诗歌解析

诗歌赏析

如果我的道路

职事信息摘录

和受恩教士是一个真正等候主再来的人。她乃是天天等、年年等主来。诗歌二百八十二首是一首相当高的诗歌，这诗歌是她写的，说出她是怎样的一个人。人一到她面前就看见基督。她是一个急切等待主来的人。有一天我到她书房，看见她的废纸篮里充满了废纸，她告诉我，她早上写一封信，还没写完里头感觉不对，就丢了，丢了又再写，写了又再丢，直到废纸篮满了，她的信还没有写好。这事证明她是一个活在主面前的人。（倪柝声恢复职事过程中信息记录（下册），第四十九篇）

诗歌简介

这是目前所能找到的一首最好的交通诗歌，也是和受恩教士所写诗歌中最好的一首，英文原著还更优美，中文能翻得如此已是非常不容易了。它的特点是在于许多的叠句，英文中比中文明显得多。

If the path I travel Lead me to the cross,

If the way Thou choosest Lead to pain and loss.

Let the compensation Daily, hourly, be

Shadowless communion, Blessed Lord, with Thee.

赏析一

一　“如果我的道路引我去受苦，如果你是命定要我历艰辛，就愿你我从兹交通益亲挚，时也刻也无间，弥久弥香甜。”

二　“如果地乐消减，求你多给天；虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂；地的香甜联结，若因你分裂，就愿你我之间，联结更香甜。”

三　“这路虽然孤单，求你作我伴，用你笑容鼓舞我来尽前途；主，我靠你恩力，盼望能无己，作一洁净器皿，流出你生命。”

这首诗也是一首很好的诗。辞藻是相当的富有诗意，感觉也相当的深，一切都达到了非常的境界，是非常的高，是完全成熟的。难得有一首与主交通的诗，写到这样的境界，一点不勉强，一点不过火。这乃是一个真实爱主的人向主的真实表示，从完全的奉献所产生的完全顺服。这乃是一个对于主没有抵挡的人从心中所发顺服的声音。

“如果我的道路引我去受苦，如果你是排布，要我被剥除，就求你我之间，交通益缠绵，时也刻也无变，弥久弥香甜。”这里满了奉献和顺服的感觉。

第二节是它最好的一节，感觉升得更高了。“如果地更消减，”自己在那里考虑，“求你多给天，”也在神面前有祷告，却不是求脱离，也不是求改变，乃是求更多的交通。“我心虽然受煎，愿灵仍新鲜；”在此有一个人能分别心和灵的不同：心可以受伤，但是灵能够赞美；心可以受煎，但灵在神面前还是新鲜的。他认识心和灵的不同。他并不求心的享受，他却求灵的补偿。他开始升高，下面更高。第一句是“如果地更消减”，第五句是“地的香甜结连”，两句用“地”接起来，这就是诗。“地的香甜结连，若因你分剪，就愿你我之间，结连更香甜。”他不求姑息，他不求避免，他只求更美的交通。他把第五句“香甜结连”，倒过来变作第八句的“结连更香甜”，真是可爱。感觉对，辞藻对，结构对，真是何等的美！

第二节已经升到最高点，所以，下面开始有祷告：“这路虽然孤独，求你施安抚，用你笑容鼓舞我来尽前途；……”“笑容”的“鼓舞”，乃是何等属灵、又是何等满有诗意的说法。“主，我靠你能力，望能无自己，在此作一圣器，活出你旨意。”意思是说，“主啊！我没有别的，我只有一个盼望：我求你叫我能够没有自己，能够作一个圣器，来活出你的旨意。”这是一个奉献的人在痛苦中祷告的尾声。我们仔细的读这一首诗，就会觉得这样的诗的的确确是好诗。我们要到神面前来学习这些诗和这些诗的灵。（初信造就，第十五篇唱诗）

