诗歌赏析
当我观赏父你广大的创造
诗歌简介
本诗原为鲍伯（Carl Boberg）所作，谱为瑞典的古调，由胡希斯（R.J.Hughes）改编。
此诗原为瑞典文，作诗人是在雷轰闪电的景况下，发现宇宙的壮观，而发出敬畏神的心声；此诗作成后，予瑞典的信徒莫大的震撼，大家都喜欢用这诗章向神赞美，诉说“你真伟大。”
不久这首诗歌便传遍世界各地，被翻作各种语文，成为圣徒中赞美的名歌之一。
约于一九七〇年，台湾中区同工们劳苦之中，抽暇赴日月潭相调，当他们同乘一艘游艇观赏青山绿水，深处不禁发出赞美：“我心、我灵立即兴起赞美；你何希奇！你何伟大！”保罗说：“祂是在万有之上，永远受颂赞的神”（罗九5）
赏析一
这是一首极富盛名的诗歌，原作者鲍伯（Carl Boberg）
以瑞典文，并采瑞典古调谱写而成。该诗作成后，在当时的基督徒中引起极大的震撼。许多瑞典圣徒受到激励，用这诗章向神赞美，述说“祂的伟大”。之后，这首诗歌即传遍世界各地，并被翻作各种语言。
此诗开宗明义地指出：当我观赏“父”你广大的创造。作者用“父”说出一个得救的基督徒与创造主有父神与儿女的关系。约壹三1说，“你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女”。人一信并接受神，神就赐他们权柄，成为神的儿女。作者不仅认定这个形形色色、壮丽、奇观又微妙的宇宙天地，就是神的创造，作者更以神儿女的身份称神为父，向祂发出赞赏。
世人对宇宙的认知大概有两类：宇宙是无中生有，并逐渐演变而成的；宇宙是由一个不知如何称呼的“神”创造的。但对蒙神拣选的基督徒而言，宇宙正如创一1所言：“起初神创造诸天与地”。事实上，这位自有永有的神，不仅创造宇宙天地，并按神的形像造男造女（创一27）
。所以，在作者的眼中，宇宙是壮丽的，但更是奥秘的；宇宙不仅有壮丽的奇观供人欣赏，更蕴藏一个“神与人”之间奥秘的故事。
本诗共有四节，若连同副歌，可分五段来阐述“神与人”之间的奥秘故事。这五段涵盖范围极广，几乎从圣经的首卷创世记直说到圣经的末卷启示录。第一，从神创造的宇宙来认识“宇宙的意义就是神”；第二，神造的宇宙天地乃是为着人，而“人有灵可以盛装神”；第三，从来没有人见过神，但是神亲自成为人，成功救赎，将神的救恩彰显于人间，使信入祂的人可以“尝到爱子奇妙救恩”；第四，基督徒不仅享受神，还要与其它圣徒一同“
建造作神安居灵宫”；第五，基督徒还有荣耀的盼望，就是将来“有分新造圣城撒冷”。
壹
宇宙的意义就是神
天地、万物都有它存在的意义，事实上，宇宙的意义就是宇宙的奥秘。从圣经的启示来看，这个奥秘就是神自己。当我们看见天地万物、日月星宿、生生不息、规律运转，就不能不承认，宇宙中的确有一位主宰。当作者看见宇宙形形色色、大大小小，壮丽又微妙的奇观时，就感叹这宇宙万有的无数无边，赞美这位希奇、伟大而又无限的神。
祂这无限是借着宏伟的宇宙表明出来。所以罗一20说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。”说到神永远的大能，能否想象这样一个广阔无边，奥妙丰富的宇宙，是谁在维持、推动？来一3说，“用祂大能的话维持、载着并推动万有。”这位大能的神，祂今天维持、载着并推动整个的万有，所以宇宙才那么有秩有序，一点也不混乱。这一切都说出神大能的杰作，表明祂那看不见永远的大能。
“神性的特征”
乃是指神的属性，就是神的本性或本质所显于外面的特点。神借着祂所创造的宇宙天地，将神那看不见的大能和神性彰显出来，并且叫人无法推诿。宇宙天地向人类所显示荣耀、光明、尊高、威严、生命、美丽和有秩有序等等……都是神性的特征。
人借着观察神所造、看得见之物，就可以晓得看不见的属神之事。神永远的大能，以及彰显祂内在性情的神性特征，都显明在祂的创造里。就如宇宙满了光，表明光是一种神性的特征，一种神性的神圣属性。
