诗歌赏析
远在时间尚未起首，
诗歌简介
李常受弟兄在一九六一年写了这首诗歌，他在九十岁那年仍觉得此诗在三十多年前能写出来，是希奇的事。他说：“我更希奇不久我又能写出第一百五十四首：‘远在时间尚未起首，万有尚都未开始，在父怀中并荣耀里，你是神的独生子。当父将你赐给我们，你的身位仍一样，为将父的所有丰满，借着圣灵来表扬’。第三节说到主是那唯一的麦粒，到了第四节就说我们是祂的复制品，是祂的身体并新妇。在三十多年前，我竟然能写出这么一首诗。”
这首诗用了许多“是你”，唱出我们是基督的何等丰满：“是你生命繁殖、是你许多的弟兄、是你荣耀的复本、是你神圣的扩充、是你的复制品、是你身体并新妇、是你表现、是你丰满、是你普及、继续、是你生命的开展、是你长成、是你富余，与你合一永无间。”
赏析一
这首诗歌对我们来说应当都非常熟悉。所以我们先来看一下这首诗歌的几个特点，然后再一节一节的来细细欣赏。
这首诗歌的第一个特点，是它从过去的永远，一直讲到将来的永世，涵盖了两个永远，也包含了那夹在两个永远当中的时间桥梁。怎么说呢？您看第一节一开始，就说，“远在时间尚未起首，万有尚都未开始。”这是指着过去的永远；第四节末尾的“与你合一永无间”，这是指着将来的永世。第二节与第三节都讲到主的死与复活，也说到我们的重生，这都是在时间里的事，所以，这首诗的第一个特点，是它的包含性。
第二个特点，这首诗歌完全没有提到罪的问题，因为赎罪不是神永远的旨意，那只是过程中的一部分，神永远的心意，乃是在基督里让祂神圣生命得着繁增，使我们成为神的众子，作祂的彰显；得到基督的身体，作祂的丰满；得到一个新妇，作祂的满足；得到一个互相的居所，使神与人都能互作彼此的居所。而这些方面的成就全是靠着神圣生命的分赐来完成的。所以耶稣说，“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛（约十10下）。
第三个特点是第一节与第三节里，都只有一个“是”，都是指着基督而言。但是在第二节与第四节，就有四个“是”与八个“是”，这十二个“是”却都是指着我们说的。第一节的“是”讲到基督在三一神中的身位，这是祂的神圣“所是”，是从永远到永远绝不改变的。第三节中的“曾是”是说到基督在时间里，也是在神的经纶安排中的“所作”，祂曾经成为一粒麦子，借着死和复活，结出许多的子粒。这是基督所作的大事，为要完成神的旨意。
因为有了基督在第一节中的神圣所是，并且借着祂的死和复活，也借着重生了我们，就有了第二节中的四个“是”：我们就是基督“生命的繁殖”，也是祂“许多的弟兄”，也是祂“荣耀的复本”，更是祂“神圣的扩充”。
第三节就更进一步的指出，基督在时间中的所作，“曾是”一粒埋在地里死去的麦子，借复活，显出繁殖的荣耀。我们由基督得生，成为与那原先的麦粒有同样生命、性情的许多的子粒；不光如此，我们这许多子粒被调和成为一个饼，作基督丰满的身体。
第四节就加强并说明前面三节因着基督的所是与所作，我们就有八个“是”来说明基督在我们身上所成就的：我们是基督的“复制品”、是基督的“身体并新妇”、是基督的“表现”、是基督的“丰满”、是基督的“普及、继续”、是基督的“开展”、是基督的“长成”、是基督的“富余”。但是我们在永世里的所是，还不只这八个“是”而已，还有四个方面，因为“身体并新妇”包含了两个方面：身体与新妇；还有“普及、继续”也是两个方面，所以我们就有了十个方面的所是。再加上这一节当中有两个动词：永远让你来居住的“居住”，转换成名词就是“居所”，“与你合一永无间”的合一之名词也是“合一”。这么一来，在第四节，就有了十二个“是”，这是讲到神永远经纶的完成。在永世里的新耶路撒冷，就是一座满了十二的城，这是一个宇宙中最大的表号，由复活中的三一神（三）与受造之物（四）相乘起来，表征那位经过过程的三一神，与祂所创造、救赎、变化过的人联结调和并合并在一起。
所以，从这四节的“是”的用法，我们可以赞叹作者的心意，不但带我们进入神圣的经纶，更是讲出神永远的旨意，以及基督在时间里所完成的，直到永世。
现在让我们一节一节的来进入。