这是一首羡慕与主有更深，更完美交通的歌。

倪弟兄在《初信造就》第十五篇讲到“唱诗”的时候，就举了这首诗作例子。他说，这首诗的词藻相当的富有诗意，感觉也很深，一切都达到了一个非常的境界，非常的高，非常的成熟。难得有一首与主交通的诗，写到这样的境界，一点不勉强，一点不过火。他说，这乃是一个真实爱主的人向主的真实表示，从完全的奉献所产生出的完全顺服。这是一个对于主没有抵挡的人，从心中所发出顺服的声音。

我们看第一节：

“如果我的道路引我去受苦，如果你是命定要我历艰辛，

就愿你我从兹交通益亲挚，时也刻也无间，弥久弥香甜。”

这首诗歌好在哪里？它好的地方，是一首只有作者与主之间的交通，是一首只有“你（也就是主）”、只有“我”的诗歌，没有第三者了。

这首诗歌非常单纯，没有哀怨、没有叹息，就是简单的把自己交在主的手中，甚至可以说把自己完全的投身在主里了。

作诗者一开始用两个如果，头一个“如果”讲到我的道路，第二个“如果”讲到你的命定；她用这两个如果说到受苦与艰辛，很可能她的道路与环境并不是那么困苦难为，但是她的心情是；就算是受苦、是为难，作诗者也只有一个要求，就是主跟她之间的交通要越来越亲、越来越真。

倪弟兄早期翻译时，将这里翻译成“交通益缠绵”，缠绵这个词是形容两个热恋中的情人，难舍难分的心情。后来可能觉得太亲密了，就改成了“亲挚”。

接著作诗者说，这个甜蜜的交通，时也刻也无间，弥久弥香甜。她真希望，与主的交通一刻也不间断，反而是越来越香甜。

倪弟兄翻译时，用这个“弥”字真是用得好。弥是讲到时间长远不断，弥也是讲到更加，越来越多，同时这个弥也讲到遍及，弥漫。啊，主与我们的交通能够长久不断，越来越香甜，这个香甜弥漫、充满了我们全人。不论环境是否顺利、是否艰辛，但是只要主与我的交通是这么越来越亲密，没有间断，反而越来越香甜就够了。真好的祷告。

我们来看第二节：

“如果地乐消减，求你多给天；虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂；

地的香甜联结，若因你分裂，就愿你我之间，联结更香甜。”

第二节是最好的一节，感觉上更升高了。

“如果地乐消减”，又是用“如果”开头，这是她自己在考虑。地上的喜乐、娱乐是很迷人的，但是如果这些地上的乐趣被主削减了，就“求你多给天；”作诗者一边在考虑，也一边在祷告，不是求脱离，不是求改变，乃是求与主有更多的交通，把属天的喜乐带给她。地乐的消减可能会叫我们的心伤痛，会有撕裂的痛苦，但是我的灵希望能被刚强，能够发出赞美，能够歌颂。

倪弟兄说这里有一个人能分别心和灵的不同；心可以伤痛，心可以受伤，但是灵要能够赞美；心可以受煎熬，但是灵在神面前还是新鲜的，会颂赞的。这个人认识心和灵的不同。作诗者不是求心的享受，却求灵的补偿。这个人开始升高，越来越高。

第二节的开头是“如果地乐消减，”第三句是“地的香甜联结”，这两句用“地”连接了起来，这就是诗。

“地的香甜联结，若因你分裂，就愿你我之间，联结更香甜。”作诗者不求姑息，不求避免，她只求更美的交通。并且这句的“香甜联结”到了第四句，就倒过来成为“联结香甜”了，真是可爱。感觉对，词藻对，结构对，真是美啊。

我们接着看第三节：

“这路虽然孤单，求你作我伴，用你笑容鼓舞我来尽前途；

主，我靠你恩力，盼望能无己，作一洁净器皿，流出你生命。”