生命也是神的属性。美丽的宇宙中满是生命，说出神的本质就是满了生命。从创世记一章、二章中低级的植物生命创造起，然后有动物生命，最后创造人，而重生的人还有神的生命。看看花、草、树木，虫、鱼、鸟、兽，再看看人类，在在都满了生命。这一切都表明生命必是祂神性的特征。
诗歌中短短的第一节，就叫人看见宇宙的奥秘是在于神。没有神，整个宇宙就是空的、死的。今天宇宙的意义就是这位活的神。祂是宇宙的意义，也是宇宙的中心。祂是满了大能、荣耀、尊高、威严、光明、生命、美丽和有秩有序的创造神。
亲爱的朋友，你若肯谦卑你的自己，你就会认同宇宙的奥秘就是这位神，宇宙的完成也是这位神。请你敞开你的心向祂祷告，祂就要进到你里面，使你享受整个宇宙奥秘的神自己。
贰
人有灵可以盛装神
虽然宇宙天地伟大，但亚十二1说，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华。”所以事实上，人是和天地并重的，天、地、人可说是宇宙的三杰！天乃是为着地，若地没有天就缺雨，缺阳光，不能养百物，而百物的生养又是为着人。
但人为万物之灵，在人里面有灵。约四24说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”所以人里面的灵是为要叫人接触神，作神的器皿，接受神、盛装神、彰显神，使神得着满足用的。真奇妙！人虽微小，却有灵是为着神。所以在神的眼中看来，人才是宇宙真正的中心。神救恩的福音临到我们，首先借重生点活我们的灵。我们只要简单地相信祂，接受赐生命的灵进到我们的灵里，我们就可用灵去接触神、享受神、盛装神并赞美神。
认识宇宙的意义是神，看见人是宇宙的中心，完全在于人的灵被点活。诗人鲁宾生弟兄（W.Robinson），在信主前从未发现宇宙景色的美丽。信主后，里面的灵被点活，当他经过天天走的途道时，他的灵里有新的感受，于是他写下：头上之天何蔚蓝，四周之地也青绿；有一景色更鲜艳，无主之目从未睹；鸟鸣变为更音乐，花美使我更快活，自从我心能领略：我是属祂，祂属我
（诗歌第232首）。这与本诗歌的作者，当他观赏神伟大的创造时说，“我心、我灵立即兴起赞美：你何希奇！你何伟大！”有异曲同工之妙。
亲爱的朋友，在你未来的一生中，你也许要顾到许多事情，但你需要顾到你里面的灵，你全人最重要的部分。你的灵是接受神作生命的器官，你是神的
“器皿”，一个贵重的荣耀器皿为着盛装神。你若没有让神的灵进到你的灵里，你的人生就是虚空的。反之，你有了神的灵住到你的灵里，你的人生就是充实的。神不仅是宇宙的奥秘和意义，祂更要作你人生的意义和目的。
叁
尝到爱子奇妙救恩
神是宇宙的奥秘，也是宇宙奥秘的中心。但这位奥秘的神，有一天借着祂的灵，进入童女成孕，由女子所生，名叫耶稣。祂原是独一的真神，却成为肉体，取了人性，来作真正的人，在地上生活三十三年半，只是祂没有罪（来四15）。祂借着十字架上受死流血，成功救赎，并借生命的分赐，使我们成为神的新造。如何将这救恩接受到人里，成为他的人生拯救，就需要注意诗歌的第二节：当我尝到奇妙救恩的深高，想到你曾如何差遣爱子，为我来死,使我成为你新造,将你生命显得完全尽致。这里有一个非常重要的关键词，就是“尝”。
尝就是“吃”，尝不是客观的欣赏食物，尝是主观地将食物吃进去。诗三四8说“你们要尝尝，便知道耶和华是美善的”。圣经多次将生命的救恩比作食物，主也明说他就是生命粮、生命树、生命水。到祂这里来的，必永远不饿；信入祂的，必永远不渴（约六35）。亲爱的朋友，在第一阶段，你要认识宇宙的意义就是神；第二阶段，你该知道人有灵可以盛装神。到第三阶段，你就要借着“尝”将神爱子奇妙的救恩，当作生命的食物吃进去、喝进去，享受进去。