一 远在时间尚未起首，万有尚都未开始，在父怀中并荣耀里，你是神的独生子。当父将你赐给我们，你的身位仍一样，为将父的所有丰满，借着圣灵来表扬。
第一节讲到基督神圣的身位：祂在过去的永远里，乃是在父的怀中（约一18），也在神圣的荣耀里（约十七5下），祂是神的独生子（约一18）。然后在时间里，当父将基督赐给我们时，祂的身位并没有改变，仍然如前一样与父同在（约八16），与父是一（约十30），还是父的独生子（约三16）。而基督的成为肉体，不但是由圣灵怀孕所生，祂的在世为人生活更是借着圣灵，将那隐藏之父神的一切丰满，都有形有体的彰显、表扬出来。在第一节里，我们看见三一神的奥秘，神圣的三一从来没有分开过，就连基督的被父差遣，还是同着父，并联着圣灵，在地上实行父的旨意。这是讲到三一神素质方面的一，同时存在，又是互相内祝
在这一节里，提到“父”三次，提到“子”两次，提到“圣灵”一次，这正好是三一神的顺序，父是“今是、昔是、以后永是”（由“三”来表明），如源头，丰涌不绝；子是第二，来到世上，作那忠信的见证人（由“二”来表明），成功父神的旨意；圣灵是第三，来执行子所完成的救赎。这是说出三一神在经纶方面的运作，由父神起首计划，由子神执行成就，再由圣灵实施运用。这第一节，就有这许多三一神素质与经纶上的讲究。
二 借着你死并你复活，你就成为神长子；借着重生分赐生命，我们成为神众子。我们是你生命繁殖，是你许多的弟兄，我们是你荣耀复本，是你神圣的扩充。
接着前面基督的成为肉体，第二节就说到祂的死与复活。主的死在法理救赎一面有赦罪、称义等的功用，但是这些都是对付消极方面的问题，还不是神永远心意的目的，在过去的永远里，神有一个喜悦，要得到许多的儿子，在生命与性情上都彰显父那神圣的生命与性情。父神就将基督这独生子，借着死和复活，成功了一个原型，作为榜样、模子，然后把这原型的性质，包括祂的神性，也包括了祂所经过的人生历程，更包括了祂那包罗万有的死，和使我们得重生的复活，分赐给我们这相信祂的人，成为神的众子。因为有了我们这些众子，基督就从“独生子”成为神的“长子”（罗八29）。基督从独生子成为长子，我们成为众子，父神就得到了一个“神圣生命的繁殖”，基督这长兄也得到了“许多的弟兄”，我们这众子与基督那原型里外都要成为一样，所以是基督“荣耀的复本”。而那独一的拿撒勒人耶稣，历世历代以来，得到了千千万万的弟兄，不再是一个神人，而是许许多多的神人，这是基督“神圣的扩充”。
三 你曾是那唯一麦粒， 落到地里而死了；借着死亡，并借复活， 显出繁殖的荣耀。你使我们由你得生， 变成许多的子粒；众人调和成为一饼， 作你丰满的身体。
基督将祂的在人子里得荣耀一事，比喻成一粒麦子落在地里，把里面所包涵的生命，从祂人性的体壳里释放出来，在复活里产生了许多子粒（即信徒，约十二24），这许多结出来的子粒就成了基督在复活里的扩增与繁殖，这繁殖就是基督经过死而复活所进入的荣耀（路二四26）。所以这是“繁殖的荣耀”。但是我们并不仅仅是许多单独的子粒，我们这许多子粒需要被碾碎，并且调合成为一个饼，才能作神、作人的食物，来满足神与人的需要。我们成为一个饼，就说出原先有一粒麦子，现在却扩充成为一个饼，这是基督经过死与复活所得到的“丰满的身体”。（您可注意到这里并没有用“是”这个字，而是用“作”，如前所言，此处作者特意只用了一个“是”来指基督。）
四 我们是你的复制品、 是你身体并新妇、是你表现、是你丰满， 永远让你来居住。我们是你普及、继续、 是你生命的开展、是你长成、是你富余， 与你合一永无间。
这一节里有基督将我们作成的十二个所是：1. 基督的复制品、2. 基督作头，我们作祂的身体、3. 基督作新郎，我们作新妇、4、神成肉体的表现、5. 基督丰富的丰满、6. 神的居所、7. 基督的普及、8. 基督的继续、9. 神圣生命的开展、10. 基督的长成、11. 基督的富余、12. 与基督永远合一。