在第二节已经升到最高点了，所以下面就有祷告：“这路虽然孤单，求你作我伴，用你笑容鼓舞我来尽前途”，主用“笑容”“鼓舞”我们，这是何等属灵，又是何等满有诗意的说法。最后一句的祷告，“主，我靠你恩力，盼望能无己，作一洁净器皿，流出你生命。”意思是说，“主啊！我没有别的，我只有一个盼望：我求你叫我能够没有自己，能够作一个被你洁净的器皿，作一个合你用的管道，流出你的生命。”（LSM网站-诗歌赏析）

赏析二

此诗乃是和受恩姊妹（M. E. Barber，1866~1930）向着主的祷告，也是她对主的心愿和奉献，说到“羡慕——与主交通”，尤其指在面对为难的境遇之中，需付代价，并为主的权益而有所舍弃时。字里行间流露她向着主的单纯、绝对，正如她的名言：“I want nothing for myself; I want everything for the Lord.”（为己无所求，为主求一切。）

第一节头两句就完全翻转了人天然的宗教观念。人总是盼望信主后就能得着福利平安，既有主这全能之神的保守必定诸事顺利。的确，主既爱世间一切属祂的人就爱到底，神的爱在基督里乃是不能隔绝的爱，我们的一生都在祂的手中，祂一直在隐密中看顾、保守我们，使我们免于许多凶恶。然而，人所关心的常是吃什么、穿什么、用什么，总容易拉着神来顾到人物质的需要，但神却要人先追求祂的国和祂的义，过为着完成祂永远定旨的生活，然后祂自会照顾人一切的需要。祂对人心头的愿望并不在物质范围内赐与我们多少事物，这些都是短暂、转瞬即逝的；这位经过了种种过程并已终极完成为那灵的三一神，乃是渴望将祂自己作到我们里面，作我们的生命和一切，而使我们接受祂作我们的人位，活祂并彰显祂。这完全是神圣奥秘范围里的事，也才是真正能存留到永远的。

我们虽已得救，但仍必须承认我们是堕落的罪人，有邪恶的己，败坏的性情，和丑陋的肉体。“然而祂知道我所行的路；祂试炼我之后，我必显出如金子。”（伯二三10）“亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事，倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾。”（彼前四12~13）“我们在基督里的信徒是金子，但我们仍有许多渣滓。所以，我们需要被炼净。这个炼净不能只借着教导、交通、或三加召会的聚会完成。我们都需要经过焚烧的炉。神将我们放在焚烧的炉里，放在火炼的试验里，烧去我们的渣滓。彼得认为这是神在信徒身上行政对付的审判。”（《彼得前书生命读经》30篇）“我们进入神的国，必须经历许多患难。”（徒十四22）“我们受患难原是派定的。”（帖前三3）我们需要对我们所经历的患难、艰辛，有出于神圣经纶的看见，而在神行审判的路上等候祂（赛二六8）。主在地上并非走一条拯救祂自己的路，而是一条否认己、完成神经纶的十架窄路，每一个忠心跟随祂的人也都当背起自己的十字架走这条窄路；我们虽需受苦，却有从神而来的安慰（林后一4），虽得历艰辛，却能经历基督作忍耐（罗五3），并为着基督的身体补满基督患难的缺欠（西一24）。诗歌351首第二节（以撒华滋所作）：“别人苦战要得荣耀，血汗满被沙场；我岂可以安坐花轿，盼望抬到天上？”和受恩姊妹也在这里祷告说：“如果我的道路引我去受苦，如果你是命定要我历艰辛”。所有发生在我们身上的事都不偶然，均出自神爱的调度，为使祂能把自己更多作到我们里面；我们需要在这一切事上寻求这位自隐的神，不是跟表面的环境发生关系，而是让祂经过，从祂得着启示，使我们更认识、更享受、并更经历祂。安逸舒适的阔路不能成全、变化我们，惟主知道如何按着我们个人的需要引我们走前面的道路，有时是青草地、可安歇的水边，有时则是死荫幽谷、敌人面前，我们当凭信跟随，更倚靠祂，与祂有更亲密的交通。

