圣徒时，乃是将基督供应给他们，将基督分赐到他们里面，不仅作奶，也作乾粮。（林前三２，来五１３~１４。）
神圣的分赐也是在于申言。（林前十四３。）我们在聚会中申言，必须供应基督。我们不该只是说到一些圣经的话，或只是谈论道理；我们该尽力将基督摆在我们的申言里。这样，我们职事的实际就是基督自己。
前面所说的四项－拯救罪人、餧养初信者、成全圣徒、申言，都是在建造基督的身体。（弗四１５~１６。）
我们需要看见，神的经纶是要将祂自己在基督里分赐到我们里面，从重生开始，持续于餧养和成全，直到成熟。这样，我们就被建造成为基督的身体。
神圣的分赐是由生命之灵，就是赐生命的灵，用祂全备的供应所完成的。（罗八２，林前十五４５下，腓一１９下。）
接受神圣分赐的路，首先是在我们的灵里，藉著运用灵而喝那灵。（林前十二１３下，约七３７~３９。）
接受神圣分赐的路也是凭著灵活著，并凭著灵而行。（加五１６，２５。）这需要运用我们的灵。
神已经作成了必要的一切，使祂自己终极完成于一位灵里。今天这位灵乃是经过过程、终极完成之三一神的总和。我们被基督吸引，相信祂，呼求主耶稣的名时，一个活的人位就进到我们里面。这一位乃是那灵，作为经过过程并终极完成之三一神的总和。当祂这位灵进到我们里面，这内住的一位就是基督，而基督就是三一神。这一位乃是包罗万有的，今天作为终极完成的灵，内住在我们的灵里。
在我们得救时，那灵就进到我们的灵里，重生我们的灵，使我们的灵活过来，并与我们的灵调和。基督徒的生活乃是这调和之灵的故事。过正常的基督徒生活，就是顾到这二灵－神圣的灵在我们重生之人的灵里。
当我们接触主，向祂祷告，讚美祂，在我们这面是接受祂的分赐，在祂那面就是分赐。我们接受越多，祂就分赐越多，这样我们就得著三一神在祂的身位、性情并生命上的一切元素。结果三一神就在我们里面长大。当祂在我们里面长大，我们就在祂里面长大。这完全是生命分赐的事。
藉著丰富的接受神圣的分赐，我们就得著耶稣基督之灵全备的供应，而在神圣的生命里长大。这就是基督徒的生活；这基督徒的生活，完全是在于神圣经纶的神圣分赐。