什么是“复制品”？我们知道，要生产大量的产品之前，必须先造出第一个原型，将它作的完美无瑕，然后照着这原型大量生产，“复制品”就是从那原型所大量制造出来的产品，与那原型一模一样，无论是里头的内容、成分，或是外头的形状、样式，都没有分别。这跟主耶稣讲到一粒麦子的死，所产生出许多子粒的比喻一样，头一粒麦子之所以是麦子，它所产生出来的许多麦粒也与那头一粒麦子一模一样，没有分别，所以也称为麦子。那所结出的许多麦子就是那原先的一粒麦子之“复制品”。
“复制品”的里外与原型都是一样的。保罗的书信讲到我们里面的组成：保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加2:20），基督也成形在我们里面（加四19），有主权的安家在我们心里（弗三17），连保罗的想念人都是“在基督耶稣的心肠里”（腓一8），他所思念的是基督耶稣所思念的（腓二5），他饶恕人也是在基督面前，与基督一同饶恕（林后二10），他活出了基督的温柔与和蔼（林后十1），他的所是与生活就是基督（腓一21上）。使徒行传中的记载也都是耶稣在世时所行的复制。例如：当司提反被石头打死之时，呼求说，“主耶稣，求你接收我的灵１，并且求主不要将这罪归与他们。（徒7:5960），这正是主耶稣被钉十字架时所说的（路二四34,46）。彼得、腓利和保罗医治了瘫痪的和瘸腿的，使他们起来行走（徒三29,八7,十四8~10），彼得与保罗更叫死人复活（九36~41,20:9~12），正如同主耶稣在世时所作的（太15:30~31，路七11~15,约十一17,39~44）；甚至那只有神自己才有的赦罪权柄，门徒们也有了（约二十23）。借着死与复活，那一位原型的耶稣已被大量复制出来。“复制品”是我们所成的第一个所是。
保罗（原先叫“扫罗”）从来没有逼迫过耶稣自己，但他极力的逼迫主的门徒。可是当主耶稣向他显现时，却说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒9:4），保罗从那时起就看见门徒与耶稣基督之间的关系，祂与门徒不是分开的，他们之间乃是有一个生命的联合，祂与他们成了一位宇宙的大人物，祂是头，所有的信徒是祂的身体。这个从天上来的异象控制了保罗的一生，他两次三番的提到我们相信了耶稣，就成为祂身体上的肢体（罗十二5;罗十二54,20,27;弗四25下,五30），所有的信徒就是基督的“身体”（弗一23,四12,五23）。这是基督将我们作成的第二个所是。
施浸者约翰曾指着耶稣说，祂是那娶新妇的“新郎”（约三29）；保罗将信徒许配给一个丈夫，将他们作为贞洁的童女献给基督（林后十一2）；使徒约翰在启示录末了，听见大批群众说，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”（19:7）当新天新地来临时，“新妇”预备好了，就是圣城新耶路撒冷，要由神那里从逃邙降，（21:2），然后天使将这荣耀、圣洁、没有瑕疵的新妇，也是“羔羊的妻”，介绍给全宇宙欣赏（21:9）。“新妇”是基督将我们作成的第三个所是。
保罗自己被关在牢狱中，不但没有垂头丧气，反而让基督在他身体上彰显出来（腓一20），所以他能说，召会是“祂显现于肉体”（提前三1516）。不但基督在世时，是神显在人的身上，借着死和复活，祂产生出来的许多子粒，也是作同样的事，使基督能从召会活出，成为神在肉体的显现，使神在地上得到一个看得见的“表现”。（注一）这是我们所成的第四个所是。
这个叫世人与天使都看得见的表现，乃是将基督那测不透的丰富，也就是那无限的神，那没有任何限制的“大”，那在万有中充满万有的伟大基督之所有“丰富”，得到一个完全的彰显，这是基督的“丰满”（弗一23）。这丰满如同一个身材，是具有度量的（弗四13），是借着神赐给召会的恩赐所建造，而达到的长成身量。基督的“丰满”是我们所成的第五个所是。