如果神的道路真是引我们去受苦，若是祂真的命定我们历艰辛，我们会如何反应、祷告呢？是抱怨、自怜、绕路而行，是求神快快挪去环境，还是服在神大能的手下，等候祂的说话、带领？我们是否真认识神使用患难在我们身上作工？我们是否还羡慕与主有更深的交通？和受恩是如此祷告：“就愿你我从兹交通益亲挚，时也刻也无间，弥久弥香甜。”她将眼目和全心对准了主，而轻看了即将面对的为难；她唯一所祈乃是从此与主有更亲密真挚，且时刻不间断的交通；这样的交通越久越香甜。她真是一个清心、单一要主的人！

“肉身的父是在短暂的日子里，照自己以为好的管教我们，唯有万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。”（来十一10）神是圣别者、公义者，祂按着祂的所是对付我们这些儿女，为使我们也成为圣别和公义的。“享乐激起我们肉体的情欲（彼前四2），苦难却使情欲冷却。基督救赎的目的是要拯救我们脱离所承受虚妄的生活（一18~19）。在这目的上，苦难回应基督的救赎，保守我们脱离犯罪的生活，脱离放荡的洪流（3~4）。……经历这样的苦难，就是在肉身中受神审判、对付并管教（6）。因此我们当用清明自守的心思武装自己，以忍受这样的苦难。”（彼前四1恢复本注4）患病时，我们是寻求主还是寻求医治？工作不顺利时，我们是期盼工作顺遂还是赢得主更多？遭人错待时，我们是立即争取权益，抑是先服在神大能的手下？许多时候，我们对我们的处境充满自己的看法，自行定规了祷告的方向和目标，要“主”照着我们所想、所要、所以为的成就我们那自以为是的祷告。然而却未在神面前求问，安静等候祂，得着祂的光照和启示，知道祂心中的意思。我们不知神为何让这事临到我们，也不知祂要如何借这事把祂自己更多作到我们里面。我们常是糊涂的，因我们所寻求的是环境照我们的意思改变，而非寻求主及祂在其中的旨意。我们虽来到祂面前，却没有放下自己，仍在心思里打算，在魂的感觉里翻腾，未真实敞开我们全人，操练运用我们的灵来与祂有活的接触。如倪柝声弟兄在诗歌310首十二、十三节所说：“我今回顾我的一生，全是充满败坏事体：保全自己，将神牺牲，愚昧的心只知快意，我还以为祝福在于强神来听我的所欲。我有欲望天来顺服，我出主张天来安排，我有喜好望神让步，我有工作望神领帅，我若急切天须赶快，那有一次神不失败！”

主耶稣在客西马尼园三次祷告，虽求神救祂出死，但还是向神完全敞开，要知道这杯是否出于神的意思（太二六）。既知神果然要祂喝这苦杯，祂就因所受的苦难学了顺从，因而对凡顺从祂的人成了永远救恩的根源（来五7~9）。保罗亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，并以认识耶稣基督为至宝（腓三8）。他曾三次求主叫撒但使者加在他肉体上的刺离开，但主没有成就这样的祷告，反而对他说：“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（林后十二9上）刺虽仍在，依旧叫他受苦、历艰辛，但他却得着了经历主的秘诀，得以享受与主更亲挚、香甜的交通：“所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。因此，我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了。”（9下~10）

第二节：“如果地乐消减，求你多给天；虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂；地的香甜联结，若因你分裂，就愿你我之间，联结更香甜。”其中有几组对比：“地乐”对“天”，“地乐消减”对“你多给天”，“心可伤痛”对“灵仍颂赞”，“地的联结”对“你我之间联结”。我们若要对主有更深刻、更主观的经历，就需要借着经历属天的与属地的分开，而实际经历灵与魂的分开。