圣经不只是一本讲教训、讲救恩、讲公义、讲生命、讲爱的书，也是一本讲吃的书。李常受弟兄在他的著作中，多次将基督比喻为可“吃”的。他说，“信徒要认识基督、享受基督、经历基督、得着基督、在生命中饱尝这位实际的基督，唯一的路就是借着‘吃、喝’这位可吃、可喝、可享受的基督。”
李弟兄还为此写了一首诗歌“你何微小”
（补充本诗歌212首），与本首“你何伟大”的诗歌互相呼应。他在副歌写到“我心我灵立即兴起赞美，你何微小，你何微小。直至永世还要吃喝不已，你何微小，你何微小。”事实上，作为是神的爱子基督，祂是伟大并值得我们敬拜的；但作为我们的食物，基督却是微小且可供我们取用。何等奇妙！何等逍遥！我们吃主，里面就被复苏。神的心意不只是要我们把基督当作万有之神来敬拜，祂也要作为食物使我们能吃祂，来享受祂。亲爱的朋友，盼望这首诗歌的“尝”字，能成为你主观经历生命救恩的转折点。
肆
建造作神安居灵宫
当人认识神，也借着里面的灵来吃喝享受这位神，人还要与所有蒙恩的圣徒，在灵里同被建造作神安居的灵宫。第三节所写的是相当高：“当在会中，享受有福的交通，得见众圣如何有你生命，同被建造，作你安居的灵宫，你的丰满因此就得显明。”这节是根据圣经以弗所书二章。我们原是外人和寄居的，但在灵中得救成为基督徒后，就是与圣徒同国之民，是神家里的亲人。不仅如此，我们还要在基督里面同被建造，成为神在灵里的居所（18-22）。
神的心意不仅要得着一个个单独的基督徒，更是要得着一个团体的新人，就是基督的身体。约十二24主耶稣说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”基督就是那一粒落在地里而死了的麦粒，如今祂那一粒麦子已结出许多子粒，就是亿万相信祂的人。这就是祂身体扩增的图画。当我们接受主，受浸归入基督，浸入到祂的名里，也是浸到一位灵里和一个身体里。而今天，这基督身体的彰显就是教会生活。
诗歌说，“当在会中，享受有福的交通，得见众圣如何有你生命，同被建造。”我们需要借着申言、交通、见证，在聚会中彼此供应，一同建造，而这个建造就是基督身体的扩增。
赛六六1神说，“天是我的座位，地是我的脚凳，你们要在哪里为我建造殿宇？哪里是我安息的地方？”亲爱的朋友，我们的神不住在物质的殿宇，所以许多人看不见，也找不着。但今天我们可以在聚会中彼此供应、彼此享受基督的丰富，然后得以一同建造成为神在灵里的居所，让人看见“这里有神”。这正印证了此节诗歌的结束“作你安居的灵宫，你的丰满因此就得显明”。
伍
有分新造圣城撒冷
许多人宗教的观念相信，新耶路撒冷就是天堂，认为它是一座物质的城，是用金、银、宝石所造的。事实上，这种错误的观念是受到宗教的影响。历代以来，神一直作工，要得着新耶路撒冷作居所，而这个彰显神的居所，难道最后只不过是一座物质的城么？这是极不合逻辑的。
神已经创造了辉煌的天地，连这么美丽的宇宙太阳系，神都不满意，而一座仅约有半个美国那样大的城（三启二一16），怎能令神满意？在太二二30，主耶稣告诉撒都该人说，在复活的时候，人也不娶也不嫁，乃象天上的使者一样。圣经并没有告诉我们关于在永世里物质的事或肉身的关系。因此，以天然的方式解释启示录的表号，乃是错误的。
亲爱的朋友，我们必须从属人、天然的头脑里蒙拯救。我们必须认识神的心意，认识神需要一个永远的居所，那是由亿万变化过且得了荣耀，蒙神所赎的子民所构成，成为祂活的居所。到日期满足时，所有旧造是一无存留，只留有蒙祂拣选、救赎、重生、变化，并得荣耀的新造，而这些新造又建造成为一个新人，在一起彰显神，使神的心意永远满足。所以，本诗的作者在几个世纪前就能写出“到我所望日期满足的时候，我得有分于新耶路撒冷，天地更新,旧造一无再存留，你的所是得到完全显明”的异象，实属不易。
亲爱的朋友，盼望这首诗歌的“有分”两字，能打动你灵的深处，成为你一生得着生命救恩的标竿。（于兴民）