此一经过建造达到丰满的长成身量，就成了基督的居所。当以色列人离弃神，旧约的圣殿沦落成一个宗教的敬拜中心，以赛亚为神申言说，“天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造怎样的殿宇，哪里是我安息的地方？但我所看顾的，就是贫穷和灵里痛悔的人，”（六六1~2）这指明神要在人的灵里寻找属灵的居所。祂要放弃旧约物质的殿，开创一个新时代，使祂的子民在灵里敬拜祂，（约四24，）在这灵里有神属灵的居所，就是召会。（弗二22。）主耶稣曾对犹太人说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”就是以祂的身体为殿说的（约2:19）。当彼得承认耶稣是基督时，耶稣回答说，祂要建造祂的召会（太十六18）。我们被重生为神国的子民，成为神家里的亲人，就要被建造成为神在灵里的居所（弗二22）。而新耶路撒冷就是这个被建造起来，神与人之终极的相互居所，神住在人里，人也住在神里；神为新耶路撒冷的殿，我们是这座建造的城（启二二22）。“居所”是我们所成的第六个所是。
耶稣在世时，祂的脚踪只局限在加利利、撒玛利亚与犹太地（巴勒斯坦）。五旬节之后，在耶路撒冷就产生了召会。后来又因为逼迫，门徒四散，就将福音带到其他各处，在犹太地与撒玛利亚都有了门徒（徒八1,4），后来又借着门徒与保罗的去到外邦，将福音传开来，于是腓尼基、居比路、安提阿、以哥念、腓立比、帖撒罗尼迦、雅典、哥林多、罗马等一地一地的都有了信徒，也都有了召会。我们前面说过，这些信徒就是耶稣基督的复制品。要找耶稣，不需要到巴勒斯坦去了，借着耶稣基督的死和复活，产生出许多门徒与地方召会，就将基督普及到全世界各地，欧洲、非洲、亚洲、美洲、澳洲等，甚至连地极都有了基督的复制品，这是基督的“普及”。这就应验了基督所说的，“你们必……在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”（徒1:8）。“普及”是我们所成的第七个所是。
“普及”说到不受地方的限制，而“继续”则说出时间一面的事。在耶稣死了之后，神人耶稣并没有中断在地上的生活与工作，反而在过去的两千年里，神人耶稣的复制品一再地继续生活行动，开展神的国，一地一地的建立召会。感谢神，基督从来没有被停止过，祂乃是继续不断的扩增。所以我们是祂的“继续”，也是祂“神圣生命的开展”。
信徒们得救之后，必须追求生命的长大（彼前二2），在身体中得变化，并同被建造（罗十二12,48）。若他们停留在孩童阶段，就会产生出如哥林多信徒的许多难处来（林前三23）。可是当他们持定元首基督，本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就得以神的增长而长大。（西2:19）这基督身体的长大，要一直持续到新天新地，直到这宇宙的大人物完全的“长成”（弗四1314）。
“富余”一词在新约中都是指着环境上的，或是钱财上的富裕、宽达、有余，如保罗所说的“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”（腓4:12）保罗与哥林多信徒交通到在耶路撒冷召会的需要，鼓励他们奉献财物，而使基督身体的交通畅达时，也是使用这个字（林后八14）。我们作为基督身体上的肢体，并不只是讲属灵的事，乃是在凡事上，甚至钱财的供给上都互相有交通，彼此有供应。这个爱的行动，乃是神的恩典激发我们的结果。我们把财物献给主，不论是为着什么目的，都绝对该是恩典的事，而不该是人的策动。这是恩典在我们身上满溢出来，如同诗篇二三里所说的，“你使我福杯满溢”。基督是丰富的，祂成为我们可享受的恩典，一直分赐到我们里面，直到满溢出来，就连钱财的奉献，都可使基督身体的建造得以进行。这是基督恩典在我们身上的“富余”。
有了前面这十一项的所是，我们在各方面都长成了，都与基督是一。这个一不仅是在生命与性情上，就是在表现上，在我们的所作方面也与基督一样，甚至达到与祂人位的合一：祂的喜好就是我们的喜好，祂的恨恶也是我们的恨恶（启二6）；祂的心愿成为我们的心愿，祂的发表就是我们的发表。在每一方面，基督都能从我们身上活出，显大。就如同光从灯台上照耀出来。在新天新地里，神是光，基督是灯，我们这圣城将是一个大灯台，使光能完全的照耀出来。啊！唱到这里，多么叫我们盼望那日的快快来临，我们将与基督完全的合一，永远不再有间隔！
这首诗歌是李常受弟兄在一九六〇年左右所作。
注一：请看新约圣经恢复本提摩太前书第三章16节注解3,注解10。
王生台