我们越享受“地乐”，我们就越远离天；与地的联结越紧密，与主的联结就越疏远。“我们晓得我们是属神的，而整个世界都卧在那恶者里面。”（约壹五19）“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了；因为凡世界上的事，就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲，都不是出于父，乃是出于世界。”（二15~16）“地”与“天”相对，我们若要更紧密地联于基督，就必须舍弃与地之间的联结。因神的儿女有属天更美的家乡，在地上不过是客旅、寄居（来十一13，16），虽仍须在地上尽本分，却不该过扎根于地、紧联于地的生活；而且地并非我们享受和供应的源头，我们乃该在基督里生根立基、紧联于祂。我们的盼望不在这地，所仰望的乃是在天上的基督，所当过的乃是祭坛与帐棚的生活。我们虽然仍活在地上却应该紧联于天，在升天的地位上与主同活，过在地如同在天的生活。

当主要带我们对祂有更深刻、更往前的经历时，这位因爱而生妒恨的神常会来摸我们对地的享受、我们与地的联结。有什么东西是我们与主之间的隔阂呢？我们与祂之间的交通是否有障碍？肉体、眼目的情欲并今生的骄傲，出于地的享受常叫我们的魂快乐；然而有时，主要摸的还远比这些更深，因祂要我们以全心、全魂、全力并全心思来爱祂，只以祂为我们享受和供应的独一源头。“耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋、或是弟兄、姊妹、母亲、父亲、儿女、田地，没有不在今世得百倍，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女和田地，同各样的逼迫，且要在来世得永远生命的。”（可十29~30）“爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架，并跟从我的，也配不过我。得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命。”（太十37~39）当主来消减我们的地乐、对付我们与地的香甜联结时，我们会如何反应呢？和受恩没有向神说理由，没有可怜、顾惜自己的魂，而是求主加多：“如果地乐消减，求你多给天”。她选择丧失自己魂的享受、不救魂生命，而得着神自己，讨神的喜悦：“虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂”。她是在她的灵里与神一起反对她自己的魂。“主的救恩不只要救我们脱离罪，脱离肉体，也救我们脱离魂；不只要叫我们成为一个不属于罪，不属于肉体的人，也要叫我们成为一个不属于魂，而属于灵的人。”（《生命的认识》第八篇）属魂的人不能领受神的灵的事，也不能明白，因为这些事是凭灵看透的（林前二14）。主逐步变化、破碎我们，为使我们能分辨何者出于魂、何者出于灵，并叫我们不再宝爱魂的感觉、倚赖自己的魂、爱惜自己的魂生命，至终单单渴慕主，与祂有更紧密、香甜的联结：“地的香甜联结，若因你分裂，就愿你我之间，联结更香甜。”愿主得着我们向着祂更单一、更清心、更绝对！

由第三节可见，和受恩姊妹只在乎神的喜悦，只盼更与主是一，更被主充满，更没有掺杂地涌流神的生命。主曾当众明言：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（太十六24）主在地上所走的道路是十字架的窄路；而忠心跟从主的人也没有便宜的捷径。主要跟从祂的人背起“他的”十字架，每一个人的十字架都不同，必须自己背自己的。十字架的经历是个人、主观的；要否认己，就得背起自己的十字架。各人有各人所该受的对付，所该经历的杀死、了结，而这一切都在这智慧的神、奇妙的策士的精心计划中。虽然我们当过基督身体的生活，但正如隐藏的吗哪是主特别为得胜者预备之个人、隐密、私下的享受一样，我们也当在主面前有一些个人、隐密、私下的经历，是“除了那领受的以外，没有人认识”（启二17）。主在我们里面有许多的光照、对付、炼净，在我们外面环境中安排了许多的为难、破碎、剥夺，有许多是需要透过与弟兄姊妹的交通而经历“借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救”（腓一19）。但也有相当部分是除了主之外，无法跟人交通，甚至是不该跟人交通的，因为这仅是我们与主之间个人的秘密。借此所经历的基督，也仅只为着给神享受。即使主有时为着训练或试验我们信心而似乎刻意隐匿，但祂并不撇下我们独自一人面对各种处境，在自隐中仍始终在我们的灵里与我们同在。然而有时我们还是感到孤单。和受恩远离英国的家乡、家人来到遥远的中国传扬福音，她的确是孤单的；对于一个真正背起自己的十字架跟从主的人，许多境遇也同样是孤单的。和受恩祷告说：“这路虽然孤单，求你作我伴”，我们不当倚靠任何在外面看得见的同伴过于倚靠主这在里面始终不与我们分开的真同伴。然而面对自己里面的挣扎、保留，外面环境的艰困、为难，我们有时还是会觉得手下垂、膝瘫弱（来十二12）；我们无法凭自己坚持，只能一直来望断主这位信心的创始者及成终者（来十二1）：“用你笑容鼓舞我来尽前途”。主的显现是我们的加力，主的笑容是我们的鼓舞，使我们愿出代价来讨祂喜悦。

“主，我靠你恩力，盼望能无己，作一洁净器皿，流出你生命。”所有的为难、艰困都有其目的，主差遣各样的人事物来对付、炼净我们的存心动机、意见、办法、内里的所是，叫我们“无己”，成为祂“洁净器皿”，而以祂为我们独一的生命及人位，流出祂的生命。我们凭着自己是做不来的，多少次我们曾迫切地求主将刺挪去，但主却要我们借此经历祂够用的恩典，愿意向祂承认我们的软弱，好让祂的能力覆庇我们，并在我们的软弱上显得完全。这原不是我们，乃是神的恩；我们只是器皿而已，当将盛装在我们里面的神生命涌流出去，并彰显祂的荣耀。是神的恩使保罗身陷囹圄，面对生死关头时，仍豪迈宣告：“这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”（腓一20）他不是流出怨言、自怜、意见、个性、脾气、办法等等，而是盼望显大基督。愿感动和受恩的灵，加倍的感动我们，使我们都能欣然接受主的对付和制作，至终成为无己的洁净器皿！如此，从我们身上流出去的就不再有己的掺杂，没有我们天然的成分、味道、脾气，单单只有基督，只有神的生命！（完）宁怡颖

赏析三

苦难环境主量度

地乐消减天加给

和受恩教士Margaret E. Barber，1866~1930年

是什么样的生命经历，使和受恩姊妹写下这样的诗歌？

第一节：“如果我的道路引我去受苦，如果你是命定要我历艰辛，就愿你我从兹，交通益亲挚，时也刻也无间，弥久弥香甜。”

和受恩在主后1866年出生于英国，然后在二四岁那年，听到戴德生对青年人的呼召，而奉献自己到中国传福音。五年后，随着宣教士差会的差派，与十几位传教士来到中国。开头在一所学校教了七年书，并且在工作上有神的祝福。却因此遭人妒忌，以莫须有的罪名控告她。面对不公平、不公义的对待，她却选择安静，没有任何辩驳，而把自己摆在十字架之下。她里头觉得：“若是拇指与小指争论，受到伤害的总是头。”因此她需要离开她所服事的地方。被迫回到英国后，她仍一直活在十字架的阴影下过了几年的时间，后来才因为一位同仁将真相揭发，而得到平反。

第一节的两个“如果”，或许说出和受恩姊妹不一定甘愿留在主所量给的环境中。但是她却有一个“愿”，就是不管这些环境如何，她只愿主与她，她与主能交通更亲密。她不管一切，不管“如果”将会如何，她只要与主有更深的交通。若是外面时也刻也受苦，在她里面更要与主时刻无间的同在。若是外面误会、责难加多，她里面要与主交通弥久弥香甜。这样的渴慕，使她为主甘愿留在一切受苦、艰辛的处境中。

在英国的这段期间，和受恩姊妹受到潘汤弟兄的影响，而脱离原来所属的公会。然后在1911年，她四十二岁时，第二次来到中国。这一次，她是在没有任何差会供给的情况下前来，过着一种完全倚靠神、信心的生活。其后的二十年，她就这样默默的埋在一个名叫白牙潭的小地方事奉她的主。

第二节：“如果地乐消减，求你多给天；虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂；地的香甜联结，若因你分裂，就愿你我之间，联结更香甜。”从第一节看见一个在受苦之中，渴望与主更多有交通的人。在我们的经历中，受苦的环境的确常逼着我们到主面前，更多的寻求祂。有时也实在经历，在那样的处境中享受主亲密的同在，真是好得无比。但在第二节，外面的苦好像过去了，取而代之的是地上的享乐、舒服的环境。和受恩姊妹从中国回到英国后的那段日子，是一直留在十字架的阴影之下，忍受别人对她的误解。然而在平反后，她没有选择留在英国过舒服的生活，相反的，她选择能与主联结更香甜的路——回到中国。地乐与地的香甜联结，是可爱、吸引人的，但是当人看见更令人宝贵的事物，舍弃这些就不算什么。或许外面没有属地的享受，但她渴望“天”的加给；或许脱离与地联结的关系使人心伤痛，但她在灵里却能赞美。这是因为她同样有一个“愿”，向着她的良人呼唤：只愿“你我之间，联结更香甜”。这里没有别人，只有主与她，她与主的“你我”就够了。在雅歌七章，佳偶与良人同往葡萄园；在中国的白牙潭，和受恩姊妹也找到她与主之间的葡萄园。

有主笑脸往前动力

与祂交通亲挚联结

若不是王载、倪柝声等弟兄曾经在属灵一面受到和受恩姊妹的帮助，而使她的名字显露于世，恐怕关于她的种种，只会悄悄地没入历史洪流中，无人知晓。然而是否在历史中留名，对她来说并不重要，重要的乃是她有没有得着主的笑脸。我们可以从第三节中看见，在福建闽江口附近白牙潭山坡上的小屋中，住着一个活在主面前的姊妹。她脱离差会，在没有供给之下来到遥远的异乡，学习在主面前过信心的生活。虽然这条道路是孤单的，但主的同在、主的笑脸成为她往前的动力。今天我们走主的道路，所倚靠的到底是什么？或许有主的恩典、主的祝福、主的力量来供应我们往前，但是我们却有可能太仰望外面主所给的，反倒忽略了主的自己。事实上，今天在每一个基督徒的属天道路上，最宝贵的该是主的同在，以及祂笑容的鼓舞。另外，在和受恩姊妹尽职的过程中，人没有看见外面轰轰烈烈的伟大工作，因她所有的，就是主的生命，而她所作的，就是靠着主的恩典将己治死，使主的生命能自由的从她流出来。我们有否看见拦阻主工作的最大仇敌就是我们的己呢？她在这里的祷告，也该是我们向主的心愿。

这首诗歌是写于和受恩姊妹一生的哪个时间点已经不可考，但是似乎可以从每一节看到她不同阶段的生命经历。从第一到第二节，外面来看是从受苦、消减、到孤单，但里面却是香甜、赞颂、到无己。而这些生命的经历全系于她的“愿”，她只愿与主交通益亲挚，只愿与主联结更香甜。今天，什么是我们的“愿”呢？是主的祝福、人的认同、工作的果效、地上的快乐……，还是祂的笑容？哦，求主加深我们对祂的渴慕，直到一个地步，能从心里呼应圣经最后的那个“愿”：“主耶稣啊，我愿你来！”（启二二20）（完）　王圣新

赏析四

这是一首羡慕与主有更深，更完美交通的歌。

我们看第一节：

“如果我的道路引我去受苦，如果你是命定要我历艰辛，就愿你我从兹交通益亲挚，时也刻也无间，弥久弥香甜。”